秦 曉

《老子》是中國(guó)古代哲學(xué)的典范之作，其內(nèi)容廣博深邃，精妙絕倫。老子以“道”和“德”為核心范疇構(gòu)建了先秦道家的哲學(xué)范式，思想影響深遠(yuǎn)。本文僅就“為學(xué)”與“為道”予以淺析，以期對(duì)理解老子思想有所助益。

首先，老子認(rèn)為，“為學(xué)”與“為道”是兩種不同的形式?！独献印さ谒氖苏隆罚骸盀閷W(xué)日益，為道日損”，馬王堆帛書(shū)本寫(xiě)作“為學(xué)者”和“聞道者”。河上公注：“‘學(xué)’謂政教、禮樂(lè)之學(xué)也；‘日益’者，情欲文飾日以益多?！馈^自然之道也；‘日損’者，情欲文飾日以消損?！边@有一定的道理?！盀閷W(xué)”按照今天的講法就是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，“為道”就是研究領(lǐng)悟道理。李零在《人往低處走》中說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)，總是越來(lái)越多；琢磨道理，總是越來(lái)越少，這是很深刻的體會(huì)?！痹谇笾獑?wèn)題上，老子承認(rèn)要廣泛吸收，每天取得新的收獲，外在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)探求愈多，我們對(duì)世界的了解才會(huì)越豐富，人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正是相應(yīng)的寫(xiě)照。但是老子沒(méi)有僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)層面，而是對(duì)人類理性認(rèn)識(shí)能力有深刻反思，外在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)雖然豐富，但若沒(méi)有自然之道的調(diào)節(jié)，最終會(huì)引發(fā)人的私欲和妄見(jiàn)的膨脹，真理之路反倒被“遮蔽”。因此老子本于“道法自然”的理念，主張“無(wú)為”，落實(shí)在求道上，就是通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的不斷批判進(jìn)而提升體道的境界和層次，最終達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”(《老子·第四十八章》)的理想狀態(tài)。

其次，老子肯定“為道”的積極意義，批判“為學(xué)”的局限性?！独献印さ谒氖哒隆氛f(shuō)：“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！薄盀閷W(xué)”就是“出戶”“窺牖”“其出彌遠(yuǎn)”的感性經(jīng)驗(yàn)行為，這種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)往往靠不住，人僅依靠一己之見(jiàn)無(wú)法透徹了解天地大全和宇宙奧秘，經(jīng)驗(yàn)層面上的探索要有理性的指引和規(guī)范，而理性的作用也有限制，因而需要直觀體悟地參與。以自我修養(yǎng)的功夫提升心靈對(duì)道的體悟，凈化身心，消除人為的蔽障，體認(rèn)宇宙大化的流行，才能見(jiàn)識(shí)天道的崇高和無(wú)限。通過(guò)直觀洞見(jiàn)和反觀自省體察道“玄之又玄”(《老子·第一章》)的恍惚境界，通過(guò)不斷批判外在人為的過(guò)分干預(yù)，訴諸無(wú)為的方式去除主觀成見(jiàn)和偏執(zhí)，進(jìn)而領(lǐng)悟宇宙大全的普遍性和整體性，這是“為道”的目的所在。在追求具體知識(shí)和技能時(shí)，需要日積月累的努力和積淀，而在探究形而上的存在時(shí)，則需要持續(xù)地反思和覺(jué)悟，不斷凝練和提高自我認(rèn)識(shí)從而達(dá)到哲學(xué)層面的思考。老子作為哲學(xué)家，從道論形而上的高度肯定了“為道”的積極作用，“日損”也就是要“致虛極，守靜篤”(《老子·第十六章》)，通過(guò)修養(yǎng)功夫達(dá)到“觀復(fù)”的高超境界，從整體上對(duì)“根”進(jìn)行把握，才可通達(dá)萬(wàn)物之理，進(jìn)而“明道”。老子力圖克服人的主觀性和片面性，通過(guò)批判人類認(rèn)識(shí)的主觀成見(jiàn)，從哲學(xué)的視角論述了“無(wú)為”的巨大意義。在一定意義上“無(wú)為”就是徹底的“損”，通過(guò)減損的功夫達(dá)到無(wú)不為的目的，包含了對(duì)順其自然的深刻理解。

