李晨曦

《論語》作為記載孔子及其弟子言行的著作歷來受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。學(xué)界對(duì)于《論語》的女性觀研究頗多，本文主要著眼于《論語》中涉及的女性言論，試圖還原書中真實(shí)的女性形象，了解孔子及其弟子對(duì)女性的看法。

一、《論語》中的女性形象

《論語》中完整出現(xiàn)“女子”一詞的文字只存在于《陽貨》篇?！白釉?唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！?《論語·陽貨》)此處的“女子”到底是指仆、妾，還是泛指女性，這對(duì)于了解《論語》中所體現(xiàn)的女性觀來說，幾乎沒有明顯的區(qū)別。因?yàn)?，在一定程度上可以說“小人”是作為“君子”的對(duì)立面而存在的。在孔子及其弟子眼中，“君子”是踐行仁德的理想人格，“小人”作為其不足甚至是相反的一面，勢(shì)必是受到孔子等人貶抑指摘的。而“女子”與“小人”相并列，共同成為“難養(yǎng)”的對(duì)象，由此可以大概了解孔子及其門徒對(duì)女性的態(tài)度了。

《論語》中論述女性的篇幅較少，涉及女性的文字可以說是只言片語，包含女性含義的字眼有：“母”“妻”“婦人”“夫人”“女子”“女樂”“匹婦”?！墩撜Z》很少提及作為個(gè)體存在并且與男性有所區(qū)別的女性，即使提及女性，也是父母、夫婦并提，大多數(shù)是存在于一定的家庭角色或者家庭關(guān)系中的?！墩撜Z》中的女性形象可以分為三種：一是“父母”中的“母”，即女性作為母親的形象而存在；二是“妻女”，即女性作為妻子與女兒的形象而存在；三是女性作為具體真實(shí)的形象而存在。

(1)女性作為母親的形象而存在

“孝”是儒家家庭倫理思想的重要內(nèi)容?！墩撜Z》中所呈現(xiàn)的母親形象與“孝”的關(guān)系密不可分?！墩撜Z·學(xué)而》：“有子曰:其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……孝弟也者，其為仁之本與?！庇凶诱J(rèn)為孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)的人是做不出以下犯上的事情的，“孝弟”是“仁”的基礎(chǔ)與根基?？梢钥闯觯靶ⅰ弊鳛榉饨〞r(shí)代一種維持社會(huì)制度與秩序的基本道德力量，發(fā)揮著必不可少的作用?？鬃佑痔岢觥暗茏?，入則孝”(《論語·學(xué)而》)，“孝”被認(rèn)為是子女對(duì)待父母的正確態(tài)度。在《論語》一書中，一個(gè)要達(dá)到“修齊治平”境界的君子應(yīng)該在父母在世時(shí)做到“事父母，能竭其力”、“無違”、敬重父母、“事之以禮”“不遠(yuǎn)游，游必有方”等；在父母逝世之后需要做到“葬之以禮，祭之以禮”。總而言之，在書中我們更多地看到的是孔子等人告訴世人一位君子是如何對(duì)父母實(shí)踐“孝”的，“父母”只是君子“行孝”的對(duì)象。但作為一同被人孝敬的“父”“母”來說，其被重視的程度又有著明顯的差別。彭華認(rèn)為“孔子的孝首先強(qiáng)調(diào)的是對(duì)男性祖先、對(duì)父系的崇拜與順從?！?彭華：《儒家女性觀研究》，北京中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第34頁)比如《論語·學(xué)而》云：“子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱J(rèn)為父親在世時(shí)，子聽從于父親自己并不主事，就觀察他的志向；父親去世后，就考察他的行為；如果他對(duì)父親的合理部分長(zhǎng)期地不加改變，就可以說此人做到孝了。由此可知，孔子等人對(duì)于父親與母親的論述，是厚此薄彼的。首先,書中談及“母親”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)并不在“母親”本身，而在于向母親盡孝的“男性”。其次,作為“父母”中的“母”，“她”的出現(xiàn)更多地是作為“父親”的附庸，“她”整體的形象是被隱匿的。最后從《論語》中來看，“母親”只是一個(gè)對(duì)女性的特定稱謂，只是一個(gè)由女性扮演的特定角色而已。

