周 晶

(蘭州交通大學 藝術(shù)設(shè)計學院，蘭州 730070)

《漢書·溝洫志》曰：“中國川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗”。華夏先民最早逐黃河而棲，可謂聰明，亦是本能。古今黃河兩岸的多民族后裔在同中存異的動態(tài)穩(wěn)定系統(tǒng)中共同締造了中華文明不可替代的主體文化——黃河文化。黃河文化璨若星河，是為中華民族之根脈。在黃河流經(jīng)的中國西部，甘肅省是黃河流域重要的水源補給區(qū)。位于黃河上游、甘肅省中東部的靖遠縣則是甘肅境內(nèi)黃河流經(jīng)里程最長的縣域，也是唯一一個黃河穿城而過的人口大縣。

靖遠縣隸屬于甘肅省白銀市，東鄰寧夏回族自治區(qū)海原縣，南毗白銀市會寧縣，東北、西北、西南分別連于寧夏中衛(wèi)縣、白銀市景泰縣、蘭州市榆中縣，西接白銀區(qū)。白銀市平川區(qū)從中析置，將縣域分成南(靖)北(川)兩區(qū)。靖遠古稱會州，地域遼闊，歷史悠久，風華旖旎，早在四千多年前的新石器時代就有了人類祖先活動的遺跡。靖遠古為羌戎地，戰(zhàn)亂頻發(fā)、興衰多舛，秦時蒙恬率兵北擊匈奴，沿黃河筑城防守，中原人正式入據(jù)。后經(jīng)元明清時期多民族徙遷入居、軍屯實邊及晚期的商戶移居，靖遠逐步形成為以移民促開發(fā)的多民族聚居地。因境內(nèi)黃河渡口自古為連通中原與西域之要塞，靖遠成為古絲綢之路北道重鎮(zhèn)之一，素有“黃河明珠”、“秦隴樞機，金城鎖鑰”、“小蘭州”之稱。作為黃河文化、絲路文化和紅色文化的奇妙交匯點，靖遠與蘭州共居于西部黃河文化帶中心，形成了多色交織的地域文化。源于人民生息與勞作的靖遠民歌作為西部民歌重要的微觀案例，自然是靖遠歷史民俗、風土人情的忠實記錄者，更是西部黃河文化發(fā)展變遷中鮮活的載體與敘事者。

如《詩經(jīng)》記：“饑者歌其食，勞者歌其事”①，民歌真切反映世世民生之哀樂，質(zhì)樸洗煉、自由生動，彰顯了勞動人民富于原始激情的口頭智慧。民歌的屬性決定其更易因物質(zhì)生產(chǎn)方式、人口遷徙、文化交流等變更而不斷產(chǎn)生變異。據(jù)《靖遠縣志》記載，靖遠現(xiàn)居人口主以歷代遷徙而居者后裔，尤以山陜移民居多。因地處環(huán)境、人口構(gòu)成、歷史人文等特定因素，靖遠當?shù)亓鱾髅窀栾L格多樣、主題鮮明，既具自然容納之隨性，又不失卓爾之個性。

此前，或因地域音樂研究觀念及相關(guān)人力、物力的缺乏，靖遠民歌的發(fā)掘和整理工作曾經(jīng)遲延了一段悠長的寶貴時機，終于1980年完成了由張普等人采集、李振榮記譜整理的《靖遠民歌集》手稿。隨著電視進入新媒介時代，民歌手稿一度被塵封多年。直到2013年，《呦呦鹿鳴·靖遠民歌集》正式編印發(fā)行。2017年，靖遠民歌被列入甘肅省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

靖遠屬中原官話區(qū)秦隴片，與山陜方言具有一定的親緣關(guān)系。靖遠方言雖可細分為五種口音②，但基本咬字和行腔特點相近，且辨識度較高。靖遠民歌是靖遠方言發(fā)展演變的顯性載體，曲調(diào)中亦有山陜民歌、秦腔、西北“花兒”、內(nèi)蒙古爬山調(diào)的成分。結(jié)合中國民歌按體裁和題材的兩種基本分類法，靖遠民歌可在號子、山歌、小調(diào)三大類型基礎(chǔ)上細分為夯歌、山歌、牧歌、田歌、筏運歌、抒情小調(diào)、敘事歌、商游曲、謠曲等。

