歐陽(yáng)琳潔

20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)文壇上興起了一次“尋根文學(xué)”的熱潮，作家們紛紛深入我國(guó)的土壤中，在反思民族劣根殘余的同時(shí)，又發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分。從文化背景中，發(fā)現(xiàn)本民族的理想信念及價(jià)值追求，并立足于當(dāng)今社會(huì)，在回首中與之形成對(duì)比，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)造出了真正貼切于人民大眾的民族文學(xué)，張承志就是其中的佼佼者。

張承志的小說(shuō)《黑駿馬》講述了一個(gè)充滿(mǎn)命運(yùn)色彩的悲劇愛(ài)情故事。讀完整部作品，我感受到了強(qiáng)烈的宿命色彩。無(wú)論是白音寶力格、索米婭，還是額吉、其其格，他們都好像被命運(yùn)的枷鎖捆綁，卻依舊樂(lè)觀地接受。因?yàn)?，在他們的世界中，生存是第一位的。無(wú)論人還是牲畜，都格外珍惜每一個(gè)生命的降臨，而倫理道德、愛(ài)情都暫且拋之腦后。這種命運(yùn)的延續(xù)是草原人民的精神寫(xiě)照，蒙古草原的遼闊顯現(xiàn)出了個(gè)體生命的渺小與悲哀，是草原人民永遠(yuǎn)的心結(jié)。

一、草原宿命的見(jiàn)證

在小說(shuō)《黑駿馬》中，無(wú)論是古歌《鋼嘎·哈拉》，還是黑駿馬和伯勒根河的意象，都暗含著濃烈的宿命色彩，給作品中增添了濃厚的傳統(tǒng)元素，也隱喻了男女主人公的悲劇愛(ài)情。

（一）古歌《鋼嘎·哈拉》

整部作品分為八個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)的開(kāi)頭都會(huì)以古歌《鋼嘎·哈拉》中的兩句歌詞作為點(diǎn)題，每章的內(nèi)容都緊緊圍繞著歌詞展開(kāi)、延伸、復(fù)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，古歌《鋼嘎·哈拉》是全文的主線(xiàn)，引領(lǐng)著故事的開(kāi)端與結(jié)局，也預(yù)示著悲劇的感情基調(diào)。

小說(shuō)中恰到好處地運(yùn)用草原民歌，這些民歌與小說(shuō)渾然一體，給整部作品在細(xì)節(jié)上增添了許多色彩。作者巧妙運(yùn)用現(xiàn)實(shí)與過(guò)去對(duì)比的手法，在追尋的過(guò)程中與回憶相結(jié)合，使讀者漸入佳境，跟隨主人公的腳步，最終找到了理想與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。

（二）伯勒根河

伯勒根河也是一個(gè)極具命運(yùn)象征的意象，是傳統(tǒng)婚俗給蒙古女性所帶來(lái)的苦難的標(biāo)志。三次對(duì)伯勒根河的意象描述，都體現(xiàn)了濃厚的宿命色彩。這終將是草原女人擺脫不了的噩夢(mèng)，她們最終都會(huì)跨過(guò)這條河，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)與親人。這樣的傳說(shuō)，是草原女人一代代痛苦的延續(xù)，她們面對(duì)男權(quán)社會(huì)的壓迫，往往選擇容忍與釋然。那份偉大的母性背后，其實(shí)隱藏著無(wú)盡的悲哀。額吉與索米婭正是這種延續(xù)的見(jiàn)證，她們從未反抗，順從地接受著命運(yùn)的安排，遵從著自然的生存法則。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，伯勒根河是白音寶力格與索米婭痛苦與幸福的見(jiàn)證，從某種程度上深化了作品的悲劇色彩。

（三）黑駿馬

駿馬是草原的象征。黑駿馬—鋼嘎·哈拉與古歌同名，它既包含著悲劇色彩，同時(shí)也是愛(ài)的使者。索米婭與白音寶力格的愛(ài)情已注定成為泡影，但因?yàn)橛袖摳隆す拇嬖?，他們心中溫存的那份?ài)，將始終延續(xù)并綻放。黑駿馬是上天賜給他們的禮物，同時(shí)也仿佛是一種命運(yùn)的安排。

