張琳雅　王春林

[摘要]人民是國(guó)家和社會(huì)形成與發(fā)展的主體力量，如何看待人民群眾的歷史地位是判斷一定歷史階段社會(huì)性質(zhì)的主要依據(jù)。人民為主體的思想是馬克思?xì)v史唯物主義的核心，更是馬克思全部理論的價(jià)值歸宿。馬克思通過(guò)對(duì)唯心主義歷史觀和舊唯物主義歷史觀的批判，彰顯了人民的歷史主體性和實(shí)踐主體性，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，指出人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。深刻把握人民主體的理論內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)人民主體地位，能夠使人們?cè)谛聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，堅(jiān)定政治信仰，把牢科學(xué)的發(fā)展方向，在實(shí)踐中更好地解決發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的問(wèn)題，為人的自由全面發(fā)展提供有益的價(jià)值指引。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;人民主體;當(dāng)代發(fā)展;現(xiàn)實(shí)性;理論內(nèi)涵

[作者簡(jiǎn)介]張琳雅（1996-），女，黑龍江哈爾濱人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生。王春林（1962-），男，黑龍江綏化人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)] A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2021）10-0049-05

馬克思在對(duì)唯心主義歷史觀和舊唯物主義歷史觀的批判中，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐，逐步認(rèn)識(shí)到人民群眾的歷史地位和重要作用，在創(chuàng)立其科學(xué)的唯物主義歷史觀的過(guò)程中，揭示出人民作為歷史主體對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用。雖然在其著作中未明確出現(xiàn)過(guò)人民主體的字樣，但是這一思想?yún)s貫穿其整個(gè)思想體系始終。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中將“堅(jiān)持以人民為中心”“堅(jiān)持人民當(dāng)家作主”概括為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求，既體現(xiàn)了對(duì)馬克思人民主體思想繼承，又是馬克思人民主體思想在新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的最新發(fā)展。

一、溯源馬克思人民主體思想

馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中人的地位的把握，對(duì)唯心主義歷史觀和舊唯物主義歷史觀的批判與超越中，確立了科學(xué)的唯物主義歷史觀。

（一）自然人到主體人的演進(jìn)

原始社會(huì)，處于蒙昧?xí)r期的人只能進(jìn)行簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，并沒(méi)有體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的嚴(yán)格區(qū)分，因此未能形成細(xì)致的社會(huì)分工，生產(chǎn)資料為部落或氏族公有，人們選擇集體生活、集體勞動(dòng)的方式進(jìn)行加工，對(duì)于勞動(dòng)成果的分配是簡(jiǎn)單的平均主義。由于其尚未形成強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，如私有、個(gè)人占有、個(gè)人財(cái)富等概念都沒(méi)有出現(xiàn)，所以，社會(huì)成員和諧相處，大家自由而平等的存在。隨著勞動(dòng)中人對(duì)事物認(rèn)識(shí)程度發(fā)展速度的不同，個(gè)人能力的高低逐漸顯現(xiàn)，男女體力上的差異日漸顯著，同時(shí)個(gè)人意識(shí)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，奴隸制取代了原始的平均主義制。奴隸主成為了生產(chǎn)資料的掌控者，奴隸失去生產(chǎn)資料的同時(shí)也失去人身自由，成為奴隸主財(cái)產(chǎn)中的一部分，奴隸被當(dāng)作了“會(huì)說(shuō)話的工具”，淪為和家畜一樣隨意處置的物品。奴隸社會(huì)中，由于奴隸進(jìn)行勞動(dòng)的成果全部歸奴隸主所有，奴隸與主人的關(guān)系利害攸關(guān)，所以奴隸能維持生存，但是沒(méi)有權(quán)利和自由。進(jìn)入到封建社會(huì)，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，借以“君權(quán)神授”來(lái)證明人生而不平等，對(duì)人民群眾進(jìn)行剝削和壓迫的“合理性”，西方則把人束縛在以“上帝”為核心的宗教關(guān)系上，利用基督教義，穩(wěn)固王權(quán)。封建地主階級(jí)作為土地所有者，把農(nóng)民階級(jí)固定在土地上，農(nóng)民要交出自己的一部分收益才能繼續(xù)生活。農(nóng)民階級(jí)雖不似奴隸被視為“物”的存在，而是被作為“人”而承認(rèn)，但是地位依舊低下，只是為了配合君權(quán)而存在，僅有少量權(quán)利和自由。伴隨著進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，生產(chǎn)資料逐漸被資產(chǎn)階級(jí)掌握，人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，個(gè)人利益至上。但是由于勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)成為最苛刻的剝削階級(jí)，他們將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)當(dāng)作自己剩余價(jià)值的來(lái)源，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)卷入競(jìng)爭(zhēng)之中，他們承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人，但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活依舊水深火熱，保障不了自己的權(quán)利更不能實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。