(2)女性作為妻女的形象而存在

自西周始，人們就將男女婚姻納入禮的規(guī)范之中?！抖Y記·昏義》云：“昏禮者，將合二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”《孔子家語·大婚解》又提到：“天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也?！?王肅注：《孔子家語》，廣西師范大學(xué)出版社，1998年，第10頁)由此可見，男女婚姻的意義在于“事宗廟，繼后世”。因此，夫妻關(guān)系被視為奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的“人倫之始”和“王化之基”(參見楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1958年，第5頁)。《論語》中同樣也可看出孔子對(duì)女子婚姻的看重。《論語·公冶長(zhǎng)》：“子謂公冶長(zhǎng):可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！笨鬃诱J(rèn)為公冶長(zhǎng)雖然曾身陷囹圄，但他并無罪過。因此孔子將自己的女兒嫁給了公冶長(zhǎng)?！墩撜Z·公冶長(zhǎng)》又云：“子謂南容，邦有道，不廢；邦無道免于刑戮。以其兄之子妻之?！薄墩撜Z·先進(jìn)》：“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之?！笨鬃訉⒅杜藿o南容的原因有二。一是孔子認(rèn)為無論國家政治清明與否，南容總能獨(dú)善其身。二是南容將《詩經(jīng)·大雅·抑篇》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”這幾句，反復(fù)讀了幾遍。于是孔子把自己的侄女嫁給了他。也許在世人看來，孔子的女兒與公冶長(zhǎng)、其侄女與南容結(jié)為“秦晉之好”是可喜可賀的事，但只因孔子看重他們，便將女兒、侄女嫁給他們，這是否在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)部分女性在婚姻關(guān)系中處于失語的境地。她們無法自主選擇婚姻，作為處于被動(dòng)的一方，其婚姻完全受于“父母之命”。正如《禮記·郊特牲》所言:“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！蹦菚r(shí)的女性在家從父，出嫁從夫，夫死從子，其婚姻完全不能自主。除此之外，我們還可以從《季氏》篇對(duì)“妻子”的形象窺探一二?！墩撜Z·季氏》：“邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。”國君的妻子被國君稱為夫人，她自稱為小童，百姓稱她為君夫人，她對(duì)外稱自己為寡小君，異國人也稱她君夫人。與“母親”相同，國君的“妻子”也是一個(gè)特定的角色，在《論語》中的形象也是一個(gè)模糊不清的女性剪影。

(3)女性作為具體真實(shí)的女人而存在

《論語》中除了提及的“母親”、“妻子”、“女兒”這特定稱謂的女性，還有兩位具體真實(shí)的女性存在。一位是南子，一位是治世理政的賢能婦女。南子是衛(wèi)靈公的夫人，把持著衛(wèi)國的朝政，對(duì)國家大事有一定的影響力，但德行有缺名聲不好。我們可以從孔子對(duì)她的態(tài)度，來大概了解她在《論語》中的形象?！墩撜Z·雍也》：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”孔子與南子見面的事情，引起了子路的不悅。面對(duì)子路的不悅，孔子急于撇清，唯恐避之不及，只能對(duì)天起誓以證其心?？鬃訉?duì)南子疏離的態(tài)度，是因?yàn)槟献印瓣螂u司晨”的行為還是因?yàn)槟献拥滦杏惺У拿暷?？或許兩者皆有，但我們可以看出孔子對(duì)于南子的印象絕不是正面的女性形象。

《論語·泰伯》：“武王曰：‘予有亂臣十人?！鬃釉唬骸烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。’”武王說輔佐自己治國理政的臣子有十位。但孔子認(rèn)為這十位能臣之中有一位是婦女，因此只能算是九位。從此段內(nèi)容來看，這句話中的“婦人”即是擁有輔佐君主的才干，在孔子看來也算不上“真正”治理天下的能臣。除此段文字之外，《論語》對(duì)這位擁有經(jīng)世之才的女性便沒有其他的著墨了?？梢?，無論是對(duì)待名聲有損的南子，還是對(duì)待腹有韜略的“婦人”，孔子等人的態(tài)度相當(dāng)明顯，可知當(dāng)時(shí)女性在政治上是受到主流社會(huì)排斥的。

二、《論語》女性形象凸顯的女性觀

綜上所述，《論語》中涉及女性的篇幅屈指可數(shù)，大部分出現(xiàn)的女性形象也只是作為母親、妻子、女兒的角色，而出現(xiàn)的具體真實(shí)女性，即“南子”與“婦人”，還受到了孔子等人的否定。沈慶珩、畢世響認(rèn)為：“女人，在《論語》中，是呼之不出的?！?沈慶珩、畢世響：《〈論語〉中的女性探微》，《教育文化論壇》，2016年第1期，第34頁)在《論語》中，女性是作為被凝視的客體而存在的。真正意義上來說，“她”沒有自己的名字，“她”是母親，“她”是妻子，“她”是女兒，是一個(gè)失語的“沉默者”，是一個(gè)被敘述的“他者”。相較于《論語》中反復(fù)出現(xiàn)的“君子”、“小人”、各國的君主，“她”的存在顯得無足輕重。因此，孔子等人對(duì)女性的態(tài)度不一定稱得上傲慢，但一定稱得上“輕視”二字。

