王霞

新中國的開拓者毛澤東曾言“墨子是比孔子高明的圣人”，墨家亦是勞工階層最早的結(jié)社組織。追尋前輩的足跡，重溫與重新審視墨家理論與主張，發(fā)掘其穿越千年的時(shí)代價(jià)值，在大力踐行立黨為公、執(zhí)政為民、和諧社會(huì)的今天，無疑具有重要意義。

殉道獻(xiàn)身、踐行“大禹之道”的墨者

1、“禮崩樂壞”、文化下移與平民學(xué)說的崛起

春秋以降，“禮崩樂壞”，政治權(quán)力的重心不斷下移，所謂“禮樂征伐自諸侯出”“陪臣執(zhí)國命”即為當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫照。

文化領(lǐng)域亦是如此。動(dòng)蕩年代，祖上顯赫的“文化官”們失去了原有的地位身份，下降為士，與之同時(shí)，下層平民中，通曉“六藝”的佼佼者亦進(jìn)入這一階層，自上而下與自下而上的人流匯入，自然壯大了這個(gè)階層的實(shí)力。他們或者進(jìn)入諸侯、大夫的機(jī)構(gòu)做事，甚至成為叱咤風(fēng)云的政治人物;或者不依附任何宗族勢力，而是開宗立派、大力宣揚(yáng)挽救時(shí)弊的獨(dú)特思想，諸子理論因此誕生，作為平民學(xué)說的墨家亦在此列并盛極一時(shí)。

2、工匠出身、紀(jì)律嚴(yán)明、巨子領(lǐng)導(dǎo)的墨者團(tuán)體

與孔孟一樣，墨家的創(chuàng)始人墨子也廣招弟子、周游列國，不遺余力地從事上說下教、匡救時(shí)局的活動(dòng)。不同之處在于，墨家門徒大多來自于社會(huì)下層，多數(shù)人從事過體力勞動(dòng)，他們是源于工農(nóng)、代表工農(nóng)發(fā)聲的一群人。

與別家不同，墨家既是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，以兼愛、非攻、尚賢、尚同等十大主張獨(dú)立于思想世界，同時(shí)也是一個(gè)信念堅(jiān)定、紀(jì)律嚴(yán)明的準(zhǔn)軍事化組織。作為勞工階層最早的結(jié)社組織，墨者在政治上有了地位、權(quán)勢之后，若是不能推行、甚至背棄墨家的思想主張，就得自行辭退或者被組織斥退，他們有了工資俸祿，也必須劃出一部分收入供給墨者團(tuán)體使用。團(tuán)體內(nèi)部推行一套嚴(yán)格的組織紀(jì)律，稱作“墨者之法”，它要求墨家成員度身而衣、量腹而食，生活必須簡單樸素;言必信、行必果，一切行動(dòng)聽從巨子的指揮。

3、崇尚大禹，摩頂放踵以利天下

對于周代的宗法制度、禮儀、音樂等等，儒家持尊崇、理解態(tài)度，周監(jiān)于二代，“吾從周”，表達(dá)了孔子的鮮明立場。墨子則與之相反，不僅質(zhì)疑它們的合理性、實(shí)用性，唱反調(diào)地提出節(jié)用、節(jié)葬、非樂等，而且越過商周與文王武王，更多地推崇向往夏禹。

墨家以大禹為偶像，顯然不在于好古、復(fù)古，而是要秉持、效法大禹形勞天下、自苦救世之精神。為了正在受難的黎民百姓，墨子及其弟子身體力行、踐行他們的學(xué)說主張，他們像禹那樣櫛疾風(fēng)、沐驟雨，摩頂放踵，利天下即為之，流傳千古的止楚攻宋、孟勝殉城傳遞著墨家毫不利己、心系蒼生、勇于犧牲、為絕大多數(shù)人謀利益的主旨精神，在為人民謀利益方面他們達(dá)到了當(dāng)時(shí)時(shí)代的最高度，并贏得了工農(nóng)階層的贊譽(yù)、支持因而盛極一時(shí)。

“農(nóng)與工肆之人”的基本權(quán)利

戰(zhàn)國時(shí)期，各個(gè)諸侯國的為政者，一方面拼命搜刮民財(cái)，一方面又發(fā)動(dòng)掠奪性的兼并戰(zhàn)爭，這些都給人民帶來了眾多的痛苦與災(zāi)難，這是墨家親眼目睹并切身感受的。在《非攻》篇中，墨子一連列舉了八個(gè)不可勝數(shù)，揭露了兼并戰(zhàn)爭給人民造成的巨大痛苦，并且指出政治家的當(dāng)務(wù)之急，是消除“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，消除人民遭遇的三大巨患，保障人民的生存權(quán)利。