（二）對(duì)黑格爾關(guān)于人是絕對(duì)精神外化的批判

馬克思人民主體思想的形成是對(duì)前人思想不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，其中黑格爾的理性主義人本觀和費(fèi)爾巴哈的感性主義人本觀都是其重要的理論來(lái)源

黑格爾將康德“自由的理性”中理性無(wú)限擴(kuò)大為最高的范疇，即絕對(duì)精神，黑格爾認(rèn)為絕對(duì)精神是世界的本源，世界上的一切事物都是絕對(duì)精神外化的產(chǎn)物，自然、國(guó)家、法與社會(huì)都是絕對(duì)精神的衍生物，形成了意識(shí)決定存在的唯心主義世界觀。對(duì)于人的本質(zhì)問(wèn)題，黑格爾企圖利用辯證法在絕對(duì)精神領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一，以此對(duì)康德的人的本質(zhì)是自由給出理性依據(jù)。黑格爾認(rèn)為主觀精神只是絕對(duì)精神發(fā)展的低級(jí)階段，主觀精神需要突破并且徹底地否定自己才能進(jìn)入到外現(xiàn)于國(guó)家法的客觀精神階段，隨著對(duì)客觀精神的揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神，才能讓人擺脫束縛，達(dá)到自由的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。至此絕對(duì)精神也通過(guò)不斷的辨證發(fā)展成為世界的本源，其余事物則是絕對(duì)精神現(xiàn)實(shí)化的一種形式。黑格爾在其著作中也曾表述過(guò)人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，但勞動(dòng)在黑格爾這也是精神層面的活動(dòng)，所以黑格爾對(duì)人的認(rèn)識(shí)始終停留在精神世界而不是現(xiàn)實(shí)世界。黑格爾在談及人的作用及地位時(shí)，一方面受柏拉圖唯心論的影響認(rèn)為“哲學(xué)家高于普通人”，另一方面認(rèn)為文明人是歷史的創(chuàng)造者，其中偉大人物作為文明人的代表，他們具備辨識(shí)真理的能力又能將真理傳達(dá)給所有人，相較之下普通群眾是愚昧無(wú)知的，是一群“無(wú)知的群氓”，因而貶低人民群眾。黑格爾強(qiáng)調(diào)人民沒(méi)有自我目的，無(wú)法進(jìn)行判斷也不知道自己需要什么，他們只是上帝實(shí)現(xiàn)其自由的手段，從而否認(rèn)人民群眾的作用。馬克思對(duì)黑格爾的理性主義人本觀進(jìn)行批判，同時(shí)指出在現(xiàn)實(shí)世界中的人民，明確自己的需要且有能力通過(guò)實(shí)踐將需求具體化的同時(shí)利用革命反對(duì)世俗的剝削。