從《論語》中來看，孔子及其門徒對(duì)女性的態(tài)度是存在著一定矛盾的。他們一方面提出“泛愛眾”、“仁者愛人”、“因材施教”、“有教無類”等思想，另一方面卻對(duì)女性的期待僅限于特定的角色和范圍。劉華峰認(rèn)為孔子對(duì)女性的態(tài)度也應(yīng)當(dāng)是愛人的(劉華峰：《孔子的女性觀探析》，《爭(zhēng)鳴與探索》，2004年第3期)，但彭華提出：“孔子的‘仁愛’思想是存在性別盲區(qū)的，作為仁在踐行過程中的載體——君子是專指男性的。”(彭華：《儒家女性觀研究》，第41頁)孔子及其弟子對(duì)女性并不是持置之不理的態(tài)度，相反他們談?wù)撆?，但他們只將女性放置在他們認(rèn)為女性“應(yīng)該”放置的地方——家庭。當(dāng)“她”作為一般的女性時(shí)，籍籍無名。但是“她”一旦成為妻子，那么“她”的存在就變得重要起來?！八辟t良恭順、柔弱嫻靜，丈夫與“她”相敬如賓，琴瑟和鳴，“她”婚姻的意義在于“事宗廟，繼后世”。而“她”一旦成為母親，那么“她”將會(huì)共享父親的榮光，兒女勢(shì)必會(huì)將“她”奉為盡孝的對(duì)象。彭華認(rèn)為：“女性在儒家這里有著受輕視與貶抑的一面，當(dāng)為人妻婦生兒育女成為母親后卻受到極大的敬重與孝順，‘父母同為一家之長(zhǎng)’，可以說母親是從‘夫妻齊體’之義而分享了父親的一部分尊嚴(yán)?！?彭華：《儒家女性觀研究》，第241頁)可見，一部分女性是通過婚姻進(jìn)入家庭之后才有了一定的話語權(quán)，成為“相夫教子”、“主中饋”的“賢內(nèi)助”。

三、對(duì)《論語》女性觀的評(píng)價(jià)

那《論語》中女性為什么會(huì)被囿于家庭之中呢？這就與其特定的社會(huì)歷史背景相關(guān)了。《論語》成書之際，早已經(jīng)是父系社會(huì)。父權(quán)制社會(huì)之下男女關(guān)系的格局已經(jīng)形成，男性掌握了社會(huì)的絕大部分資源，而女性則被排除在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，她們進(jìn)入家庭從事家務(wù)勞動(dòng)，逐步喪失了對(duì)社會(huì)資源的把控。除此之外，婚姻制度的變革也改變了母系社會(huì)之時(shí)男女相對(duì)平等的地位。一夫一妻制度的確立固定了“男主外，女主內(nèi)”的經(jīng)濟(jì)模式，從而使得妻子更加依附于丈夫的身份地位。“男尊女卑”的地位逐漸形成并被固化。西周時(shí)期，以“周禮”為代表的社會(huì)性別制度的建立也產(chǎn)生了巨大的影響(參見彭華：《儒家女性觀研究》，第22-30頁)。周禮將“男女有別”、“男尊女卑”的兩性關(guān)系明確了下來，致使女性在社會(huì)公務(wù)中失去了參與權(quán)，而“周禮”又被孔子這位圣人奉為圭臬?！墩撜Z·八佾》云：“子曰：‘周鑒于二代，郁郁乎文哉。吾從周?！痹诳鬃涌磥恚艹亩Y儀制度是以夏商兩朝為范本而制定的，其內(nèi)容豐富完備，于是孔子對(duì)周朝的禮儀制度推崇備至。因此，孔子及其弟子對(duì)女性的看法不可能不受周禮的影響。王影君認(rèn)為：“孔子對(duì)女性采取疏離的態(tài)度，把女性排除在‘有教無類’的‘類’和取士的‘五儀’之外，客觀上沿襲了周禮所提倡的‘三從四德’的教育內(nèi)容，通過對(duì)男性‘修齊治平’意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化了女性相對(duì)的從屬地位?！?王影君：《孔子與柏拉圖女性主義身份之文化比較辨析——以〈論語〉及〈理想國〉的女性教育理念為例》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2013年第2期，第147頁)

《論語》中體現(xiàn)的女性觀影響深遠(yuǎn)。比如孟子就繼承了孔子女性觀中的不少思想，并進(jìn)行了發(fā)揮和補(bǔ)充，如“男女授受不親”等。在前人的基礎(chǔ)之上，荀子加重了對(duì)女性的貶低和對(duì)夫婦之別的強(qiáng)調(diào)，提出“夫婦有別”等看法。儒家思想在中國幾千年的思想發(fā)展中占據(jù)著主導(dǎo)地位，以儒家學(xué)者為中心的思想家對(duì)女性進(jìn)行的認(rèn)識(shí)與審視也不斷地變化革新，其部分思想觀念至今還深入人心。