冉明志

摘要：語言是文化的載體，價(jià)值觀念是文化的一部分，它制約、影響著語言及其交際風(fēng)格。在跨文化交際中，造成文化碰撞甚至交際失敗的主要原因是對不同文化背景的價(jià)值觀念及受其支配、指導(dǎo)的交際行為模式缺乏足夠的了解。本文從跨文化語用學(xué)的角度，就東西文化價(jià)值觀念與英漢請求言語差異進(jìn)行對比。

關(guān)鍵詞：跨文化;價(jià)值觀;請求言語行為;差異

一、引言

在跨文化交際過程中，交際活動(dòng)的參與者會因文化背景不同而發(fā)生文化碰撞，甚至導(dǎo)致交際失敗。要有效消除誤解和磨擦，達(dá)到成功交際的目的，就必須充分了解不同文化背景的價(jià)值觀念及受其支配、指導(dǎo)的交際行為模式。

價(jià)值觀是決定人們所持看法和所采取行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)（胡文仲，1999： 166），是人們對好與壞、美與丑、愛與恨、是與非、善良與丑惡、正義與非正義、真實(shí)與虛假、得體與不得體等進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀制約、影響人們的行為方式、言語行為和交際模式，交際則直接或間接反映人們的價(jià)值觀。因此，可以說價(jià)值觀是跨文化交際的核心，不同的文化價(jià)值觀形成了不同的言語交際風(fēng)格。

二、英漢文化價(jià)值觀差異

2.1個(gè)人主義與集體主義

西方文化屬于典型的推崇個(gè)人價(jià)值至上的個(gè)人主義文化，東方文化則屬于典型的社團(tuán)價(jià)值至上的集體主義文化。西方個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)以自我為中心，崇尚平等，追求自由和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求個(gè)人享受和個(gè)人物質(zhì)利益的滿足，追求個(gè)人的思想、行為、言論與他人有所差異，喜歡標(biāo)新立異，獨(dú)辟蹊徑，個(gè)人與集體的關(guān)系松散。個(gè)人主義是西方主流文化最重要的模式，自我意識是西方文化價(jià)值觀的重要組成部分。

集體主義是漢文化中主流的價(jià)值觀。漢文化的集體主義價(jià)值觀注重集體利益，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作，推崇社會的和諧與有序，提倡凡事以家庭、社會和國家利益為重，集體榮譽(yù)感、歸屬感強(qiáng)，個(gè)人與集體的關(guān)系緊密。這種價(jià)值觀要求人們在處理個(gè)人與集體或環(huán)境的關(guān)系時(shí)，“舍小家為大家”，“與集體或領(lǐng)導(dǎo)保持一致”，“一切服從全局”。這意味著個(gè)人利益服從集體、社會的利益，必要時(shí)甚至可犧牲個(gè)人自由、利益以保障社會的和諧與有序。

2.2 權(quán)力差距

權(quán)力差距是指人與人之間社會地位不平等的狀況，是各種社會文化群體中普遍存在的現(xiàn)象，東西方在權(quán)力分配方面存在著很大差距以及東西方對權(quán)力分配不平等現(xiàn)象持有的不同態(tài)度。西方人主張自由平等，個(gè)性解放，尊重個(gè)人權(quán)力，崇尚平等。受這一價(jià)值取向的影響，西方人無論出身貴賤、職位高低，還是上司與下屬，長輩與晚輩，都被視為同一類人，而且能和諧相處。董藩東方人受傳統(tǒng)宗法社會制度的影響，形成了諸如君臣、父子、夫婦、主仆、干群、官兵和師生之類的等級關(guān)系。因此，人們更看重和維護(hù)這些等級制度，尊重并維護(hù)權(quán)威，權(quán)力相對集中，認(rèn)為每個(gè)人在社會中都有其固定的身份和地位，個(gè)人的欲望、利益以及各自的行為方式都必須符合自己的身份。因此，人們安分守己，自我克制，以追求社會秩序的穩(wěn)定和社會關(guān)系的和諧。