（三）對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于自然人的批判

費(fèi)爾巴哈同黑格爾在最初的出發(fā)點(diǎn)上就進(jìn)行了徹底的決裂，費(fèi)爾巴哈批判了唯心主義“抽象的思維”，而轉(zhuǎn)向于物質(zhì)的“感性客體”。費(fèi)爾巴哈對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的分析，最終得出了自然先于人的結(jié)論，人是自然的存在，人與自然是不可分割的關(guān)系。人的基本生存需要自然來(lái)維持，人是自然的產(chǎn)物，人的精神和身體對(duì)客觀世界有很大的依賴性，人的本質(zhì)就是自然的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈還有一個(gè)重要觀點(diǎn)，即“人是類(lèi)存在物”。費(fèi)爾巴哈指出，人同動(dòng)物都有自我感，即面對(duì)外界的刺激個(gè)體均能作出反應(yīng)，但是動(dòng)物沒(méi)有“類(lèi)”感，也就是說(shuō)動(dòng)物不能設(shè)身處地的體會(huì)非本體的其他動(dòng)物的感覺(jué)，僅能對(duì)個(gè)體自身的存在有所意識(shí)，但是對(duì)類(lèi)存在卻沒(méi)有意識(shí)，而人則對(duì)類(lèi)存在有明確認(rèn)識(shí)，可以同類(lèi)存在進(jìn)行溝通，同類(lèi)存在建立聯(lián)系。對(duì)于宗教問(wèn)題，費(fèi)爾巴哈指出，宗教是人類(lèi)本質(zhì)的異化，也就是人類(lèi)將自己的類(lèi)共性，對(duì)美好的憧憬，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，整合、加工升華賦予到上帝或者神身上。又使自己臣服于這種假想，所以宗教的本質(zhì)在于人。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)較黑格爾有其進(jìn)步之處，但仍存在不足。費(fèi)爾巴哈將人看作是感性存在的自然人，將人置于受動(dòng)的狀態(tài)，把人的自然屬性看作人的全部屬性，并認(rèn)為人只能被環(huán)境所限制。其次認(rèn)為“類(lèi)”也只是個(gè)體簡(jiǎn)單的機(jī)械相加，而未能看到其中的社會(huì)性。最后只看到了宗教的本質(zhì)是人，卻沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行批判，現(xiàn)世生活的苦難才是人的類(lèi)本質(zhì)產(chǎn)生異化的根本原因。

（四）對(duì)英雄史觀的批判

英雄史觀則認(rèn)為歷史的發(fā)展是少數(shù)英雄意志決定的。把杰出人物視為歷史的創(chuàng)造者，稱(chēng)其為歷史的主人，把人民群眾當(dāng)作英雄的仆從。青年黑格爾派中的鮑威爾用自我意識(shí)代替了黑格爾的絕對(duì)精神，鮑威爾片面地發(fā)展了黑格爾的思想，黑格爾雖然認(rèn)為絕對(duì)精神是世界發(fā)展的基礎(chǔ)，但沒(méi)有將自己等同于絕對(duì)精神。其實(shí)黑格爾只是認(rèn)為哲學(xué)和絕對(duì)精神是統(tǒng)一的，并沒(méi)有認(rèn)為某位哲學(xué)家和絕對(duì)精神是統(tǒng)一的。鮑威爾及其伙伴沒(méi)有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)和哲學(xué)家是分離的，因此鮑威爾把自己等同于“批判”也就是“絕對(duì)精神”，認(rèn)為歷史是由具有“批判的頭腦”的個(gè)人創(chuàng)造的，他們把群眾當(dāng)成自己編撰歷史的材料，人民群眾沒(méi)有質(zhì)疑“真理”的權(quán)利，只需按照“批判”的真理行事。對(duì)此馬克思指出創(chuàng)造歷史的主體不是個(gè)別的哲學(xué)家或思考者，而是實(shí)現(xiàn)“批判”用以編織歷史材料的群眾。

