丁唯也

江蘇旅游職業(yè)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)的保護(hù)與開發(fā)，自2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱“公約”)頒布以來(lái)，一直是國(guó)內(nèi)外各界人士研究的熱點(diǎn)話題.國(guó)外研究更多地把精力放在實(shí)際案例的鉆研上，運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)和模型構(gòu)建等方法[1，2]，側(cè)重于對(duì)非遺本身的保護(hù)和傳承問(wèn)題的研究上[3～5]；而國(guó)內(nèi)更注重非遺保護(hù)的原則、理論等，缺乏成果轉(zhuǎn)化的實(shí)踐性和實(shí)際參考價(jià)值.也有學(xué)者提出將原本靜態(tài)的非遺傳承與保護(hù)通過(guò)旅游這樣的動(dòng)態(tài)方式，完成非遺產(chǎn)業(yè)保護(hù)任務(wù)的同時(shí)，也能順應(yīng)潮流得到社會(huì)的接受與認(rèn)可[6].旅游+非遺天然耦合，相互成就，成為實(shí)現(xiàn)文旅融合的重要途徑之一，國(guó)內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了像深圳中國(guó)民俗文化村這樣的成功案例.筆者以為，單個(gè)案例的成功雖有借鑒價(jià)值，但如何長(zhǎng)期保持非遺旅游的活力，尤其在疫情之后，非遺旅游想要在逐步復(fù)蘇的國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)占有一席之地，就一定要明白市場(chǎng)需求，找到發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建出一套通用的非遺旅游活化的模型，這樣才能夠舉一反三，遍地開花.本文在揚(yáng)州非遺“揚(yáng)州工”的價(jià)值分析基礎(chǔ)上，嘗試構(gòu)建旅游活化的理論模型，解決非遺+旅游的現(xiàn)實(shí)矛盾.

1 揚(yáng)州非遺及其現(xiàn)狀

1.1 資源現(xiàn)狀

揚(yáng)州，作為國(guó)務(wù)院首批公布的24座國(guó)家及歷史文化名城之一，超過(guò)2 500年的發(fā)展歷史，使得這里人文薈萃，不僅有興盛的物質(zhì)文明，也有璀璨的文化資源.目前，揚(yáng)州市擁有各類非遺資源超2 000個(gè)，非遺項(xiàng)目類別涵蓋非常廣泛，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等[7].截止到2020年12月，揚(yáng)州世界級(jí)非遺項(xiàng)目3項(xiàng)，分別是廣陵琴派、揚(yáng)州雕版印刷技藝和揚(yáng)州剪紙；國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目20項(xiàng)，包括文化和旅游部公示的第五批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目推薦名錄中的謝馥春脂粉制作技藝；省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非遺項(xiàng)目分別達(dá)到61項(xiàng)、202項(xiàng)、311項(xiàng)[8].揚(yáng)州縣級(jí)以上非遺項(xiàng)目百分比：縣級(jí)非遺項(xiàng)目52 %，市級(jí)非遺項(xiàng)目34 %，省級(jí)非遺項(xiàng)目10 %，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目3 %，世界級(jí)非遺項(xiàng)目1 %.

1.2 非遺傳承人情況

截至目前，揚(yáng)州市國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人共21位，遍及古琴藝術(shù)、揚(yáng)州玉雕、揚(yáng)州剪紙、揚(yáng)州漆器髹飾技藝、雕版印刷技藝、揚(yáng)派盆景技藝、富春茶點(diǎn)制作技藝、毛筆制作技藝、杖頭木偶戲、揚(yáng)州評(píng)話、揚(yáng)州彈詞、高郵民歌、中醫(yī)診療法等項(xiàng)目.

市級(jí)非遺傳承人已達(dá)369 人，其中項(xiàng)目數(shù)量和傳承人數(shù)量最多的屬傳統(tǒng)技藝類，其次是傳統(tǒng)美術(shù)類.揚(yáng)州市級(jí)傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)音樂(lè)項(xiàng)目代表性傳承人數(shù)量占總?cè)藬?shù)百分比高出同類別國(guó)家級(jí)、江蘇省級(jí)百分比，說(shuō)明揚(yáng)州對(duì)這些類別的非遺項(xiàng)目開發(fā)與傳承較有優(yōu)勢(shì)[9].

