劉斌 陳心怡 李文平

摘要：華夏文明是從中國悠久的歷史文明積淀中抽象出來，足以代表并能夠影響整個(gè)社會(huì)發(fā)展的文化。而榮麟京瓷便是以家具為載體以普及一些華夏文明。本文主要介紹了：榮麟京瓷中的華夏文明，以及華夏文明中的我們。

關(guān)鍵詞：榮麟京瓷 家具 華夏文明 文化傳承

引言：

現(xiàn)在中國的工匠精神越來越強(qiáng)，但是出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題就是斷代。老工藝人越來越少，需要傳承，需要有新一代的接班人。這些工藝可能是在我們父輩都已經(jīng)失傳了。但是現(xiàn)在文化回歸了，各行業(yè)的文化都在回歸，所以我們要把握住這次機(jī)會(huì)，把這些文化傳承下來。

一、榮麟京瓷的由來

2008年榮麟公司推出了榮麟京瓷，他代表著當(dāng)代原創(chuàng)新中式家具，并多次去參加米蘭家具展且獲獎(jiǎng)而一舉成名。榮麟京瓷的定位為中國工匠給精神的傳承，以家具為載體，做的是中國文化的傳播。以家具為一個(gè)載體，在滿足功能性使用的一個(gè)基礎(chǔ)上，追求精神層面的文化傳承。打破了傳統(tǒng)家具老式、死板的調(diào)調(diào)，運(yùn)用祖輩們留下來的《易經(jīng)》等文化使傳統(tǒng)家具以額外觀賞性。在榮麟京瓷出現(xiàn)之前，很多家具制造商都是直接照抄、搬運(yùn)明清的家具設(shè)計(jì)，但由于現(xiàn)代人和古人的生活方式發(fā)生了巨大的改變，其家具的實(shí)用性也大大降低。榮麟京瓷便做到了在繼承古人思想，智慧的同時(shí)，站在現(xiàn)代人角度，增加了其利用價(jià)值，不再是讓家具成為一個(gè)“藏品”。在進(jìn)行了文化傳承的同時(shí)，又為傳統(tǒng)家具賦予了其應(yīng)有的任務(wù)。就像其設(shè)計(jì)理念一樣，秉承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，雖源于中式卻不拘泥于中式，用國際化的語言詮釋東方傳統(tǒng)文化之神韻，用現(xiàn)代造型手法表現(xiàn)對(duì)歷史的傳承，通過“再造傳統(tǒng)”孕育產(chǎn)生“中式新古典”之美，榮麟京瓷的核心表現(xiàn)是品位與修養(yǎng)。

二、榮麟京瓷家具為何盛行

（1）原材料優(yōu)良，質(zhì)量好。其選材為千年成才的高級(jí)硬木，非洲刺猬紫檀，其品質(zhì)優(yōu)良，耐久性好，不易開裂，不生蟲，耐腐蝕性強(qiáng)、顏色不褪。（2）貼合當(dāng)代人體型。矮平設(shè)計(jì)能夠代表當(dāng)代人的使用方式，因?yàn)橐郧岸际悄欠N房頂高的房子。所以家具器型都會(huì)高一些。但現(xiàn)在相對(duì)來講，家居設(shè)計(jì)都是矮平設(shè)計(jì)，符合現(xiàn)代人的生活方式，例如現(xiàn)在的沙發(fā)，它基本上就是幾何形體，坐感舒服，曲線線條更貼合現(xiàn)代人腰椎。然后它涵蓋東方文化，其包括日本，東南亞，韓國等?，F(xiàn)代人身高就要比古代人要矮一些。而榮麟京瓷沒有隨波逐流，而是根據(jù)當(dāng)前時(shí)代形勢(shì)來對(duì)此加以突破。（3）易搭配。他還跟國際接軌，與傳統(tǒng)紅木家具相比，他更貼合現(xiàn)代文化，比如說他現(xiàn)在的色彩搭配就不像傳統(tǒng)的紅木家具，無論是黃色的還是紅色的斷面。以點(diǎn)線面為造型，使的家具更具有流動(dòng)性和生命力。（4）養(yǎng)生。所有的沙發(fā)扶手前面雕花做了畫龍點(diǎn)睛的作用，人坐在沙發(fā)上便可以進(jìn)行盤玩，做到人養(yǎng)木木養(yǎng)人。最重要的是既有觀賞性，又有養(yǎng)生性還有傳承性。