馬克思之前的思想家對(duì)人的認(rèn)識(shí)都存在著一定的缺陷，馬克思則是把現(xiàn)實(shí)的人、具體的人，作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)滿足有生命的個(gè)人這一前提，加之從事實(shí)際活動(dòng)這一條件才能稱(chēng)之為“現(xiàn)實(shí)的人”，也就是進(jìn)行勞動(dòng)的人民群眾才能創(chuàng)造歷史。人民群眾通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出新的生產(chǎn)材料和生產(chǎn)工具，創(chuàng)造了新的生活場(chǎng)所——社會(huì)。因此，人民才是歷史的創(chuàng)造者。

二、人的本質(zhì)的基本內(nèi)涵

（一）現(xiàn)實(shí)性即對(duì)象性

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》談到：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！爆F(xiàn)實(shí)性同抽象性相對(duì)立，指真實(shí)存在的人而不是抽象的產(chǎn)物，也就是一種對(duì)象性，馬克思所說(shuō)的對(duì)象不是靜止的或被動(dòng)的某物，而是具有能動(dòng)性、變化性、更具有實(shí)踐性的人。

首先，人是自然的對(duì)象性存在物，人是自然存在物。人作為自然存在物，同動(dòng)物一樣，需要從自然界獲取維持自身的水、空氣、食物。自然提供的資源彌補(bǔ)了人自身的不足。人以自然為對(duì)象性存在物，一方面人是受動(dòng)的，受制于自然規(guī)律和自然狀況，從自然擷取之時(shí)不能夠任意為之。另一方面人是能動(dòng)的，人可以根據(jù)自己的需要將自己意識(shí)的東西通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的東西。人依靠自然而生，自然界雖不是人的“有機(jī)身體”，但就其延續(xù)人的肉體生命而言可謂人的“無(wú)機(jī)身體”。

其次，人是社會(huì)的對(duì)象性存在物。第一，人不僅在生產(chǎn)中影響自然，而且利用和改造自然。人與人也會(huì)相互影響。這是因?yàn)樘幱谝欢ㄉ鐣?huì)關(guān)系中的人們只有在共同交換活動(dòng)的情況下才能進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。那么為了持續(xù)這種生產(chǎn)活動(dòng)，人們便需要發(fā)生一定的關(guān)系建立一定的聯(lián)系。這是一種“本者”與“他者”的結(jié)構(gòu)?！氨菊摺蓖ㄟ^(guò)“他者”呈現(xiàn)。第二，生產(chǎn)勞動(dòng)的全部過(guò)程都以社會(huì)為依托，生產(chǎn)前，社會(huì)產(chǎn)品是生產(chǎn)資料的來(lái)源;生產(chǎn)中，勞動(dòng)對(duì)象需在社會(huì)中流通，進(jìn)行分配和交換;生產(chǎn)后，生產(chǎn)成果供人消費(fèi)，社會(huì)提供了消費(fèi)市場(chǎng)。第三，在給定的社會(huì)中人的本質(zhì)存在一定既定性，但是也會(huì)在實(shí)踐中不斷發(fā)生變化。若社會(huì)性質(zhì)發(fā)生改變，人的本質(zhì)也會(huì)同社會(huì)實(shí)踐發(fā)生變革。

最后，人是需要的對(duì)象性存在物。第一，個(gè)人的需要與人的本質(zhì)有密切的聯(lián)系，人們勞動(dòng)的最初原因是為了滿足生存需要，生產(chǎn)隨著需要的多樣性發(fā)展在不斷進(jìn)步，伴隨著社會(huì)的不斷演進(jìn)產(chǎn)生了更多的需要，這就要求人進(jìn)行更加全面的發(fā)展。第二，人們根據(jù)需要進(jìn)行勞動(dòng)的過(guò)程中也證實(shí)了人意識(shí)的能動(dòng)作用，人們可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行生產(chǎn)，這是一種有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)。在進(jìn)行具體實(shí)踐之前，人們已經(jīng)形成了該實(shí)踐的具體步驟和預(yù)期結(jié)果。在實(shí)踐的過(guò)程中，他們也進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮，以滿足人們的需要。第三，在根據(jù)需要實(shí)踐之時(shí)，人不僅對(duì)社會(huì)和自然加以改造，同時(shí)對(duì)自身類(lèi)和其他類(lèi)存在加以利用，從而滿足自己需要。在需要和發(fā)展的相互作用中歷史不斷前進(jìn)?？梢哉f(shuō)，人的需要推進(jìn)了社會(huì)歷史發(fā)展，在此過(guò)程中，人民生活也在朝著穩(wěn)中向好發(fā)展。

