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        山河流

        2021-11-07 10:35:33劉河山
        回族文學(xué) 2021年5期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)

        劉河山

        中外眾多作家對傳世之作都有所認(rèn)知,有所期待,有所希望。

        尚在世的某諾貝爾文學(xué)獎得主接受訪談曾說過,近十年出版的不計其數(shù)的長篇小說,再過兩個世紀(jì),仍然被人閱讀的只有一小撮,所有作家在某種程度上都希望,他們的作品會是其中之一。

        英國作家大衛(wèi)·米切爾對此表示:我也一樣,不過為未來寫作,是我能想到的保證被人遺忘的最佳方式。讓你的作品盡量優(yōu)秀,盡量經(jīng)得起風(fēng)浪,盡量人性化,那它或許就能渡過這段距離,但歷史是一位難以預(yù)料的法官。《安娜·卡列尼娜》《項狄傳》《格列佛游記》,它們肯定沒問題,但哪位十九世紀(jì)的評論家能預(yù)見到,二十一世紀(jì)仍有人讀《湯姆叔叔的小屋》《小婦人》或《愛麗絲夢游奇境》呢?

        詩人公劉1985年寫了一篇《致友人書》。最后這樣寫道:“我還缺乏大詩人的‘大襟懷,‘大學(xué)問,‘大筆力。老實講,我又是多么盼望自己成為真正的大詩人啊,如果說這叫作野心,那么,我承認(rèn),這是我唯一的野心。我曾作過這樣的告白:假設(shè)我有一首詩——不敢奢望一首以上——能像《唐詩三百首》中的任何一首那樣,為后世所認(rèn)可,為子孫所傳頌,我也就死而無憾了。今天,我愿把這句話重復(fù)一遍,作為這份公開信的結(jié)束語?!?/p>

        夏衍堪稱著作等身,95歲生日時卻說:“我覺得我的作品中只有《包身工》可以留下來?!?1936年6月發(fā)表的《包身工》,不到9000字,“在這千萬被壓榨的包身工中間,沒有光,沒有熱,沒有溫情,沒有希望……沒有人道。這兒有的是20世紀(jì)的技術(shù)、機械、體制和對這種體制忠實服役的16世紀(jì)封建制度下的奴隸!”為在底層苦苦掙扎的工人代言,使《包身工》成為中國報告文學(xué)史劃時代的作品。夏衍對自己的作品過于苛刻評價了嗎?這其實是對傳世之作客觀價值的恒定預(yù)測。

        《風(fēng)云初記》《鐵木前傳》是孫犁先生在新中國文學(xué)史上個性獨異的存在。特別是《耕堂劫后十種》,包括《蕓齋小說》《書衣文錄》,成為文學(xué)話題和藝術(shù)研究課題。

        孫犁1978年11月21日致韓映山信,有一段論述,代表了他對傳世之作的深刻理解,寥寥數(shù)語卻極其通透,給人以重要啟示?!爸劣谒囆g(shù)生命問題,則不好談,不想寫成文章。我以為這是個復(fù)雜問題。在中國,這樣的作家(即文章能傳世)每一個朝代,也不過幾個人,而自元朝以后,雖也有傳世之作,但頗為寥寥,這問題就很難說。我以為能傳世是很困難的,但如果認(rèn)真做去,即追求真、美、善。包括感情之真,記事之確,文字的加工,思想的合于實際,并代表進(jìn)步思潮,雖不能傳世,也可以為后人參考。能做到這樣,也十分不容易。‘五四以后,魯迅可以說是永久的。”

        孫犁留下一個時代絕響,重要一點,是與那些圖解趕時髦、跟風(fēng)應(yīng)景式的寫作的鮮明區(qū)別。孫犁曾坦言:“看到真善美的極致,我寫了一些作品??吹叫皭旱臉O致,我不愿意寫。這些東西,我體驗很深,可以說是鏤心刻骨的,可是我不愿意去寫這些東西。我也不愿意回憶它?!睂嶋H上,以《蕓齋小說》的問世為標(biāo)志,孫犁晚年以戰(zhàn)士的姿態(tài)決然向社會丑惡奮起還擊。

        從孫犁晚年文集可見,他對文學(xué)藝術(shù)的生命力有真切而獨到的識見。1982年他寫了一篇簡短筆記的《談美》,可謂藝術(shù)三味小結(jié)。他一生保持的一種固執(zhí)己見的“疏離感”,是他心知肚明的認(rèn)識與知行合一的遵守?!暗业淖髌?,賴此,得存活至今?!?/p>

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