《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說(shuō)是無(wú)處不在。它對(duì)儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗等影響深廣，是世界上傳承完整、綿延不絕、生生不息的文化活化石。

9月22日，楊振寧（中國(guó)科學(xué)院院士、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者）先生學(xué)術(shù)思想研討會(huì)——賀楊先生百歲華誕在清華大學(xué)舉行。會(huì)上，楊振寧以“但愿人長(zhǎng)久，千里共同途”為題發(fā)表了講話。楊振寧是華人科學(xué)家的驕傲，而他對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是《易經(jīng)》也有所研究，曾從獨(dú)特角度研究了《易經(jīng)》對(duì)中華文化的影響。

《易經(jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。《易經(jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)。它由陰陽(yáng)通碼卦符組成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三個(gè)不同水平的系統(tǒng)層次，同時(shí)配以卦辭和爻辭進(jìn)行文字說(shuō)明，有著嚴(yán)密、完美的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)，是目前所知的上古文明中層次最強(qiáng)、結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的符號(hào)系統(tǒng)，也是最早運(yùn)用系統(tǒng)論的典型?！兑捉?jīng)》系統(tǒng)的開(kāi)放性和兼容性為后世系統(tǒng)論應(yīng)用樹(shù)立了典范。

《易經(jīng)》編碼的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、八卦思想對(duì)道家影響深遠(yuǎn)，是道家學(xué)說(shuō)的思想根基。

《易經(jīng)》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來(lái)源，被儒家尊為“群經(jīng)之首”。

影響了中華文化的思維方式

作為“群經(jīng)之首”和“大道之源”的《周易》，其所奠定的一些思維方式開(kāi)啟了中國(guó)文化傳統(tǒng)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水。

尤其值得一提的便是“天人合一”的思維方式?！疤烊撕弦弧彼季S，是講天人沖突、融合，之后和合的模式，而非無(wú)人無(wú)沖突的和合。這種思維體現(xiàn)了天與人的獨(dú)特特征，包含著三層關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人身（心與身）的關(guān)系。

《周易》的整體系統(tǒng)思想揭示了一個(gè)用天道推及人道，由天文而展示人文的邏輯進(jìn)程，從而將人與自然的和諧擴(kuò)展到人與人的和諧、人與自身的和諧，再達(dá)到“天人合一”的理想境界。由于受《周易》“天人合一”思維的影響，儒、道兩家對(duì)“天人合一”的認(rèn)識(shí)上有同有異，二者共同重視生命，順應(yīng)自然，但也有差異。儒家偏重人的道德哲學(xué)，突出主動(dòng)性，著眼于人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)善與美的統(tǒng)一。道家倡導(dǎo)人回歸自然的哲學(xué)，突出無(wú)為而治，重于人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)真與美的統(tǒng)一。儒道兩家各有偏重，又互相補(bǔ)充，融合為共同和諧的思想。

楊振寧表示，“天人合一”造就了中華兒女的博大胸襟和天下和諧的精神，天、地、人相貫通，形成影響廣泛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“天地合一”觀念。中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家、思想家、教育家錢穆認(rèn)為：“‘天人合一觀是中國(guó)文化對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)，是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸宿處。它從中體現(xiàn)了《易經(jīng)》整個(gè)系統(tǒng)的思維，影響了很多仁人志士?！?/p>

另外，《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)思維構(gòu)成了中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》的實(shí)時(shí)定位思想、與時(shí)偕行等思想對(duì)中醫(yī)有著極為重要的影響。一人一方、因病成方的治療原則皆源于此。

中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒論》等書(shū)受《易經(jīng)》的影響很大。例如，東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》就運(yùn)用了八卦取象的概念，明確了中醫(yī)的用藥原則?！秱摗穭t把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和太極合而為一發(fā)展為六經(jīng)學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了六經(jīng)辯證的原則，奠定了臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。

影響了漢字和漢語(yǔ)的形成與發(fā)展

《易經(jīng)》編碼的模糊觀念，是后世模糊數(shù)學(xué)的先軀。《易經(jīng)》編碼所依據(jù)的四論對(duì)漢字造字、用字的“六書(shū)”有著直接影響，象形、會(huì)意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借都可以在《易經(jīng)》的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論中找到依據(jù)。

楊振寧指出，世界上原始語(yǔ)言與成熟語(yǔ)言幾乎都是復(fù)音，單音的語(yǔ)言是獨(dú)有的。其他成熟的語(yǔ)言沒(méi)有像漢語(yǔ)這樣是單音的。近些年的考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一萬(wàn)六千年以前的江西居民已經(jīng)將野生稻作為主要的糧食。所以，在一萬(wàn)多年以前已經(jīng)開(kāi)始形成中華文化。我們可以相信，他們已經(jīng)有語(yǔ)言。我們也可以假設(shè)，那時(shí)我們的祖先所用的語(yǔ)言是復(fù)音的。那么后來(lái)怎么變成單音的呢？

楊振寧說(shuō)，他有一個(gè)大膽的假設(shè)是：這種變化是受了《易經(jīng)》的影響?！兑捉?jīng)》中的卦名，如乾、坤……都是單音。這些單音應(yīng)該是為統(tǒng)治者所使用，很神秘，也很有影響力。久而久之，中華文化中就形成了重視單音符號(hào)的價(jià)值傳統(tǒng)，也影響著后來(lái)整個(gè)漢語(yǔ)的發(fā)展。

此外，《易經(jīng)》中常用的很多詞語(yǔ)至今仍在我們口頭應(yīng)用，“突如其來(lái)”“夫妻反目” “謙謙君子”“虎視眈眈”等。還有，“喹”仍是陜西方言中“吃”的代名詞，“與時(shí)俱進(jìn)”典化于《易經(jīng)》的爻辭，“和諧社會(huì)”典化于《易經(jīng)》的“和諧律”，清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”也來(lái)自《易經(jīng)》。

影響了中華文化的審美觀念

楊振寧還表示，世界所有的語(yǔ)言都有共同的深層文法，在此深層文法上，不同的語(yǔ)系又有各自的發(fā)展。漢語(yǔ)的一大特點(diǎn)就是極少用助詞。例如不說(shuō)“我的父親”而說(shuō)“我父親”;不說(shuō)“慢慢地跑”而說(shuō)“慢慢跑”，把助詞省略掉了。所以，西方人說(shuō)中文是電報(bào)式的文字，尤其是古文。其實(shí)，好的古文是極美的文學(xué)，美的原因之一就是古文不遵循通常文法的發(fā)展方式，而力求用最少的詞表達(dá)出最多的意思。這種審美觀念應(yīng)是《易經(jīng)》濃縮化、精簡(jiǎn)化的延伸。

除了語(yǔ)言之外，《易經(jīng)》對(duì)審美的影響也體現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域。例如，中華傳統(tǒng)繪畫所追求的意境與西方傳統(tǒng)繪畫完全不同，是“觀物取象”的“象”，不是照相的“相”，這種思維就是從《易經(jīng)》而來(lái)。

還有書(shū)法也是與《易經(jīng)》的濃縮化、符號(hào)化、抽象化的精神有直接關(guān)系。書(shū)法把《易經(jīng)》的精神具體化、現(xiàn)實(shí)化了。

總之，《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說(shuō)是無(wú)處不在。它對(duì)儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗等影響深廣，是世界上傳承完整、綿延不絕、生生不息的文化活化石。（中國(guó)新聞網(wǎng)等）