（二）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

人的本質(zhì)是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。馬克思之前的哲學(xué)總是將歷史拋棄在唯物主義之外，提及到社會(huì)歷史就陷入唯心主義，對(duì)社會(huì)實(shí)踐也看作是感性直觀。馬克思將人民作為歷史主體，看作是歷史唯物主義的中心線索，首創(chuàng)了人民是歷史的創(chuàng)造者的實(shí)踐唯物主義?？隙松鐣?huì)實(shí)踐的歷史性，在解釋世界的同時(shí)，找到了改造世界的方法。人們的實(shí)踐橫向發(fā)展形成了一定的社會(huì)關(guān)系，實(shí)踐縱向發(fā)展則成為了社會(huì)歷史。第一，由實(shí)踐形成的社會(huì)關(guān)系既是特殊無(wú)序的，又是普遍有邏輯的，整個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)內(nèi)部進(jìn)行著無(wú)形的相互制約，人則是龐大關(guān)系網(wǎng)中的交點(diǎn)，是社會(huì)實(shí)踐主體多重角色的扮演者。第二，由于人所處的交點(diǎn)位置的不同，導(dǎo)致受社會(huì)關(guān)系的影響不同，在面對(duì)同樣社會(huì)背景的情況下，社會(huì)資源的分配比例也不盡相同。第三，面對(duì)不同的社會(huì)背景，位于平行生產(chǎn)關(guān)系網(wǎng)中，同一交點(diǎn)的人，呈現(xiàn)出的人的本質(zhì)也不相同。因此人的本質(zhì)是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，對(duì)人本質(zhì)的把握需要根據(jù)人所處的社會(huì)歷史背景并結(jié)合他現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行考量。

人的本質(zhì)是既定性與變化性的統(tǒng)一。人不能脫離社會(huì)獨(dú)立存在，而必定從屬于某一社會(huì)關(guān)系，由于社會(huì)關(guān)系是對(duì)當(dāng)時(shí)生存條件、生產(chǎn)力發(fā)展程度、科學(xué)技術(shù)水平等的集中體現(xiàn)，具有現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定性，人作為所處社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物因而人的本質(zhì)是既定性。但是現(xiàn)實(shí)的人又不是固定不變的，而是始終處于變化發(fā)展中。首先人自身機(jī)體時(shí)刻都在進(jìn)行代謝，外界刺激及其他因素導(dǎo)致的物種進(jìn)化，都使人處于變化之中。其次隨著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和進(jìn)步、生產(chǎn)力提升、生產(chǎn)工具的革新、人同自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變等，致使人們的勞動(dòng)活動(dòng)有所改變，基于上述原因使生產(chǎn)生活實(shí)踐在不斷發(fā)展，社會(huì)關(guān)系也會(huì)隨之調(diào)整，人的本質(zhì)也發(fā)生變化。最后人是存在于具體社會(huì)歷史過(guò)程中的人，社會(huì)歷史的生成、變化與發(fā)展決定了人也不是亙古不變的，那么人的本質(zhì)自然也就是變化發(fā)展的。因此，人的本質(zhì)是既定性與變化性的統(tǒng)一。