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前揚(yáng)州地區(qū)國(guó)家級(jí)傳承人、市級(jí)傳承人的平均年齡分別超過(guò)了70 歲和55 歲，老齡化的現(xiàn)象嚴(yán)重，年輕人才十分匱乏[8].

1.3 保護(hù)與開發(fā)措施

揚(yáng)州相關(guān)部門從多年前就采用了積極的舉措，很好地對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)并嘗試開發(fā)、傳承與發(fā)揚(yáng).政府政策層面，一是制定了《揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，從頂層設(shè)計(jì)加強(qiáng)引導(dǎo)，政策中明確揚(yáng)州非遺類目和類別、保護(hù)主體和職責(zé)、保護(hù)辦法和措施等；二是建立完整科學(xué)的名錄保護(hù)體系，采用分級(jí)分類保護(hù)；三是設(shè)立非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，從經(jīng)濟(jì)上保障非遺項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展.社會(huì)影響力層面，不僅建立了多媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，宣傳展示非遺，如微信公眾號(hào)“非遺揚(yáng)州”、抖音號(hào)“非遺in揚(yáng)州”等IP的成立等；而且利用傳統(tǒng)節(jié)日或重要活動(dòng)，將非遺融入節(jié)事展演，為非遺集聚人氣.市民互動(dòng)層面，積極建設(shè)非遺博物館，15所非遺類博物館兼具展示、購(gòu)物、科研、教學(xué)的功能；打造集中展示區(qū)，形成以非遺為主題的“雙東”歷史文化街區(qū)和486非遺文化旅游區(qū)，為交易交流、創(chuàng)意研發(fā)、休閑體驗(yàn)提供空間平臺(tái)[8，9].

2 “揚(yáng)州工”的價(jià)值分析

“揚(yáng)州工”即揚(yáng)州工匠技藝，主要包括三大類：第一類是揚(yáng)州玉雕技藝、揚(yáng)州漆器技藝和雕版印刷技藝等，飽含工匠精神；第二類，茶點(diǎn)制作技藝、三把刀制作技藝和刺繡等，富有地方特色；第三類即揚(yáng)派盆景技藝和揚(yáng)州剪紙等，極具古典審美[10].由此可見，“揚(yáng)州工”在揚(yáng)州非遺名錄上占有重要的一席之地.代表性的“揚(yáng)州工”非遺項(xiàng)目見表1.

表1 “揚(yáng)州工”代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的分類Tab.1 Classification of representative intangible cultural heritage projects of “Yangzhou crafts”

筆者就“對(duì)揚(yáng)州非遺的認(rèn)知與評(píng)價(jià)”，對(duì)20周歲～50周歲的人員進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查，共回收153份有效問(wèn)卷.在對(duì)揚(yáng)州非遺的認(rèn)知方面，91.5 %的受調(diào)查者表示對(duì)揚(yáng)州三把刀最為熟悉，其次為富春茶點(diǎn)(52.3 %)和揚(yáng)州玉雕(36.6 %)，認(rèn)知最低的為古琴，僅占被調(diào)查人員的3 %.在對(duì)“揚(yáng)州工”代表性非遺項(xiàng)目的評(píng)價(jià)方面，滿分為10分，三把刀雖然認(rèn)知度很好，但評(píng)價(jià)卻平平，評(píng)價(jià)度最好的分別是揚(yáng)州玉雕(9.5分)和雕版印刷(9.1分).詳見圖1.

圖1 對(duì)“揚(yáng)州工”代表性非遺項(xiàng)目的認(rèn)知與評(píng)價(jià)Fig.1 Cognition and evaluation of representative intangible cultural heritage projects of “Yangzhou crafts”

“揚(yáng)州工”歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，是新時(shí)代中國(guó)工匠精神的代表之一，同時(shí)極具生命力和親和力，蘊(yùn)含了特色的地域文化精華和非遺文化精髓，是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的技藝集合.