在作品《黑駿馬》中，我們可以發(fā)現(xiàn)“尋根文學(xué)”最大的特點(diǎn)就是環(huán)境意象的渲染，通過(guò)獨(dú)特的景色描寫(xiě)，烘托出濃烈的民族氣氛，在意象中常常預(yù)示著結(jié)局的悲喜走向。古歌、伯勒根河、黑駿馬的描寫(xiě)，總是不經(jīng)意地出現(xiàn)，作者以此借景抒懷，奠定了整部作品的感情基調(diào)，從而透露出悲劇的色彩。

二、母性命運(yùn)的延續(xù)

在作品《黑駿馬》中，通過(guò)對(duì)額吉、索米婭、其其格三個(gè)女性形象的刻畫(huà)，揭露出草原女人的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的人生歷程。她們?cè)趽碛袀ゴ蟮哪笎?ài)品質(zhì)的同時(shí)，又麻木地遵循著草原文明。這仿佛是一個(gè)草原生存法則的輪回，背后卻暗藏著草原女人的苦難與辛酸。

（一）額吉

《黑駿馬》中的額吉是一位善良、慈愛(ài)、偉大的女性。在她的丈夫與兒子相繼離世后，獨(dú)自撐起了一個(gè)家，與孫女索米婭相依為命。之后，又領(lǐng)養(yǎng)了調(diào)皮、叛逆的白音寶力格，對(duì)他更是疼愛(ài)有加，給予了他缺失的母愛(ài)，教會(huì)他生活的技能，使他成了一個(gè)真正的男子漢。額吉是草原文明的守護(hù)者，她無(wú)論是對(duì)待人還是牲畜，都傾盡自己所有的愛(ài)。

額吉在尊崇生命的同時(shí)，也嚴(yán)格遵循著草原殘酷的生存法則。當(dāng)白音寶力格得知索米婭被黃毛希拉所欺辱懷孕時(shí)，他拿出父親曾經(jīng)送給他的蒙古刀，準(zhǔn)備去報(bào)仇，卻被額吉攔住了。她認(rèn)為希拉并無(wú)太多過(guò)錯(cuò)，能證明索米婭能生養(yǎng)，就是件讓人放心的事，額吉寬恕了希拉并且平靜地接受了這個(gè)事實(shí)。由此體現(xiàn)出了草原女性的悲哀，他們甘愿受到欺凌，卻依舊接受并沿襲著落后的習(xí)俗。在額吉身上，我們可以看到草原習(xí)俗的美與丑、善與愚的對(duì)比。

（二）索米婭

索米婭是額吉的延續(xù)，也是草原生存法則的繼承者。同時(shí)，也是額吉精神與品質(zhì)的傳承者，她擁有無(wú)私的母愛(ài)，選擇隱忍和承擔(dān)生活中的全部苦痛，并積極樂(lè)觀地面對(duì)自己的人生。索米婭的人生是所有草原女人命運(yùn)的見(jiàn)證，她們承受著封建勢(shì)力的壓迫，麻木地被現(xiàn)實(shí)磨平了個(gè)性的棱角，在成為男人附庸的同時(shí)，又極力彰顯著女性獨(dú)有的母性美。她們逃不出宿命牢籠，秉承著殘酷的草原法則，練就了本體對(duì)平凡生活的熱愛(ài)與生命意義的敬畏。這既是草原女人的偉大，也是草原女人的不幸。

（三）其其格

其其格代表了原始文明的病態(tài)，是草原文明的犧牲品。她是一個(gè)善良、懂事、勤勞的女孩，她渴望有一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭，可是命運(yùn)總是不公，讓她從出生開(kāi)始就備受非議?？伤龥](méi)有失去對(duì)未來(lái)的向往，她熱愛(ài)草原、熱愛(ài)母親、熱愛(ài)自己的弟弟和妹妹。雖然，她的臉上早已失去了童真的模樣，但我們還是能看到她的堅(jiān)毅與樂(lè)觀。其其格是索米婭的延續(xù)，在其其格的身上，反映了草原生存法則在蒙古女性命運(yùn)中的循環(huán)，也展現(xiàn)出了她們對(duì)待苦難時(shí)的不屈與勇敢。

