歐陽路發(fā)，趙勐

（大連外國語大學(xué)，遼寧 大連 116044）

1 背景

在中華文明發(fā)展的歷史長河中，誕生演變了眾多燦爛輝煌、具有鮮明特質(zhì)的藝術(shù)文化。神話傳說、山神鬼怪、奇珍異獸，這些虛幻的形象都是古人脫胎于自然的極具想象力的文化創(chuàng)作，其經(jīng)歷了從對原始的力量追求到成為族群的圖騰崇拜，再到成為具有現(xiàn)實(shí)意義的災(zāi)異禍福的象征符號的升華演變。

2 傳統(tǒng)鳥獸類神獸形象的表達(dá)與設(shè)計(jì)

2.1 神獸的形態(tài)特點(diǎn)

《山海經(jīng)》是中國文化典籍中的一朵奇葩，記載了豐富的神靈神獸形象。大眾熟知的神獸幾乎皆可從中找到形象演變和發(fā)展的蹤跡，以下從書中選取六種具有代表性的神獸：

上表選取了鳥、獸、魚各兩種神獸的形象，從中可以得出：

（1）在這些神獸千奇百怪的軀體組成中，依然保留了現(xiàn)實(shí)中本類生物的主體形象，并不是沒有依據(jù)的杜撰[1]。這些神獸是在本類生物的主體形象上增減軀體部位的數(shù)量或與其他類別生物進(jìn)行部分軀體重組互換，各種生物的變換組合無處不在，從而完成奇異夢幻的造型。

（2）先民創(chuàng)造的神獸形象各異，并賦予它們?nèi)祟愃鶝]有的強(qiáng)大能力。然而在這種奇思妙想的創(chuàng)造過程中，神獸所擁有的神力并不脫離它們的身體構(gòu)造[2]。如畢方“見則其邑有譌火”，即畢方的出現(xiàn)預(yù)示著大火。而它的形象特點(diǎn)是“身形像丹頂鶴，只有一只腳，紅色的羽毛紋路、青色的軀體主干、白色的嘴”。這形象的火把燃燒時(shí)的形態(tài)：長長的一只木棒，圓潤的熊熊火苗，從外到里分別是紅色、青色和白色的火焰。

在歷史早期，先民處于社會(huì)的初級形態(tài)，社會(huì)意識和自我意識尚未從自然狀態(tài)中脫離出來。人類對自我識別及與其他物類的界限并不明確，在某種意義上，人在日?；顒?dòng)和生活習(xí)性中與其他生物更是存在著相似行為，寵兒與動(dòng)物同為一體[3]。由此神獸的形態(tài)多是基于一種本體生物的多種生物形象的結(jié)合。這種結(jié)合并不是空穴來風(fēng)，而是基于先民粗獷的意識追求和原始的象形設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)造，遵循著簡單的創(chuàng)作邏輯。

2.2 神獸的審美特點(diǎn)

基于對生存的渴望，先民希望獲得強(qiáng)大的能力來應(yīng)對惡劣自然的侵襲，想要得到猛獸的尖牙利爪、敏銳的感官能力、矯健的行動(dòng)力，希望像鳥一樣飛翔、像魚一樣能潛水，從而適應(yīng)生存環(huán)境。他們崇拜擁有這些能力的生物，并將它們各種希望獲得的能力糅合在一起創(chuàng)造出“神”的形象。也就成就了我們現(xiàn)在所看到這些粗獷豪放的神獸形象，即“粗狂的美”。

原始的生存思維激發(fā)出的神獸形象粗獷豪放到甚至是恐怖猙獰的地步。當(dāng)把野獸的圓睜怒目、獠牙利爪、肌肉、硬甲融合在一具強(qiáng)大的軀體上并給他賦予了呼風(fēng)喚雨、毀天滅地的能力后，由此引起的恐怖、威懾和崇拜等等心理激起的奇異感覺便引起了審美愉悅。青銅器是世界文明史上偉大的藝術(shù)品，饕餮圖案是青銅器紋飾設(shè)計(jì)的重要組成之一。高度概括化的線條結(jié)構(gòu)，也給人呈現(xiàn)出猙獰恐怖、莊重威嚴(yán)的奇特美感[4]。饕餮紋“有首無身，食人未咽”，怒目圓睜的眼神，始終給人緊繃情緒、不敢喘息的威壓，讓人仿佛融入一場夢魘之中，無盡的彷徨與不安伴隨著視覺涌進(jìn)心靈，其猙獰恐怖之美在后世藝術(shù)作品中仍具有它的獨(dú)特地位。