2.1 “揚(yáng)州工”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

揚(yáng)州漆器、揚(yáng)州玉雕自古便名揚(yáng)天下.“天下玉，揚(yáng)州工”，2008年北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌“金鑲玉”便是出自揚(yáng)州工匠之手.全國(guó)各地都能看到揚(yáng)州漆器、玉器的身影，價(jià)值不菲.三把刀技藝更是不用說(shuō)，廚刀、理發(fā)刀、修腳刀，極具生活氣息的技藝卻是人們不可或缺的一部分，每年來(lái)往揚(yáng)州的游客如果不嘗嘗淮揚(yáng)菜，不試試水包皮，總覺(jué)著枉來(lái)了一趟揚(yáng)州，這其中的利潤(rùn)也極其可觀.再有就是盆景和剪紙，前者與揚(yáng)州園林密切相關(guān)，“揚(yáng)州園林甲天下”的美名也要部分歸功于揚(yáng)派盆景技藝的精湛；被譽(yù)為“神剪”的揚(yáng)州剪紙藝人，創(chuàng)造出很多精美絕倫的旅游紀(jì)念品，也為地方旅游經(jīng)濟(jì)作出了不少的貢獻(xiàn).

2.2 “揚(yáng)州工”的文化價(jià)值

“揚(yáng)州工”求新求變、精工細(xì)作的工匠精神.工匠精神集匠心、匠術(shù)、匠德于一體，不僅要對(duì)職業(yè)有高度的認(rèn)同，還要有精湛的技藝和對(duì)職業(yè)的敬畏專注.每一件揚(yáng)州工藝作品，都傾注了揚(yáng)州工匠大量的時(shí)間、精力和心血.把“揚(yáng)州工”當(dāng)成中國(guó)工匠技藝的代表，一點(diǎn)也不為過(guò).

“揚(yáng)州工”追求精致美好生活的地域文化.揚(yáng)州三把刀、茶點(diǎn)和刺繡是揚(yáng)州人民精致的衣食住行的體現(xiàn)，展現(xiàn)了地方的風(fēng)俗習(xí)慣.揚(yáng)州工匠從生活實(shí)際出發(fā)，在基本的生活需求上進(jìn)行創(chuàng)造，衍生出淮揚(yáng)菜系、美容美發(fā)行業(yè)和足藝行業(yè)，心思細(xì)膩，富有煙火氣.而揚(yáng)州刺繡更是格調(diào)高雅，在繡壇別具一格.

“揚(yáng)州工”探尋高雅品位的非遺文化.揚(yáng)州園林建筑技藝、盆景技藝、剪紙技藝，經(jīng)過(guò)工匠們的千錘百煉，融匯南北，自成一派.揚(yáng)州園林雅健之致，揚(yáng)州盆景清秀大氣，揚(yáng)州剪紙精巧清新，無(wú)一不是藝術(shù)品，是揚(yáng)州人民智慧和品格的結(jié)晶.

2.3 “揚(yáng)州工”的社會(huì)價(jià)值

將“揚(yáng)州工”精神融入學(xué)校教育，為地方發(fā)展提供人才支撐.尤其是針對(duì)高職院校學(xué)生，“揚(yáng)州工”所代表的工匠精神、民族精神可以讓他們樹立正確的職業(yè)觀、價(jià)值觀、人生觀，要專業(yè)專注、執(zhí)著堅(jiān)持、精益求精、創(chuàng)新創(chuàng)造[11]，使學(xué)生對(duì)民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自信心，自覺(jué)樹立傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感.

將“揚(yáng)州工”精神打造成城市名片，增強(qiáng)城市文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力.“揚(yáng)州工”特有的精神文化財(cái)富，可以被融入城市公共服務(wù)、文藝產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的建設(shè)發(fā)展中，突出城市文化特點(diǎn)，形成內(nèi)涵深刻、底蘊(yùn)深厚的城市名片，提升城市文化建設(shè)的綜合實(shí)力和影響力[12].