三、馬克思論人民主體的作用

（一）人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的尺度

人是自然的產(chǎn)物，也是社會(huì)的產(chǎn)物，自然和社會(huì)都是人為自身發(fā)展獲取所需物質(zhì)的重要來(lái)源。人的發(fā)展同社會(huì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，人的發(fā)展要在社會(huì)實(shí)踐中逐步完善，社會(huì)隨人的全面發(fā)展又在不斷進(jìn)步進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的尺度，社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)就是對(duì)人自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為人的發(fā)展有三個(gè)階段。第一階段，由于生產(chǎn)力水平低下，個(gè)人智慧及能力未完全開(kāi)化，加之面對(duì)自然一系列無(wú)法預(yù)測(cè)的情況，只有依靠群體生活才能增加生存概率而產(chǎn)生人對(duì)人的依賴。第二階段，生產(chǎn)力發(fā)展伴隨著個(gè)人意識(shí)增強(qiáng)，科技越發(fā)進(jìn)步，使自然對(duì)人的束縛逐漸減輕，同時(shí)在社會(huì)上開(kāi)始宣揚(yáng)個(gè)體獨(dú)立，自由、平等使得人獲得了一定的自由，但是由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，使得人與人之間開(kāi)始對(duì)立的勞動(dòng)異化卻讓人獲取更多的自由受到了限制，形成了人對(duì)物的依賴。第三階段，則是生產(chǎn)力極大提高，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人從機(jī)器中解放，得到自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)在人們?nèi)蕴幱诘诙A段，為了實(shí)現(xiàn)第三階段的發(fā)展目標(biāo)，讓人得到充分的自由，也就要求社會(huì)繼續(xù)按照這一尺度，不斷發(fā)展。

（二）人民群眾是社會(huì)歷史的主體

首先，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體?！皩?shí)踐”作為人類(lèi)所特有的改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，人民進(jìn)行實(shí)踐的根本原因就是通過(guò)對(duì)客觀世界的改造，獲取生產(chǎn)生活資料，同時(shí)形成新的生產(chǎn)力，用以維持和改善人們生存和發(fā)展。人在社會(huì)實(shí)踐中起著承擔(dān)者的作用，人作為生產(chǎn)力中最活躍的因素，社會(huì)進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐和人文實(shí)踐都少不了人的參與和主導(dǎo)。人利用自己的主觀能動(dòng)性，對(duì)工具進(jìn)行改造和升級(jí)，使工具成為人類(lèi)延長(zhǎng)的肢體;對(duì)科技進(jìn)行革新，發(fā)明出清潔能源來(lái)代替化石能源用于生產(chǎn)生活的消耗;對(duì)社會(huì)制度加以革新，在現(xiàn)有制度仍有存在空間的前提下，根據(jù)實(shí)際逐漸健全社會(huì)體制。

其次，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第一，最初物質(zhì)資料的生產(chǎn)是由于生活所需，人民群眾生產(chǎn)了人民生活所需的生產(chǎn)生活資料，是生產(chǎn)力的承擔(dān)者，在滿足了根本吃穿用的需求之后，才有了將剩余物品用于交換的可能。第二，社會(huì)有多余物質(zhì)資料用于交換，促進(jìn)了社會(huì)分工的產(chǎn)生，致使人民專(zhuān)注于某一固定事物的生產(chǎn)，進(jìn)而更新了生產(chǎn)工具，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，使得社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得以積累，生產(chǎn)方式的改進(jìn)，又進(jìn)一步提高了生產(chǎn)力，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。

再次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第一，人們的實(shí)際行動(dòng)就是進(jìn)行精神創(chuàng)作的直接來(lái)源，但是精神財(cái)富不單單是社會(huì)實(shí)踐的直接映像，而是對(duì)客觀世界升華后的一種反映。不論是看不見(jiàn)摸不著的某種思想或是具體存在的發(fā)明創(chuàng)造，都不是憑空產(chǎn)生的，一定是源于人民，在人們的實(shí)踐中產(chǎn)生的。第二，人民群眾勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富為精神文明的創(chuàng)造提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)槲镔|(zhì)生活得到保障，人民才能追求精神層面上的豐富，物質(zhì)財(cái)富是精神財(cái)富的現(xiàn)實(shí)保障。第三，人民群眾對(duì)精神作品進(jìn)行直接創(chuàng)作。許多優(yōu)秀人物留下的膾炙人口的作品為人類(lèi)精神財(cái)富貢獻(xiàn)了一份力量。