三、男權(quán)勢(shì)力的影響

《黑駿馬》中出現(xiàn)的男性形象，都是男權(quán)勢(shì)力下不同的人設(shè)寫(xiě)照。白音寶力格是進(jìn)步的現(xiàn)代文明的追尋者，黃毛希拉是草原惡勢(shì)力的化身，達(dá)瓦倉(cāng)擁有著草原男人最本質(zhì)的特點(diǎn)，粗獷、直爽、關(guān)心弱者。這三個(gè)男性扮演著全然不同的角色，卻影響并且改變了索米婭的一生。

（一）白音寶力格

張承志先生在作品《黑駿馬》中，從離開(kāi)—?dú)w來(lái)—再離開(kāi)的角度出發(fā)，清晰地闡述了白音寶力格的成長(zhǎng)與心境變化的過(guò)程。白音寶力格是一個(gè)追求進(jìn)步、酷愛(ài)學(xué)習(xí)的知識(shí)青年。他從小接受現(xiàn)代文明和儒家文化的熏陶，不拘泥于草原民間的偏方及謬誤，而執(zhí)著追求進(jìn)步與科學(xué)。索米婭與額吉代表的是草原的游牧文明，他們麻木不仁地遵從著生存法則，將人口的延續(xù)作為萬(wàn)事的首位，其次才是愛(ài)情。兩種不同文化的碰撞，注定了悲劇的結(jié)局。

在失而復(fù)得之后，白音寶力格發(fā)現(xiàn)，草原才是他生命的源頭，人生的歸宿。他渴望“草原法庭”對(duì)他進(jìn)行道德審判，以恢復(fù)他的草原人身份，這是他最后的精神救贖。

（二）黃毛希拉

黃毛希拉作為草原上的惡勢(shì)力而存在，正是草原法則對(duì)他丑惡行徑的寬恕，才使他可以明目張膽地為所欲為。他是草原上的一顆毒瘤，葬送了多少女孩昔日的美好愛(ài)情，打破了多少家庭的寧?kù)o。他從未想過(guò)承擔(dān)責(zé)任，只是盡情地發(fā)泄自己的欲望，使許多像其其格這樣無(wú)辜的孩子出生。他們從出生起就是不幸的，世人蔑視，讓這些孩子生性敏感、脆弱。

草原法則不會(huì)因黃毛希拉的罪行就對(duì)他實(shí)施制裁，反而是對(duì)他的罪惡加以包庇，助長(zhǎng)了他的猖獗。而他還為此引以為傲，殊不知多少女人因他的丑惡行徑而陷入無(wú)奈與痛苦的深淵。黃毛希拉的存在，加速了草原女性的悲劇進(jìn)程。

（三）達(dá)瓦倉(cāng)

達(dá)瓦倉(cāng)是索米婭的丈夫，是一個(gè)粗獷、率真的蒙古漢子。他在索米婭孤苦、無(wú)助的處境下，給了她溫暖與幫助。達(dá)瓦倉(cāng)具有草原男人的情懷，在他粗魯?shù)耐獗硐?，擁有一顆溫柔的心。他同情弱者，幫助貧苦的底層人民，有擔(dān)當(dāng)、有作為，活得真實(shí)，對(duì)人直爽，絲毫沒(méi)有戒備之心。比起白音寶力格的逃離，他顯得如此高大、偉岸，可以說(shuō)他的存在，使索米婭的生命得以延續(xù)。

四、結(jié)語(yǔ)

張承志在作品《黑駿馬》中，寫(xiě)法暢然，使每個(gè)人物的性格、品質(zhì)都得到了升華。雖角色之間無(wú)過(guò)多正面的激烈沖突，但在平靜的字里行間，卻閃爍著人性的光輝。他贊頌草原女人的偉大，歌頌對(duì)草原萬(wàn)物生靈的尊崇，這方養(yǎng)育他四年的土地，是他永遠(yuǎn)的“根”。他就像白音寶力格一樣，無(wú)論走得再遠(yuǎn)，飛得再高，擁有再多的知識(shí)文化，也終將回到草原，深情擁抱這一方水土，深?lèi)?ài)并尊敬每一個(gè)平凡的草原人。