一、號子

號子即“勞動號子”，是最為原始古老的民歌。鄭玄《禮記》注：“古人勞役必謳歌，舉大木者呼邪許”。“邪許”即指勞動號子。靖遠民歌中的夯歌當屬最典型的工程勞動號子。打夯是隴中東地區(qū)蓋房筑壩時的基本勞動形式。最早的“夯”為石制，至少需四人合作，夯歌之吆呼之聲有利于協(xié)調(diào)動作、統(tǒng)一節(jié)奏、調(diào)動勞動情緒。靖遠夯歌演唱形式一般為一領(lǐng)眾和，節(jié)奏緊湊、整潔，用詞極簡，多用襯詞“哎嗨呦”，即興性很強。如例1-1：《夯歌》。

例1-1

這段《夯歌》除集合上述靖遠夯歌的主要特征以外，還有一個有趣之處：若按照嚴格調(diào)式分析，此曲應(yīng)為燕樂徵調(diào)式，略帶秦腔、眉戶曲調(diào)意味，而“#4”的存在并不符合此調(diào)性。由此推論，靖遠夯歌在實際吆唱中頗為自由、率性，在主體調(diào)式形成的基礎(chǔ)上，處于弱拍的個別音高具有較大的自由度，可應(yīng)性下滑或上揚，甚至與常規(guī)音準并無定式關(guān)聯(lián)。此曲的唱詞亦是緊扣勞動場景，單純體現(xiàn)了勞作所需的統(tǒng)一節(jié)奏、協(xié)調(diào)動作之功用。當然，靖遠夯歌的語言不僅限于勞動描述，亦有關(guān)于如歷史典故等內(nèi)容的列數(shù)——類似于嘮嗑或順口溜，如另首《夯歌》即興編唱道：“三顧茅庵呀/哎呀哎嗨夯呀/三兄弟去訪賢呀/哎呀哎嗨夯呀/孔明出山呀/哎呀哎嗨夯呀/輔蜀打江山呀/哎呀哎嗨夯呀。”

二、山歌

山歌是勞動人民于田野山間的自由之歌，曲調(diào)高亢婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏多自由、悠長。相比于號子，山歌不再依附于高強度勞動而存在，歌者可在廣闊天地間盡情抒懷。靖遠山歌深受西部黃河文化及移民文化的影響，呈現(xiàn)出多色漸變、兼容雜糅的特點，唱詞中方言的運用也比較靈活。從現(xiàn)有曲譜資料中可見，靖遠山歌包括一般山歌、牧歌、田歌、筏運歌等。

1.山歌

靖遠本地山歌多以靖遠方言吟唱，語言表達善用《詩經(jīng)》賦比興手法，語意走向為“他物起興—比喻—實事”。如例2-1：《山歌》。

例2-1

這首《山歌》為典型的六聲商調(diào)式，旋律因八度落差而抑揚，適于獨唱與對唱。唱詞以一句為段，前段“興”、后段“賦”，句法嚴謹，大意為：拼著勁勞動的精神支柱就是掙那一點點“光陰”。“光陰”，靖遠方言指“錢”(與甘肅大部地區(qū)指意相同)；“下”在靖遠方言中發(fā)“ha”音。歌詞中“花兒紅哎”充當襯詞，用于押韻及完成樂句。

靖遠地處西北“花兒”傳播帶，且鄰于寧夏回族自治區(qū)，民歌自然易受到“河州花兒”和六盤山“干花兒”的直接濡染，產(chǎn)生出一種新“花兒”或花兒變體。如例2-2：《快刀子割不開連心的肉》。

例2-2

這首情歌的遣詞習慣與青海“花兒”極為相似，節(jié)奏、唱腔都非常接近三拍子“花兒”。全曲以常見于“花兒”的悠長高亢起聲，以鮮明的五聲徵調(diào)式發(fā)展旋律，尾梢落于徵音并有細巧下滑，儼然是一張標準的“花兒”面龐。但是，仔細品來，旋律間仍存有靖遠方言腔糅以山陜曲調(diào)的意味?；蛘哒f，它已經(jīng)是一首靖遠特有的“情歌花兒”了。這樣的曲調(diào)尤在靖遠山歌中頗為多見，如《好花兒站在眼前了》唱：“太陽么落到西山了/呀哎麥客子歇緩吃煙了/蘸上么泉水磨鐮刀/呀哎好花兒站在眼前了……”，同樣具有靖遠方言小曲融合“花兒”的特點。靖遠方言管“抽煙”叫“吃煙”；“好花兒”則是西北“花兒”的特定代詞，意為“好姑娘”。

2.牧歌

牧歌是靖遠古老農(nóng)耕業(yè)與畜牧業(yè)的創(chuàng)造產(chǎn)物?，F(xiàn)有的民歌曲譜資料中，牧歌也占有一定比重，且別具特色。靖遠牧歌多源于農(nóng)牧人在田野山間放牛趕羊時的興之所至、有感而發(fā)。如例2-3：《小放牛》。