最后，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建階級(jí)統(tǒng)治的推翻，并沒(méi)有改變?nèi)嗣袢罕姳粔浩鹊默F(xiàn)實(shí)，只是一個(gè)新的階級(jí)取代一個(gè)較落后的階級(jí)而成為新的統(tǒng)治階級(jí)，權(quán)利仍然掌握在少數(shù)人手中，仍然掌握在特權(quán)階級(jí)手中。所以，人民必須通過(guò)革命推翻統(tǒng)治階級(jí)，自己掌握國(guó)家政權(quán)，憑借階級(jí)先進(jìn)性消滅剝削和壓迫。人民群眾永遠(yuǎn)都是社會(huì)變革中的主力軍，沒(méi)有人民群眾的支持與參與，社會(huì)變革只能是空想。人民群眾作為歷史的真正主體，與人民群眾建立緊密聯(lián)系，虛心向群眾學(xué)習(xí)，貫徹落實(shí)群眾觀點(diǎn)和群眾路線就成為了歷史的必然選擇，只有與人民站在一起，才能立于不敗之地，引領(lǐng)社會(huì)變革走向成功。

四、馬克思人民主體思想在新時(shí)代的發(fā)展

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民主體的辯證關(guān)系

新時(shí)代，中國(guó)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)美好生活的需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。黨堅(jiān)持“一切為了群眾”，就必須同人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要相適應(yīng)，“一切依靠人民群眾”，就必須以實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往作為激發(fā)人民群眾創(chuàng)造活力的引擎。首先，人類(lèi)社會(huì)能夠不斷發(fā)展的前提，是生產(chǎn)力中最活躍的要素“人”能在與其對(duì)象的主客體的實(shí)踐關(guān)系中不斷創(chuàng)新，從而決定生產(chǎn)關(guān)系的改變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革與發(fā)展。中國(guó)自小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，離不開(kāi)人民對(duì)生產(chǎn)方式的變革和對(duì)固有的經(jīng)濟(jì)手段的創(chuàng)新應(yīng)用，人民隨著經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，建立起更豐富的社會(huì)關(guān)系不再被土地束縛。其次，生產(chǎn)的根本目的在于提高人民的生活水平，滿足人民對(duì)美好生活的需求。當(dāng)前，在新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中，發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題日益突出。實(shí)現(xiàn)充分且平衡的發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)數(shù)量與質(zhì)量、速度和結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一，本質(zhì)上要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的更新升級(jí)。新發(fā)展格局將形成以國(guó)內(nèi)循環(huán)為主體、注重內(nèi)生動(dòng)力挖掘、以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)供給側(cè)改革的新發(fā)展路徑。依靠技術(shù)創(chuàng)新，在供給端提供高質(zhì)量產(chǎn)品的同時(shí)保證產(chǎn)品種類(lèi)豐富、數(shù)量充裕。生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)程度反作用于再生產(chǎn)，形成經(jīng)濟(jì)循環(huán)最重要的兩端。最后，社會(huì)主義本質(zhì)的最終落腳點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)共同富裕，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則，不斷提升生產(chǎn)力是共同富裕的根本前提。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，要“不斷把蛋糕做大，不斷把蛋糕分好”。共同富裕就是要處理好發(fā)展和分配的問(wèn)題，面對(duì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，分配不均衡的問(wèn)題，要依靠人民群眾促進(jìn)社會(huì)有序共享，保證各階層，各地區(qū)，各民族對(duì)成果的共享，不厚此薄彼，絕不讓任何一個(gè)成員掉隊(duì)。統(tǒng)籌東部、中部、西部、東北地區(qū)之間協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，縮小東、中、西部及東北地區(qū)之間的差距，進(jìn)而更好地造福人民。