再次，老子通過(guò)對(duì)“為學(xué)”的批判破除了人文文化的窠臼，本于“為道”的宗旨“重估”人的存在價(jià)值。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)水平不斷提高，由此給人造成了迷幻的“美夢(mèng)”，似乎“為學(xué)”可以窮盡宇宙一切的可能。老子早已對(duì)這種自大的行徑進(jìn)行了批駁，“知不知，尚矣；不知知，病也。”(《老子·第七十一章》)對(duì)于剛愎自用、缺乏自知之明和自以為是的人類膨脹傾向，老子提出了尖銳的批評(píng)。真正“為道”之人是“不自見(jiàn)”、“不自是”(《老子·第二十二章》)的，對(duì)人類能力有謙虛的認(rèn)識(shí)和真誠(chéng)的態(tài)度。針對(duì)人的自伐行為，老子不惜喊出“絕學(xué)無(wú)憂”(《老子·第二十章》)的驚人之語(yǔ)，期望通過(guò)“絕學(xué)”進(jìn)而“為道”，順應(yīng)道之自然以消解人的偏執(zhí)和妄見(jiàn)。老子認(rèn)識(shí)到“人之道”的狹隘和自私，“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！?《老子·第七十七章》)天道自然和諧，人卻因私欲而為所欲為，為了規(guī)范人類的活動(dòng)，重塑心靈的美好，老子主張“尊道而貴德”(《老子·第五十一章》)，人要效法道和德無(wú)私自然的特性，達(dá)到“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”(《老子·第六十三章》)的修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)境界。在對(duì)“為學(xué)”的反思中逐漸“唯道是從”(《老子·第二十一章》)，認(rèn)識(shí)到人類作為有限存在的客觀性和宇宙無(wú)限的必然性，消除人內(nèi)在的自滿和無(wú)知，在道的指引下不斷反省，清醒地認(rèn)識(shí)人類自我的局限，形成“自知者明”(《老子·第三十三章》)的可貴品質(zhì)。

最后，老子的“為學(xué)”與“為道”思想對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展也有啟示意義。現(xiàn)代文明根植于人類對(duì)“現(xiàn)代性”的闡發(fā)和技術(shù)的應(yīng)用?，F(xiàn)代性，從某種意義來(lái)說(shuō)是對(duì)自然的攫取和背離，自然與文明的二分導(dǎo)致了人類價(jià)值追求的功利化和斷裂感。海德格爾深感技術(shù)對(duì)“存在”的破壞，他在《技術(shù)的追問(wèn)》中說(shuō)：“現(xiàn)代技術(shù)作為訂置著的解蔽，決不只是單純的人類行為。因此之故，我們也必須如其所顯示的那樣來(lái)看待那種促逼，它擺置著人，逼使人把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作持存物來(lái)訂置。那種促逼把人聚集于訂置之中。此種聚集使人專注于把現(xiàn)實(shí)訂置為持存物?！爆F(xiàn)代技術(shù)的可怕之處正在于壓迫人的自由而把人當(dāng)作持存物來(lái)“訂置”，不僅割裂了人與自然的關(guān)系，也阻礙了自然與自由的內(nèi)在可溝通性，現(xiàn)代社會(huì)變成了單調(diào)乏味的社會(huì)。海德格爾強(qiáng)烈批判現(xiàn)代技術(shù)造成的對(duì)“真理”的本真遮蔽，全力反思技術(shù)的本質(zhì)以探尋擺脫技術(shù)控制的解決之道，老子的哲學(xué)之思與其有某種相通之處。在文明發(fā)展中“為學(xué)”勢(shì)必越來(lái)越占重要地位，不如此人類無(wú)法在物質(zhì)層面上進(jìn)步和改善，但是在此過(guò)程中，必須堅(jiān)持“為道”的指引性作用，即對(duì)現(xiàn)代文明的成果和教訓(xùn)要不斷批判和反思。在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的同時(shí)力求促進(jìn)人類和自然的和諧共處，在信息時(shí)代人工智能的突飛猛進(jìn)中要堅(jiān)守正確的價(jià)值判斷，通過(guò)“為道”的方式對(duì)人的實(shí)踐行為予以心靈和精神上的引領(lǐng)。在大道“自然無(wú)為”的理念指導(dǎo)下，積極追求人類可持續(xù)發(fā)展的自由和幸福，在“為學(xué)”與“為道”的辯證關(guān)系中，尋求現(xiàn)代文明發(fā)展的法則和規(guī)律。