1、生存權(quán)

關(guān)于人民的生存權(quán)利，墨家從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證。首先，墨家借“天志”“天意”來論證人民的生存權(quán)利不可侵犯。他們指出“今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也?！盵1]（《墨子·法儀》（以下只注篇名））不論貴族階層的諸侯、大夫，還是庶民階層的農(nóng)人工匠，在天之下，一律平等，所以人人都有生存的權(quán)利，然而爭戰(zhàn)、動(dòng)亂卻使眾多的人喪失了最起碼的生存權(quán)利，因而他們強(qiáng)烈呼吁給人民以衣、食、息的生活條件，充分保障百姓的生命。

其次，墨家明確提出惟有勞動(dòng)者才有生存的權(quán)利。墨子言，人與禽獸不同，禽獸因其羽毛以為衣裘，因其水草以為飲食，衣食之材取之自然而無須勞作，但是人類惟有做工、生產(chǎn)才能維持自身的生存發(fā)展，人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)奉行“賴其力者生，不賴其力者不生”。（《非樂上》）農(nóng)夫種田、百工做工，這是筋力勞作，王公大人聽獄等等，則是腦力勞作，他們皆屬于“賴其力者”;反之，偷人桃李、搶人牛馬，則屬于貪于飲食、惰于作務(wù)之人，這類人不應(yīng)有生存的權(quán)利。墨家的這一主張用現(xiàn)代語言來表述就是勞動(dòng)者得食、不勞動(dòng)者不得食。

2、財(cái)產(chǎn)權(quán)

墨家主張法律應(yīng)當(dāng)維護(hù)、保障“義”，懲罰、否定“不義”，之間的界限是看是否做到了自食其力。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，小到偷竊、搶劫，“入人園圃，竊其桃李”“入人欄廄，取人牛馬”，大到攻伐無罪之國，強(qiáng)占他人的土地、財(cái)產(chǎn)，皆是不勞而獲、虧人自利的“不義”行為，理應(yīng)成為法律打擊懲處的對象，至于不虧人、不損人、通過勞作而獲取利益，墨家不僅不反對，而且主張法律予以積極保護(hù)。

墨家是小生產(chǎn)者，是自食其力的勞動(dòng)者，從這一立場出發(fā)，他們一方面主張“殺人者死、傷人者刑”，“賞必當(dāng)賢、罰必當(dāng)暴”，要求一個(gè)安居樂業(yè)的生產(chǎn)生活環(huán)境和社會(huì)秩序;另一方面，又極力強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，堅(jiān)決反對虧人而自利、損人而利己的行為，堅(jiān)決反對不與其勞而獲其實(shí)、非法占有他人的勞動(dòng)果實(shí)，進(jìn)而力主重懲盜賊，甚至提出“殺盜人非殺人”，即殺人之為盜者，不是殺一般的人。

3、參政權(quán)

站在庶民的立場，墨家提出國家之所以貧而不富、亂而不治，就在于任人唯親，因而力主尚賢，視尚賢是為政之本。首先，他們提出以“義”即墨家的“兼相愛、交相利”為標(biāo)準(zhǔn)選賢任能，所謂不義不富、不義不貴;其次，主張“不黨父兄、不偏富貴、不嬖顏色”（《尚賢中》），即不別親疏、不分貴賤選用賢能;第三，選賢不受出身和職業(yè)的限制，“雖在農(nóng)與工肆之人”，只要是賢者、能者，就舉而上之，富而貴之，以為官長;第四，官與民可以互易，有能則舉之，無能則下之。對于當(dāng)政的不肖者，主張抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。

墨家“法觀念”的時(shí)代價(jià)值

時(shí)至20世紀(jì)，梁啟超曾言欲救今日之中國惟有墨學(xué)，毛澤東則講“墨子是比孔子高明的圣人”。[2]墨家“法觀念”的時(shí)代價(jià)值在于：

1、國與國之間、人與人之間、墨家之法面前人人平等之思想

先秦諸子中惟有墨家獨(dú)樹一幟，站在“農(nóng)與工肆之人”的立場上，批判、否定西周以來的宗法傳統(tǒng)與等級壓迫，大力倡導(dǎo)平等。

首先，國家不分大小、皆是天的地域，因而一律平等。他們要求“處大國不攻小國，處大家不亂小家”（《天志上》），以相愛、互利、平等的原則處理國與國之間的關(guān)系。在今天，我們?nèi)匀粓?jiān)決反對弱肉強(qiáng)食的叢林法則，堅(jiān)決反對霸權(quán)主義，主張以互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和平共處即和平共處五項(xiàng)原則作為對外關(guān)系的基本原則。