3 “揚(yáng)州工”+旅游的矛盾解析

北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院的趙悅提出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的過(guò)程中，需要面對(duì)非遺能不能開發(fā)，由誰(shuí)開發(fā)以及如何開發(fā)這三個(gè)問(wèn)題[13].具體來(lái)說(shuō)，針對(duì)這三個(gè)問(wèn)題，揚(yáng)州工+旅游的組合，理論上必須解決三方面的矛盾，即保護(hù)與開發(fā)之間的矛盾，開發(fā)主體之間的矛盾以及利益相關(guān)者之間的矛盾.

3.1 保護(hù)與開發(fā)的矛盾

“揚(yáng)州工”能不能開發(fā)？非遺始終以保護(hù)和傳承為最終的目的，因此，開發(fā)破壞論也總是不絕于耳，認(rèn)為一旦將非遺與旅游相結(jié)合，就必然會(huì)導(dǎo)致非遺的變質(zhì)和毀滅.事實(shí)上，旅游作為活化途徑之一，可以很好地讓“揚(yáng)州工”的產(chǎn)品和技藝適應(yīng)時(shí)代，從而不被淘汰，達(dá)到世代傳承的目的.正確的保護(hù)不是一成不變，不是凍結(jié)，而是隨著時(shí)代的變遷，能夠保留其最精髓的內(nèi)涵，并且順應(yīng)潮流，讓“揚(yáng)州工”動(dòng)態(tài)性地可持續(xù)發(fā)展.

“揚(yáng)州工”適不適合開發(fā)？“揚(yáng)州工”是否可以作為旅游資源來(lái)開發(fā)，主要取決于其是否具有旅游資源的特征，并且有被開發(fā)的價(jià)值.首先，“揚(yáng)州工”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值已經(jīng)被印證過(guò)，這完全符合旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)旅游資源的判斷標(biāo)準(zhǔn)；其次，事實(shí)證明，“揚(yáng)州三把刀”這類符號(hào)特征已經(jīng)成為揚(yáng)州旅游中的特色品牌，可以預(yù)見，日后“揚(yáng)州工”作為旅游資源的重要性更為突出，因此，“揚(yáng)州工”具有旅游法開發(fā)價(jià)值.

“揚(yáng)州工”如何進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)？這里一定要明確，開發(fā)可以不是破壞行為，相反，保護(hù)性開發(fā)本身就是一種傳承的手段.“揚(yáng)州工”的保護(hù)性開發(fā)，可以在保留其本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過(guò)豐富多彩的表現(xiàn)形式與旅游者變化不一的需求相結(jié)合，從而開發(fā)出具有非遺特色的旅游產(chǎn)品，既提升了核心競(jìng)爭(zhēng)力，又完美地將“揚(yáng)州工”的非遺精髓推廣給了大眾，保護(hù)與傳承，一舉多得.

3.2 開發(fā)主體之間的矛盾

“揚(yáng)州工”涉及的領(lǐng)域比較龐大，包括了傳統(tǒng)手工業(yè)、園林行業(yè)、餐飲業(yè)、美容美發(fā)行業(yè)等，覆蓋的學(xué)科也十分廣泛，于是“揚(yáng)州工”非遺旅游的開發(fā)勢(shì)必會(huì)存在不同學(xué)科背景、不同行業(yè)的專家學(xué)者、不同的行政部門以及社會(huì)各界人士的共同參與.在開發(fā)過(guò)程中打破不同學(xué)科和行業(yè)之間的壁壘，更好地進(jìn)行溝通與合作，整合資源，就有可能突破“揚(yáng)州工”旅游活化的開發(fā)瓶頸.