例2-3

《小放牛》節(jié)奏簡潔歡悅，曲調(diào)明朗率性，唱詞灑脫上口，詼諧中略帶自嘲意味，可謂是至慧之作。靖遠當?shù)卦喈a(chǎn)羊毛和棉花，“捻線桿桿”自然是舊時最為靈巧便攜的手工紡線工具。利用放牛時的空閑來紡線，也是當時多見的勞作習慣。曲罷，吆上一聲“噢什！”，這是西部農(nóng)人趕牲畜時慣用的口令。

3.田歌

田歌，也稱作“田秧歌”、“田山歌”，是人們勞動于田間地頭的抒情之歌。靖遠田歌多以直白鮮明的“動作”加“農(nóng)作物”為主題，如《摘黃瓜》、《摘棉花》、《割韭菜》等，內(nèi)容除表達收獲的喜悅以外，十有八九以描述男女傳情示愛為主線。如例2-4：《摘黃瓜》。

例2-4

《摘黃瓜》為六聲商調(diào)式，旋律中大跨度七度音程生動直觀地表述了“上來”和“隔墻”的情境狀態(tài)。七言格律的基礎(chǔ)上輔以“那個”、“在這”等襯詞，靈巧酣暢。高亢率性的唱腔與“手提藍藍抿嘴笑”，兩三筆將一個嬌憨熱辣的“妹妹”描畫出來。

4.筏運歌

一位民俗學研究者認為，由青海經(jīng)蘭州再順流而下至包頭的黃河兩岸的漢族筏子客在過去的運筏中“多演唱起秦腔或其他地方小調(diào)，而較少有人漫‘花兒’”。③這一說法顯然具有片面性。理由如下：其一，一條水線通連多個縣市，且各地筏子客(主以回漢兩族)往往同處一筏幫，在朝夕相伴中勞作與生活，口中曲調(diào)不發(fā)生相互濡染，是不大可能的。其二，蘭州以下黃河上游地區(qū)如榆中、白銀、靖遠、景泰同屬“河州花兒”的傳播敏感帶。其三、“花兒”是西北多民族文化交匯的產(chǎn)物，其重要的傳播區(qū)域以漢文化為主。其四、據(jù)靖遠史地考察相關(guān)文獻記載，曾經(jīng)靠筏運為生的老水手及其后代多能清晰地憶唱起當年的那些“筏子花兒”。種種論證顯明，上述這位民俗學研究者的論斷并不成立。

靖遠境內(nèi)聲名赫赫的烏金峽、紅山峽、黑山峽三大峽谷水流落差極大，河道險象環(huán)生。然而，正是這條水路成為了明、清、民國時期靖遠與外界溝通的重要渠道，亦是靖遠筏子客的謀生之場。當年的靖遠筏子客因職業(yè)之艱險，多放棄娶妻生子的念頭。他們常年漂流于黃河之上，每每以唱曲來安撫情緒，排遣途中寂寞。曲中或許不乏秦腔段子，但更多實為“花兒”?！盎▋骸笔撬麄兊木袷臣Z，幾乎與煙袋子同等重要。著名靖遠籍作家武永保早年曾于撰寫中篇小說《西部國風》之際，采訪過民國時期靖遠筏子客大掌柜魏玉珠老先生，記錄下老人憶唱的一段段“花兒”。如：“我黃河上(就)度過了一輩(哈)子，一耶輩(哈)子，浪尖上我(就)耍花(呀)子呢；我雙手嘛(就)搖起槳桿(哈)子，槳(呀)桿(哈)子，好像是(兀些)天空里的鷂(呀)子。” 寥寥幾句，生動再現(xiàn)了當年筏子客的職業(yè)影像。本以賭性命討生活的一群人，卻以如此的豪情與膽識束腰，真是令人嘆為觀止。這些“花兒”雖未留存錄音，但從詞句來看，明顯蘊含“河州花兒”之精髓?！熬汀?、“哈”為“花兒”唱腔中的慣常襯詞，“兀些”則多見于靖遠方言，意為“那些”。

抗戰(zhàn)時期，日軍飛機頻頻將靖遠誤判為蘭州而施以轟炸，嚴重造成靖遠人民生命財產(chǎn)損失。靖遠筏子客毅然參與了為駐軍陜壩與日寇鏖戰(zhàn)的傅作義部隊運送軍火的行動，以流血犧牲為沉重代價，為中華民族的解放事業(yè)做出了應(yīng)有貢獻?！八蛙娀?呀么)打東洋，寧舍個命，不舍咱們的家(呀)鄉(xiāng)！……”。那些沉雄悲壯的黃河故事在一支支“花兒”中歷久流傳。