其二，人不分貧富、貴賤，都是天的臣民，亦皆平等。儒家曾言人有智、愚、賢、不肖之分，所以社會(huì)應(yīng)該有分工和尊卑貴賤的等級，勞心者治人、勞力者治于人，是天下之通義也。墨家對這種命定理論發(fā)起挑戰(zhàn)，一方面大講在天之下，貴族與庶民一律平等，官無常貴而民無終賤，農(nóng)與工肆階層的賢能之人亦可做官、參與國家之治理;另一方面則言，天下之治，湯武之力也，世間的一切貧富、安危、禍亂并非決定于命運(yùn)，而是取決于人為即人為的奮斗、努力。墨家的眾生平等在20世紀(jì)的《世界人權(quán)宣言》中亦有體現(xiàn)，它宣告：人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。人有資格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別。

其三、“殺人者死、傷人者刑”，墨家之法面前人人平等。墨家巨子在秦惠王體恤巨子年邁、赦免其子之后，毅然動(dòng)用墨者之法，以父殺子，實(shí)踐墨家人人平等之主張，這與孔子主張的父子有過，應(yīng)當(dāng)父為子隠，子為父隠，孟子假設(shè)的瞽瞍殺人，作為孝子的舜應(yīng)當(dāng)竊負(fù)而逃相比，法律至上顯然是墨家的態(tài)度、選擇。

2、以利民為宗旨，堅(jiān)決維護(hù)農(nóng)與工肆之人的基本權(quán)利

首先，墨家言仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將仁義與利民統(tǒng)一起來，作為對仁人的考核要求，同時(shí)并未止步于此，而是將它擴(kuò)大至正長系統(tǒng)，“古者上帝鬼神之建設(shè)國都立正長也，——將以為萬民興利除害”（《尚同中》），要求為官者利民當(dāng)為，害民當(dāng)禁。顯然，墨家為百姓、為萬民興利除害的執(zhí)政準(zhǔn)則，作為我們黨執(zhí)政為民、為人民服務(wù)的思想淵源之一，在21世紀(jì)的今天仍未過時(shí)、仍有價(jià)值，因?yàn)椤爸袊伯a(chǎn)黨從誕生那天起，從來就沒有自己的私利，而是以全心全意為人民謀福利為根本宗旨。密切聯(lián)系群眾是我們黨區(qū)別于其他任何一個(gè)政黨的顯著標(biāo)志”。[3]

其次，與規(guī)勸治國者民為貴，君為輕的儒家不同，墨家從庶民的立場出發(fā)，一面極力譴責(zé)當(dāng)時(shí)的王公大人無視百姓“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”的三大巨患，無視人民的生存權(quán)利;一面開出自家的治病藥方，對外停止兼并侵略，使百姓免于生靈涂炭，對內(nèi)推行節(jié)用、節(jié)葬，在飲食、衣服、宮室、喪葬等方面制定節(jié)用之法，王公大人超過這個(gè)限度，即為奢侈浪費(fèi)，這是暴奪他人衣食之材，侵犯百姓的生存權(quán)利。同時(shí)他們大聲疾呼“賴其力者生，不賴其力者不生”，呼吁尊重勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)者的基本權(quán)利?，F(xiàn)如今，我們黨依然把保障人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，2021年建黨百年之際，我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，提前十年實(shí)現(xiàn)《聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程》減貧目標(biāo)。

20世紀(jì)20年代，一個(gè)以鐮刀斧頭為標(biāo)志的共產(chǎn)黨宣告成立，不言而喻，墨家的庶民的立場、為萬民興利除害的執(zhí)政原則，眾生平等、墨家之法面前人人平等，以百姓的生存為本、切實(shí)維護(hù)農(nóng)與工肆之人的基本權(quán)利等等，作為傳統(tǒng)文化基因，會(huì)形成新的傳承發(fā)展。

注釋

[1]墨子[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[2]陳晉.毛澤東的文化性格[M].北京：中國青年出版社1991，157.

[3]習(xí)近平.弘揚(yáng)“紅船精神”走在時(shí)代前列[N].人民日報(bào)，2017-12-1.

作者簡介

王 霞 西北政法大學(xué)副教授，從事法史學(xué)、法理學(xué)研究