先民設(shè)法抵御自然侵襲也為了消除對自然的畏懼，懷揣對美好生活的向往，還創(chuàng)造出光明幸福的神獸形象。這些神獸區(qū)別于以上的猙獰威厲，呈現(xiàn)出無盡華美、體態(tài)祥和的姿態(tài)。鳳凰是中國傳統(tǒng)的代表吉瑞的神獸，《說文》中：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、麟后、蛇頸、魚尾、鶴顙怨思，龍文、龜背、燕頜、雞暖。”。這種極致尊貴的形象，讓人產(chǎn)生戰(zhàn)勝自然追求光明的渴望，和對祥和生活的期待。這種具有光明、自新、示美、喻情等神性的形象在眾多藝術(shù)作品中占據(jù)著舉足輕重的地位。

2.3 對現(xiàn)有神獸形象設(shè)計(jì)的分析

這些現(xiàn)實(shí)世界中并不存在的神獸形象是極具想象力的文化創(chuàng)造，內(nèi)容豐富多彩，不論表達(dá)形式上，還是思想內(nèi)涵上都為現(xiàn)代的藝術(shù)工作者提供了優(yōu)秀的靈感素材。神獸形象在當(dāng)下動(dòng)漫、游戲、插畫的設(shè)計(jì)等方面已經(jīng)有廣泛的應(yīng)用，被設(shè)計(jì)者創(chuàng)造出眾多不同風(fēng)格、不同內(nèi)涵的視覺形象[5]。

2.3.1 通過擬人化的方式設(shè)計(jì)表現(xiàn)原來晦澀難懂的神獸形象

《神獸極樂村》是一次商業(yè)文創(chuàng)活動(dòng)，基于《山海經(jīng)》中的神獸形象采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法中的擬人化表現(xiàn)方式，以Q 版、萌萌的形象取代原來繁縟的形象，增加神獸的趣味性，拉近傳統(tǒng)神獸形象與大眾審美的距離，也通過這樣寓教于樂的方式對青少年進(jìn)行良好的傳統(tǒng)文化教育。

2.3.2 唯美風(fēng)格的神獸壁紙?jiān)O(shè)計(jì)

故宮出品的神獸系列壁紙?jiān)O(shè)計(jì)，采用中國畫的創(chuàng)作風(fēng)格來設(shè)計(jì)傳統(tǒng)神獸形象，符合現(xiàn)代化的年輕設(shè)計(jì)，主體形象與環(huán)境協(xié)調(diào)，顏色淡雅清新，給人自然舒適的視覺感受，神采飄逸，仙氣十足；將傳統(tǒng)繪畫中神獸形象更貼近時(shí)代生活的步伐進(jìn)行設(shè)計(jì)，為神獸形象文化的傳播提供更為廣闊的空間。

2.3.3 超寫實(shí)游戲神獸形象設(shè)計(jì)

以《蠻荒搜神記》《屠魔》網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槔?，以諸多中國神話為創(chuàng)作素材，以《山海經(jīng)》為載體，神獸的形象設(shè)計(jì)不拘泥于原著題材，而是融合現(xiàn)代藝術(shù)中的東西方畫風(fēng)，形成更易被傳播和接受的國際化的設(shè)計(jì)品質(zhì)。游戲開發(fā)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造出了一個(gè)完整的中國神話世界，把匪夷所思的洪荒巨獸在現(xiàn)代文化中全新演繹，把古老的狂野世界和文化創(chuàng)造的奇特生命有機(jī)結(jié)合，彰顯出傳承千年、獨(dú)一無二的文化魅力[6]。

2.3.4 新媒體下繪畫風(fēng)格設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代的藝術(shù)文化創(chuàng)作和設(shè)計(jì)工作中，新媒體技術(shù)已然是藝術(shù)傳播的新星，新媒體的發(fā)展使在傳統(tǒng)創(chuàng)作手段中無法實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)效果得到更為廣闊的發(fā)展空間，新媒體技術(shù)的運(yùn)用創(chuàng)造出更為豐富、絢麗的色彩與視覺層次。神獸形象是具有浪漫藝術(shù)幻想的創(chuàng)作，在多媒體技術(shù)軟件的加持下，如手繪插畫風(fēng)格形式下神獸形象的使用，出現(xiàn)在大眾審美之中并深受喜愛，近年來“國潮”風(fēng)的發(fā)展在新媒體技術(shù)的推動(dòng)下，更多優(yōu)秀的神獸形象設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)不同的視覺魅力。