3.3 利益相關(guān)者之間的矛盾

所謂的利益相關(guān)者，包括了傳承人、專家、開發(fā)商、政府、民間社團(tuán)、社區(qū)、媒體和旅游者等[13].“揚(yáng)州工”+旅游的開發(fā)，是分配資源和利益的過(guò)程.之所以利益相關(guān)者之間存在矛盾，究其根本，是利益的訴求不同.國(guó)外專家提出，利益訴求主要體現(xiàn)在文化效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益等四個(gè)方面，還有更為具體的訴求內(nèi)容和期望收益，形成了利益訴求關(guān)系模型[2，14～16].經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文化效益作為“揚(yáng)州工”旅游產(chǎn)品的核心，受到各方的一致追求.但其愿望強(qiáng)烈程度存在差異，傳承人和專家對(duì)文化效益的訴求最為強(qiáng)烈，開發(fā)商更注重經(jīng)濟(jì)效益，政府、民間社團(tuán)和社區(qū)則對(duì)社會(huì)效益和環(huán)境效益更為關(guān)心.如何在這場(chǎng)利益的博弈中，尋找到最佳的平衡，兼顧多方利益，趙悅提出可以采用利益協(xié)調(diào)仿真系統(tǒng)，全面而清晰的了解其中的復(fù)雜關(guān)系和對(duì)壘情況，建立機(jī)制，從而讓價(jià)值與利益訴求之間相互耦合，促進(jìn)“揚(yáng)州工”+旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展[13].

4 旅游活化模型建構(gòu)

4.1 模型構(gòu)建

廖本全提出了 “三層文化體模式”，將文化的本質(zhì)與內(nèi)涵劃分成了下層器物層、中級(jí)社會(huì)層和上層精神層的三類成分.通過(guò)行為系統(tǒng)所呈現(xiàn)的人與環(huán)境、與社會(huì)的關(guān)系而互相連結(jié)、演化和共生，剖析了從具體到抽象的文化整體概念[17].

參考“三層文化體模式”，高璟構(gòu)建出一個(gè)適用于傳統(tǒng)古村落進(jìn)行旅游活化的MSS路徑模型，將活化路徑按照目標(biāo)層、策略層、價(jià)值要素層和重點(diǎn)問(wèn)題等四部曲進(jìn)行分割，從物質(zhì)、社會(huì)、精神三個(gè)層次，詳細(xì)解讀了旅游活化對(duì)傳統(tǒng)村落各方面可能產(chǎn)生的影響，也試圖通過(guò)模型將地方傳統(tǒng)村落的文化再現(xiàn)[18].

雖說(shuō)傳統(tǒng)古村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著本質(zhì)上的差異，但究其根本，傳統(tǒng)古村落的內(nèi)在文化基調(diào)與非遺文化需傳承的秉性類似.于是，本著非遺保護(hù)與傳承的終極原則，結(jié)合對(duì)“三層文化體模式”“MSS路徑模型”的思考，加上對(duì)非遺特點(diǎn)和現(xiàn)狀的分析，構(gòu)建了一個(gè)“揚(yáng)州工”+旅游活化路徑模型(圖2).該模型是針對(duì)如何進(jìn)行非遺旅游活化的思考結(jié)果，最大限度地展現(xiàn)和傳承“揚(yáng)州工”文化.

圖2 “揚(yáng)州工”+旅游活化路徑模型Fig.2 “Yangzhou crafts”+tourism activation path model

4.2 模型解讀

縱向看，可持續(xù)的“揚(yáng)州工”+旅游活化路徑包括物質(zhì)、社會(huì)和精神三個(gè)層面.旅游是前提，由政府、企業(yè)、社區(qū)或社會(huì)組織等主體單一或多元化驅(qū)動(dòng)，起催化和誘導(dǎo)作用.橫向看，與目標(biāo)層中的物質(zhì)層、社會(huì)層和精神層相對(duì)應(yīng)的是每一層的價(jià)值要素和具體轉(zhuǎn)變策略.