三、小調(diào)

小調(diào)也稱“小曲”、“時調(diào)”，是城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村生活的產(chǎn)物。靖遠小調(diào)內(nèi)容雖廣泛涉及社會各階層人民生活，但最為活躍的大部分是人們在婚喪節(jié)慶、趕集上店、勞作閑暇時抒懷、消遣、娛樂的“市井之歌”。靖遠小調(diào)詞曲多定型、少即興，主以當?shù)胤窖郧粸榛{(diào)，并不乏秦腔、眉戶劇、山陜歌調(diào)之意味。部分曲調(diào)明顯具有民間藝人加工提煉之痕跡。相較于山歌，小調(diào)流傳面廣、表現(xiàn)手法豐富、傳唱經(jīng)久、包容性更強。從現(xiàn)有民歌資料可見，靖遠小調(diào)主要包括抒情小調(diào)、敘事歌、商游曲、謠曲等。

1.抒情小調(diào)

靖遠抒情小調(diào)多為時序體，沿循傳統(tǒng)民間小曲之四季、五更、十二月等體式，以及一曲多段分節(jié)歌形式。抒情小調(diào)節(jié)奏規(guī)整，唱詞相對穩(wěn)定，旋律流暢婉轉(zhuǎn)，表現(xiàn)力強。據(jù)老輩人回憶，舊時靖遠當?shù)氐拿耖g藝人及喜歌好樂的人家善用板胡、秦琴、竹笛等樂器伴唱多段小曲。抒情小調(diào)多為五字句、七字句加襯詞的格律，曲式結(jié)構(gòu)成熟且富于變化，如：《繡荷包》、《十二月》、《十盞燈》等。我國多地區(qū)常見以“繡荷包”同名的抒情小調(diào)，靖遠亦有多首曲調(diào)、風格各異的“繡荷包”調(diào)。此類曲調(diào)多為短曲多段體，有的歌詞甚至多達二十段以上。如有《繡荷包》前十段大意為：丈夫(三哥哥)常年在外不得回還，小媳婦專注于繡荷包來打發(fā)寂寞煩悶的日子，為尋購繡線遇到了貨郎子，瞬間被琳瑯滿目的新奇貨品所吸引；后十二段從“一繡”至“十繡”細數(shù)了繡于荷包上的各種圖案及典故，結(jié)尾落于“三哥哥來了夸一夸”。多段歌詞描摹出一個憨厚可愛、略顯固執(zhí)的小媳婦形象。整首樂曲為燕樂徵調(diào)式，句式方整，中速稍慢，具娓娓細述之特點。雖落尾處曲調(diào)與陜北民歌《繡荷包》相似，但核心曲調(diào)仍以靖遠方言小曲為主，敘情而不失爽利，與靖遠女人群體性格大相吻合。

2.敘事歌

民間小調(diào)中的敘事歌通常即可講述生活瑣事，又不乏當?shù)貧v史大事件的相關(guān)記敘。靖遠小調(diào)中多見敘事歌，內(nèi)容可大可小，歌詞有短有長，曲調(diào)有雅有俗，對于生活故事、歷史事件的描述完整且簡潔，方整句式與長短句式在歌詞中均有體現(xiàn)。在基本節(jié)奏型相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，曲調(diào)會因多次傳唱時的誤差而產(chǎn)生微妙變化。人們可從民間流傳的敘事小調(diào)中間接了解到靖遠當?shù)貧v史上發(fā)生的大事件及其民生景況。如《悲慘歌》唱：“同治五年三月間，殺氣彌漫天，十余萬人一朝盡，問誰不心酸……”，節(jié)奏持重肅穆、曲調(diào)凄婉悲壯，記錄了清代同治年間致使靖遠“赤地千里，人煙幾絕”的那場慘烈的陜甘兵燹。再如《種洋煙》唱：“青天藍天藍瑩瑩的天，外國人留下種洋煙，來在咱們中國害黎民”，旋律具有謠曲特征，反映了民國時期成為煙害(指大煙)重災(zāi)區(qū)的靖遠，民聲哀怨絕望的真實境況。另有《搖搖擺》唱道：“樹斜房塌響悶雷，家家戶戶哭恓惶”，歌中所述，顯然與民國九年海原大地震相關(guān)。當年，靖遠亦是這場曠世奇災(zāi)的重災(zāi)區(qū)。民間小調(diào)中關(guān)于天災(zāi)人患的記敘作為重要文史資料，對世人具有“前車之覆、后車之鑒”之警示作用。