（二）社會(huì)主義道路是保證人民主體的制度支撐

旗幟決定道路，道路決定方向。中華人民共和國(guó)成立之前，中國(guó)人民始終被壓迫被奴役，人民不僅未處于國(guó)家的中心位置，更不是國(guó)家的主人，通過(guò)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行了一系列艱苦卓絕的革命，建立了人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，確立了人民的主體地位。所以社會(huì)主義道路是保證人民主體的制度支撐。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在各個(gè)階級(jí)進(jìn)行嘗試且失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下帶領(lǐng)人民群眾根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況和人民意愿在探索中走出來(lái)的。由于各種社會(huì)制度都不能使積貧積弱的中國(guó)走上民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的道路，社會(huì)主義道路的確立卻給中國(guó)指明了新的前進(jìn)方向，國(guó)家性質(zhì)讓人民的主體地位得到了有力的制度支撐。其次，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，國(guó)家政權(quán)由人民掌握，一切權(quán)利屬于人民，同時(shí)通過(guò)對(duì)敵對(duì)勢(shì)力實(shí)施專(zhuān)政維護(hù)人民群眾的利益，從而保證更好的人民當(dāng)家做主的權(quán)利。通過(guò)制度、法律和物質(zhì)保障，以及人民所得利益日益充分保障人民民主的真實(shí)性。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面進(jìn)行建設(shè)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展保障人民利益，人民也作為主體建設(shè)者發(fā)揮著對(duì)各項(xiàng)工作的根本推動(dòng)作用，同時(shí)作為享有者對(duì)所取得的成果進(jìn)行享用。

（三）群眾路線是實(shí)現(xiàn)人民主體的實(shí)踐方式

群眾路線，從本質(zhì)上講是把從人民群眾中總結(jié)來(lái)的黨的理論和路線方針政策宣傳到人民群眾的心里，轉(zhuǎn)化為人民群眾的實(shí)際行動(dòng)，使黨的理論和路線方針政策得到人民群眾的理解、支持和擁護(hù)，得到貫徹落實(shí)。這就決定了黨的方針路線必須符合人民的根本利益，才能為人民所支持，群眾路線也成為了人民實(shí)現(xiàn)自身主體地位的實(shí)踐方式。群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的生命線和根本工作路線，中國(guó)共產(chǎn)黨除自身具備的理論優(yōu)勢(shì)，能夠成為執(zhí)政黨的根本原因在于：是代表了工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，代表的是廣大群眾。黨堅(jiān)持群眾路線是對(duì)人民主體地位的有力佐證。首先，進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持將人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，努力實(shí)現(xiàn)人民群眾期盼的、始終堅(jiān)持人民群眾擁護(hù)的、堅(jiān)決改進(jìn)人民群眾反對(duì)的，進(jìn)一步夯實(shí)了長(zhǎng)期穩(wěn)定執(zhí)政的群眾根基。正是因?yàn)閷?duì)人民的重視，對(duì)人民地位的看重，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中國(guó)人民迎來(lái)了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍。在黨的執(zhí)政成效中，見(jiàn)證了人民主體地位的逐步穩(wěn)固。其次，人民群眾在艱難險(xiǎn)阻中，貢獻(xiàn)自己的智慧與力量，不論是以弱勝?gòu)?qiáng)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，還是在科技、物質(zhì)匱乏時(shí)創(chuàng)造出來(lái)“兩彈一星”，亦或是眾志成城的面對(duì)各種自然災(zāi)害都體現(xiàn)了人民是國(guó)家的主人，在履行自己的責(zé)任。最后，執(zhí)政骨干的選拔，方針政策的制定、落實(shí)都在貫徹落實(shí)從群眾中來(lái)，到群眾中去。在群眾路線中確保了人民的主體地位。

對(duì)人民主體思想的科學(xué)發(fā)展，使得黨能更好的解決好人民問(wèn)題，體現(xiàn)人民意志，保障人民權(quán)益，激發(fā)人民創(chuàng)造活力。同時(shí)與人民保持密切聯(lián)系，把人民群眾放在首位，必將在黨奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中發(fā)揮更加重要的作用。

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