首先，物質(zhì)層強(qiáng)調(diào)的是“揚(yáng)州工”客觀屬性，而并非其必須肉眼可見，否則便與 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名號(hào)產(chǎn)生矛盾.針對(duì)“揚(yáng)州工”的客觀屬性，一是可以資源活化，將 “揚(yáng)州工”現(xiàn)有的資源進(jìn)行統(tǒng)籌、整合，再輸入新的資源，開拓市場(chǎng).非遺傳承靠?jī)H有的傳承人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，第一步需要深入發(fā)掘傳承人，探究他們的傳承故事，再借政府和企業(yè)的力量，為其提供人力、物力、財(cái)力的支撐，從而將這些產(chǎn)業(yè)鏈盤活起來(lái).另外，針對(duì)非遺地方性的特點(diǎn)，要重塑地方話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)，重視傳承人的權(quán)利，改變旅游開發(fā)過(guò)程中地方話語(yǔ)缺位的問(wèn)題[19].二是旅游環(huán)境活化，即在空間概念上，搭建交流展示的集中平臺(tái)，將“揚(yáng)州工”所需要的設(shè)施設(shè)備、場(chǎng)館服務(wù)等進(jìn)行優(yōu)化和升級(jí)，引進(jìn)VR、AR等先進(jìn)設(shè)備，增加游覽承載力負(fù)荷，增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感和滿意度，達(dá)到效益最大化，解決保護(hù)與開發(fā)的矛盾問(wèn)題.

其次，旅游活化的過(guò)程會(huì)驅(qū)使社會(huì)層的社會(huì)關(guān)系發(fā)生改變，旅游業(yè)會(huì)改變地方的業(yè)態(tài)分布，游客也會(huì)因?yàn)槁糜螛I(yè)而對(duì)地方產(chǎn)生全新的認(rèn)識(shí).因此，在活化的過(guò)程中，要重視地方居民表達(dá)自身利益訴求的權(quán)利，同時(shí)滿足游客的需求.這一層強(qiáng)調(diào)文化活動(dòng)活化和旅游產(chǎn)品活化兩大策略.文化活動(dòng)活化需要在題材、表現(xiàn)形式等方面進(jìn)行創(chuàng)新和融合，利用先進(jìn)科技、時(shí)髦元素強(qiáng)化游客的參與度和體驗(yàn)值，必須從地方了解“揚(yáng)州工”的精髓，理解其中的奧妙，才能在傳統(tǒng)中走出創(chuàng)新之路，在娛樂(lè)中走出科普之路.旅游產(chǎn)品活化，需要大膽突破界限，在產(chǎn)品開發(fā)上多下功夫，無(wú)需千篇一律的小物件，但求獨(dú)一無(wú)二的文化縮影，別致新奇，煥發(fā)“揚(yáng)州工”原真的魅力.通過(guò)社會(huì)層的旅游活化，可以緩解利益相關(guān)者之間存在的主要矛盾.

最后，精神層是指通過(guò)旅游活化使當(dāng)?shù)厝撕陀慰投寄軐?duì)“揚(yáng)州工”產(chǎn)生認(rèn)同感，有了共鳴便可以進(jìn)行情感連結(jié)以及理念更新.這對(duì)開發(fā)主體彼此之間突破學(xué)科壁壘有著至關(guān)重要的作用.情感活化，需要當(dāng)?shù)厝诉€原非遺場(chǎng)景，回歸場(chǎng)所精神，表達(dá)對(duì)歷史和祖先的尊重.用文化節(jié)等參與度高、仿真性好的活動(dòng)，促進(jìn)本地居民自豪感和歸屬感的建立，也讓游客在精神和情感層面體驗(yàn)“揚(yáng)州工”的深刻內(nèi)涵，構(gòu)成牢固的情感連結(jié).而理念活化，需要開發(fā)主體都崇尚讓“揚(yáng)州工”這樣的非遺真正走入人們的生活、成為大家都需要的文化的理念，并且人人都可以成為非遺推廣者，探尋“揚(yáng)州工”活態(tài)傳承更多的可能性.從體驗(yàn)中走出傳承之路，從本土中走出融合之路，在這樣的理念之下，相信“揚(yáng)州工”+旅游的雙贏之路不會(huì)很遙遠(yuǎn).