2.3 時(shí)間觀念

東方人的時(shí)間取向偏重過去。人們重視過去，珍視歷史，崇拜祖宗，敬老尊師，重經(jīng)念，重年齡，主張凡事都要三思而后行，以歷史為鑒，因?yàn)槟挲g、經(jīng)驗(yàn)和師長都與“過去”有關(guān)，是權(quán)威的標(biāo)志。人們往往將過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)當(dāng)成今天事情成敗的重要參考，過去所作所為常成為衡量今天所作所為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，人們易循規(guī)蹈矩，安于現(xiàn)狀，往往把自己看成是主宰和支配時(shí)間的主人，但往往時(shí)間觀念較淡薄，支配時(shí)間較隨意，靈活性強(qiáng)。

西方人的時(shí)間取向?qū)儆谖磥砣∠?，他們把時(shí)間看成伸向未來的道路。人們一切著眼于未來，一切向前看。時(shí)間觀念強(qiáng)，從小就學(xué)會嚴(yán)肅對待時(shí)間。在使用和支配時(shí)間方面，往往把時(shí)間當(dāng)作實(shí)體，是一種可以買賣的商品;把時(shí)間和金錢并論，將時(shí)間看成是看得見摸得著的象金錢一樣的物質(zhì)，認(rèn)為時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是效益。

2.4 人與自然的關(guān)系

東方人認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，人類受制于自然。主張順從自然規(guī)律，崇拜自然，努力順其自然，通過努力改變?nèi)祟愖陨砣ミm應(yīng)自然。因此，人們強(qiáng)調(diào)突出人與自然的協(xié)調(diào)，做事講究“謀事在人，成事在天”，追求天時(shí)、地利、人和，生活上畏天知命，甘當(dāng)“孺子?！?、“螺絲釘”。

西方人則認(rèn)為人與自然是對立的關(guān)系，把人與自然看成是征服與被征服的關(guān)系，主人與仆人的關(guān)系，人類處于主宰、支配和改造自然的位置。因此，人們總是不斷地通過自己的努力去挑戰(zhàn)、支配和改變自然。

2.5思維方式

東方人的思維方式是精神的、內(nèi)向的、整體的、直覺的和主觀的。把事物的兩個(gè)對立面看成一個(gè)不可分割的整體，精神與物質(zhì)是不可分割的統(tǒng)一體，認(rèn)為任何事物并不是一成不變的，而是相對的，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，習(xí)慣凡事從整體到局部，考慮具體細(xì)節(jié)，可以具體情況具體分析，通過下意識或潛意識活動(dòng)而直接把握事物，追求公允協(xié)調(diào)，互補(bǔ)和自行調(diào)節(jié)，以達(dá)到事物的平衡和穩(wěn)定。

西方人的思維方式是物質(zhì)的、外向的、分析的、邏輯的和客觀的。他們把物質(zhì)與精神，主觀和客觀截然分開，注重內(nèi)在的差別和對立，尋求世界的對立。認(rèn)為任何思維方式都是普遍性的和絕對性的，因而更看重客觀事實(shí)和數(shù)據(jù)，更注重分析差異，凡事從局部到整體，不考慮個(gè)別特殊情況。

三、結(jié)語

價(jià)值觀是文化中最深層的部分，它支配著人們的信念、態(tài)度、行動(dòng)和思維方式，指導(dǎo)人們的行為方式。需要指出的是，本文所探討的價(jià)值觀屬于東西文化中的主流文化的主流價(jià)值觀，而且這些差異是相對的，不是絕對的。但是，隨著我國改革開放的不斷深入，中西文化間的交流日趨密切，各民族間文化價(jià)值觀念開始相互深透、相互交融、相互影響，對青年人的影響尤為突出。盡管某些觀念發(fā)生了變化，但傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀卻是根深蒂固的，并未發(fā)生本質(zhì)性的變化。因此，我們應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的眼光去看待這些差異，克服本文化優(yōu)于他文化的民族中心論，排斥或片面否定他文化的思維方式。只有充分了解這些差異，才能在跨文化交際中避免文化沖突，克服語用失誤，保障交際的順利有效進(jìn)行。

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