三、我們?yōu)槭裁匆獋鞒腥A夏文明

文化是一個(gè)國家，一個(gè)民族的靈魂，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。中國的傳統(tǒng)文化是在以漫長的中國歷史為基礎(chǔ)而行成的。它具有歷史的悠久性，這是由祖祖輩輩的思想而凝聚而成的。無論外界怎么沖擊都屹立不倒的文化。例如二十四節(jié)氣，又或是一些工藝品，他們都具有原創(chuàng)性。也是代表了中國，進(jìn)一步的振興了中華民族，有力推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)的發(fā)展。

四、榮麟京瓷怎么傳承華夏文明的

其家具所有的工藝使用傳統(tǒng)魯班工藝卯榫結(jié)構(gòu)，都是用木頭，不用化學(xué)膠和釘，采用魚鰾熬的膠或天然的樹膠。不像現(xiàn)在的建筑，經(jīng)歷地震之后就會(huì)變形，而運(yùn)用卯榫結(jié)構(gòu)的建筑頂多左右輕微搖晃一下，因?yàn)樗麄兡绢^與木頭之間有緩沖的余地。為此，他也號(hào)稱萬年牢。開門的洞口、窗戶的洞口，包括家具尺寸，都是要用魯班尺卡尺的。例如魯班尺上有紅字有黑字，而紅字就代表吉位，黑字就代表兇位，要避開。家具上面的雕花也都是采用卷草紋，云紋等古代裝飾用圖案。又或是出頭榫代表著出人頭地的意義，一般出頭的都是奇數(shù)之類的。這些無不體現(xiàn)著優(yōu)秀的華夏文明。

五、我們要怎樣傳承華夏文明

隨著祖國越來越加強(qiáng)盛，我們的人口一步步在增長，但群眾對(duì)華夏文明的熱情一直是一個(gè)不溫不火的狀態(tài)，并且一些群眾認(rèn)為你要傳承這些文化是要講成本的。要把這種文化做下去，我們就要取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，將這種文化融入到我們現(xiàn)代生活之中。所以我們便可從自己的專業(yè)做起，一步步加強(qiáng)人們對(duì)意識(shí)到傳承文化的重要性。就像我一個(gè)學(xué)美術(shù)的，我可以從自己的作品中添加一些類似卷草紋等華夏文明的符號(hào)，不一定非得追求西方美。這些都是需要我們從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。還有就是這種文化也是分定位的。普通人群日常做做小剪紙，窗花;而高端人群便可選擇那些類似于榮麟京瓷等高檔品。打破那些認(rèn)為傳承文化就要成本高的觀念。

六、結(jié)束語

華夏文明經(jīng)歷了漫長的時(shí)間，其大部分時(shí)間還是在封建時(shí)代。其內(nèi)容必定受舊社會(huì)制度的影響，而有些不可避免地落后性。我們需要站在馬克思主義的立場，正確運(yùn)用唯物辯證，來取其精華，去其糟粕。立足于實(shí)踐，對(duì)這些文化做出新的闡釋。以保持華夏文明獨(dú)特魅力的同時(shí)，保證華夏文明的有效傳承。當(dāng)然我們所講的傳承文化也不是直接對(duì)他的照搬，而是根據(jù)當(dāng)前時(shí)代要求，來使其更加貼合我們?？傊?，我們要用世界的眼光來看待華夏文明并結(jié)合當(dāng)代的中國社會(huì)文化狀況，以我們高度的理論自覺和文化自信，來使華夏文明取得進(jìn)一步的提升。

參考文獻(xiàn)

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[2]華夏文明的興盛，教育科學(xué)研究，2005

[3]中華文化傳承與傳播策略研究，王志文，牛繼舜，2017

[4]中國傳統(tǒng)文化漫談，鄭師渠，1990.

作者簡介：劉斌 （2001-），男，山東臨沂人，在讀本科生，景觀設(shè)計(jì)方向