吳小清

寫借景抒情散文要善于融情于景、情景交融，并且造境抒情都無(wú)法背離此技法。不得不說(shuō)情景交融是散文閱讀和創(chuàng)作的主要原則，這種方法當(dāng)運(yùn)用在散文的構(gòu)思中，營(yíng)造一種情和景高度融合和統(tǒng)一的境界。在進(jìn)入多元共存的時(shí)代，用“形散神不散”已不能涵蓋散文的千姿百態(tài)，我們?cè)趺创蛲ā扒榫敖蝗凇钡那缆窂剑蛘呤怯惺裁礃拥暮玫奈谋窘庾x方式，好的閱讀路徑，能夠完成“情景交融兩相宜”，真正體認(rèn)到作者獨(dú)特的個(gè)性化情思呢？本文將對(duì)此進(jìn)行一定的探索，我們可以從以下幾個(gè)方面做一些思考。

一、景中見(jiàn)情：走到課文之內(nèi)，品讀個(gè)性化的語(yǔ)句章法

朱自清曾說(shuō)過(guò)一段至今仍發(fā)人深省的話：“只注重思想而忽略訓(xùn)練，所獲得的思想必是浮光掠影。因?yàn)樗枷胍簿痛嬖谡Z(yǔ)匯、字句、篇章、聲調(diào)里，中學(xué)生讀書而只取思想，那便是將書中的話用他們自己原有的語(yǔ)匯等等重記下來(lái)，一定是相去很遠(yuǎn)的變形。這種變形必失去原有思想的精彩而只存其輪廓，沒(méi)有什么用處?！惫P者非常認(rèn)同，作者的人生經(jīng)驗(yàn)，是通過(guò)精準(zhǔn)的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的，也存活于這些言語(yǔ)中，唯有通過(guò)對(duì)言語(yǔ)的體味，我們才能把握作者的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。

比如《故都的秋》中，故都的秋味：“清”體現(xiàn)在色調(diào)上、“靜”體現(xiàn)在聲音上、“悲涼”體現(xiàn)在每一個(gè)景物之中。在第一幅秋院圖中，碧綠的天色，藍(lán)、白色的牽?；?，多選用青、白、藍(lán)、灰等冷色調(diào)，給人一種“清”的感覺(jué)，表現(xiàn)出人內(nèi)心的悲涼之感。在景物的選擇中，用了秋草這一意象，用了“疏疏落落、尖細(xì)且長(zhǎng)”這樣的詞語(yǔ)，描寫了樹(shù)葉飄零、秋草枯草的蕭條，再來(lái)表現(xiàn)牽?；?，早晨開(kāi)放，近午萎蔫，對(duì)生命的悲涼感就情不自禁向讀者侵襲而來(lái)。

二、以情觀景：走進(jìn)作者之心，著眼主體體認(rèn)作者情思

高度個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象和言說(shuō)方式，是“文學(xué)性的散文”與論文報(bào)告、新聞通訊等文章的區(qū)別。比如《荷塘月色》中的荷塘，是朱自清眼中的荷塘，是朱自清心靈中獨(dú)有的鏡像，它是世界上任何人從未見(jiàn)，也是平日的朱自清所未嘗見(jiàn)過(guò)的荷塘。閱讀散文，不僅僅是為了知道作者所寫的人、事、景、物，而是通過(guò)這些客體，觸摸寫散文的那個(gè)人，觸摸作者的心眼、心腸、心境、心靈、心懷，觸摸作者的情思，體認(rèn)作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思量和感悟。

散文抒寫性靈，是個(gè)體情懷的見(jiàn)證，散文的第一要素，也是表現(xiàn)自我的真情實(shí)感。當(dāng)我們以情觀景，情者景之情，走進(jìn)作者之心，著眼主體，一個(gè)人的人格思想，纖毫畢露地表現(xiàn)出來(lái)了，我們才可以更好觸摸到作者獨(dú)特的情感認(rèn)知，避免抽象化、概念化、臉譜化。

三、情景共生：感我心者，分享感悟作者的人生經(jīng)驗(yàn)

散文是日常的，包容大千世界，寄寓于人生社會(huì)。作者之所以寫散文，是要表現(xiàn)眼里的景和物，心中的人和事，是要與人分享一己之感、一己之思。因此，我們讀散文，會(huì)有一種親近感、情思相類或相通，往往會(huì)很自然地喚起相關(guān)的生活經(jīng)歷和人生經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然也存在一種閱讀弊端，容易用自己的既成經(jīng)驗(yàn)，去過(guò)濾、同化甚至頂替散文中作者的經(jīng)驗(yàn)，乃至忘記了去體察作者獨(dú)特的情感認(rèn)知。

景中見(jiàn)情，以情見(jiàn)景，情景相生，我們的心靈浸潤(rùn)在景色的大千世界中，慢慢游入“情景交融兩相宜”的意境世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱自清，文學(xué)的美，朱自清選集第三卷[M].石家莊：河北教育出版社，1989：434-435

[2]王榮生，散文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.8