因此傳統(tǒng)的神獸形象在新時(shí)代的文化創(chuàng)作中具有旺盛的生命力和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。基于傳統(tǒng)神獸形象的記載，保留了特異性的視覺元素，從而具有明顯的民族文化特色，但不局限于傳統(tǒng)的觀念和創(chuàng)作技法，通過藝術(shù)處理方式、工作技術(shù)手段以及偏向性的風(fēng)格提煉塑造，使傳統(tǒng)的視覺形象被注入了更強(qiáng)勁的活力，煥發(fā)出新的生機(jī)。

3 神獸形象的設(shè)計(jì)表達(dá)

3.1 神獸形象在裝飾畫中的表達(dá)

傳統(tǒng)的神獸形象一直在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著重要作用，為設(shè)計(jì)者的靈感創(chuàng)作寶庫，以各種創(chuàng)作形式豐富著社會(huì)物質(zhì)文化和人們的精神文明需求。

色彩被稱為第一視覺語言，是裝飾畫中必不可少的一部分。色彩的運(yùn)用往往是藝術(shù)家們表達(dá)內(nèi)心想法與情感的第一要素。裝飾色彩分為單色與彩色，通過黑白線描創(chuàng)作的裝飾畫，主體形象本身具有威嚴(yán)、神秘之感，是經(jīng)過創(chuàng)作者的主觀想象通過黑白線描的單一手法創(chuàng)作，減去了色彩的干擾，用以豐富細(xì)密的裝飾性線條，給人一種低調(diào)而不減其奢華的繁復(fù)美感。在裝飾性線條的變化下，憑借完整、富有層次的結(jié)構(gòu)和精準(zhǔn)的造型，把受眾的注意力充分調(diào)配到主體形象上，正如吳文殘碑中碑側(cè)上的獅子蔓草紋及鳳凰蓮花紋圖案。彩色的裝飾畫在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中作為新星，在單色裝飾畫的基礎(chǔ)上將裝飾畫面運(yùn)用大膽、夸張的色彩搭配，打破傳統(tǒng)色彩的束縛，突出表現(xiàn)設(shè)計(jì)主體形象。

3.2 神獸形象在平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域所涵蓋的范圍已然拓展在生活的每個(gè)角落之中，平面領(lǐng)域的表現(xiàn)形式層出不窮，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中神獸的形象可作為品牌、地域、文化等標(biāo)識，在經(jīng)典的鳳凰神獸形象現(xiàn)代標(biāo)志中，有中國國際航空公司的標(biāo)志，鳳凰的展翅飛翔，寓平安、祥和之意，北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力標(biāo)志火鳳凰的形象，鳳凰牌自行車的品牌標(biāo)識等一系列標(biāo)志之中，鳳凰神獸形象從神秘化的圖騰象征到人性化的寓意象征。在海報(bào)招貼中借助鳳凰神獸形象的寓意象征，利用鳳凰浴火重生、祥和的意義，表達(dá)設(shè)計(jì)者賦予招貼主體的深層含義。

藝術(shù)化的概括總結(jié)賦予了每一個(gè)神獸形象更為深層的寓意。豐富的色彩極具視覺表現(xiàn)力和吸引力，獨(dú)特的設(shè)計(jì)形象奪人眼球。徹底拋開傳統(tǒng)神獸形象，把神獸形象采用極其現(xiàn)代感的抽象設(shè)計(jì)手法重塑，采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)理念相貫穿，對神獸形象存其意而去其形，抽象概括神獸的典型特征，經(jīng)過顛覆性的創(chuàng)新設(shè)計(jì)后依然保留了神獸形象的高辨識度和豐富性。強(qiáng)烈沖擊力的顏色搭配，特有的形象設(shè)計(jì)，增加形象的現(xiàn)代寓意，制造強(qiáng)大的視覺吸引力和形象的視覺表現(xiàn)力。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)神獸形象是原始文明時(shí)期夢幻般的創(chuàng)作，萬千變化中蘊(yùn)含了深厚的文化創(chuàng)作價(jià)值和藝術(shù)發(fā)展力，是一座能為千萬藝術(shù)工作者提供源源不斷的靈感寶庫。神獸形象在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是一次具有挑戰(zhàn)性的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的嘗試。神獸形象存在于浩如煙海的文學(xué)典籍或者只是口口相傳的民俗文化中，歷史傳承悠久，文化內(nèi)涵深刻。