3.商游曲

靖遠出土的古羅馬鎏金銀盤是靖遠被譽為古絲綢之路之“關(guān)隴鎖鑰”的活證據(jù)。民國及民國以前，靖遠水陸交通發(fā)達，馬幫、駝幫常年穿梭于境內(nèi)，貿(mào)易極為興盛，正如靖遠古志書中所描繪的“商賈不絕，日奔塞下”。明清后期的靖遠人口亦多為晚期定居的商戶移民。靖遠人善于經(jīng)商、善于溝通或因如此。民間流傳的小調(diào)中，有相當數(shù)量反映商人跑貨和小販叫賣的商游曲。如《駱駝客》中唱到：“姜皮子花椒啥價錢呀/沙里紅巴嘿呀嘿/三塊三毛三分三/沙里紅巴嘿呀嘿”，這首生動呈現(xiàn)討價還價場面的小曲原為新疆哈密民歌，隨著商游的新疆駱駝客來到了靖遠，從此扎根于民間。此外，記錄小商小販的特色叫賣聲也是商游小曲的一大特征。如例3-1：《叫賣》。

例3-1

這首短曲中多出現(xiàn)四度旋律音程，除具有靖遠本土方言中“南干兒”腔(靖遠方言的一種口音)特點以外，亦有明顯秦腔韻味。歌詞中出現(xiàn)的“換爛鐵”、“換黑銅”則是舊時西部城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村流行的一種物物交換模式。

4.謠曲

謠曲即歌謠，來源于人們的生活日常，有自樂、慰藉、解憂之功用。靖遠謠曲一般形似童謠卻多為成年人所傳唱。如《叮叮當》唱：“叮叮當/叮叮當/想吃甜饃的泡熱湯/吃著吃著心恓惶/眼淚滴在石板上/石板背后摘海棠/姑娘河里洗衣裳……”。這是一首多有四度旋律音程、曲調(diào)模擬靖遠方言聲調(diào)的民間歌謠，表達了人們對“男大當婚、女大當嫁”這一道理的普遍認同。此外，催眠曲也是歌謠的一種。靖遠人將這種對孩童具有安撫、催眠作用的曲調(diào)也稱為“搞娃調(diào)”(靖遠方言，“搞”即“哄”)。如例3-2：《催眠曲》(截選)。

例3-2

這首“搞娃調(diào)”可謂是地地道道的靖遠本土民歌。曲調(diào)為燕樂徵調(diào)式(未出現(xiàn)“角”音)，歌詞為“打破砂鍋式”的一問一答形式，體現(xiàn)了靖遠民間歌謠文學的主要特點?？此茊氯唛L的短句接龍，實際上蘊含著“以勤為本”的生活哲學?！班迖Z嘮嘮”是靖遠人“搞娃娃”時常有的語氣詞，意思是“乖乖睡吧”；“饃饃來”的“來”，意為“哪兒去了？”；最后一句“狗娃趕快睡覺覺”(譜例中未截入)中的“狗娃”是西部大部地區(qū)對孩童的寵溺之稱。

民歌源于社會現(xiàn)實，直抒民生實感，是人類創(chuàng)造性活動及精神活動多樣化的產(chǎn)物，是人類篤定生存信念和精神力量的重要介質(zhì)。西部獨特的自然、歷史與人文景觀賦予了民歌獨特的達觀品質(zhì)與精神內(nèi)涵，但也不乏凝重之憂患意識，這一點可在靖遠民歌中全然體現(xiàn)。靖遠民歌在時代變遷、人群遷徙的歷史背景下與周邊各民族區(qū)域文化相互碰撞、相互交融，呈現(xiàn)出自然包容、顯性流變的多元形態(tài)，這也是西部民歌重要的性格特征之一。西部民歌記錄著黃河兩岸的民生歷程，訴說著西部人民共同的悲歡哀樂。尚存險惡的自然環(huán)境、頻發(fā)的社會災(zāi)害始終阻擋不了西部人民本質(zhì)力量的張揚與生命意志的勃發(fā)，他們將熱烈的愛情、艱辛的生活、坎坷的命運、堅韌的力量、美好的愿景唱成了歌，不粉飾、不造作、不驕矜。這是天下黃河兒女之品格，也是西部黃河文化之至深至沉的底色。

注釋：

① 《春秋公羊傳·何休注》,上海古籍出版社,2014年。

② 靖遠方言的五種口音：城里話、上河話、下河話、南干話、條城話。

③ 劉目斌,《河湟筏子客生活世界的民俗內(nèi)涵》,第24頁。