張兵華　王志強(qiáng)　陳家煒

土樓廣泛分布在閩西、閩南地區(qū)，是一種傳統(tǒng)的集合式居住建筑，以突出的幾何形態(tài)和防御功能而聞名。以往對(duì)土樓的研究主要集中在土樓建筑形式、結(jié)構(gòu)、材料等空間特征和物理特性，居住者的民系遷徙歷史，以及遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估和保護(hù)利用等方面。本文嘗試分析土樓的倫理功能在其“空間—路徑”設(shè)計(jì)中的表達(dá)方式與內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并對(duì)土樓人文空間的內(nèi)涵和倫理功能的表征規(guī)律進(jìn)行深層次地挖掘，進(jìn)而對(duì)土樓的研究、保護(hù)與合理利用起到積極促進(jìn)作用。

一、“空間-路徑”概念解析與理論模型

（一）“空間-路徑”的概念解析

對(duì)空間與路徑關(guān)系的討論一直存在于建筑理論研究中，奧古斯特·舒瓦西（August Choisy）對(duì)雅典衛(wèi)城路徑的研究影響了勒·柯布西耶（Le Corbusier）的建筑思想，并對(duì)其后期“建筑漫步（ArchitecturalPromenade）”概念的提出具有引導(dǎo)意義;卡米諾·西特（Camillo Sitte）將城市中的散步路徑與“如畫的”（picturesque）園林感知進(jìn)行比較，進(jìn)而討論曲折路徑與空間感知的關(guān)聯(lián)性;謝爾蓋·愛森斯坦（Sergei Eizenshtein）論述了電影中建筑空間與路徑的關(guān)系，并用蒙太奇手法對(duì)其進(jìn)行操作。同時(shí)，中國(guó)古典園林路徑的研究已相對(duì)成熟，以不同語(yǔ)境對(duì)園林路徑進(jìn)行解讀，并將其作為挖掘設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感的本源，或者將其與現(xiàn)代建筑空間路徑進(jìn)行比較分析。陸邵明則引入“空間情節(jié)”的概念，論述了建筑空間體驗(yàn)的意義，并探討了審美體驗(yàn)的價(jià)值取向與空間向度，進(jìn)而試圖建立一種空間設(shè)計(jì)方法。通過以上的分析可知，路徑雖然作為空間研究中非常關(guān)鍵的概念，但目前較多停留于討論空間與路徑二者的關(guān)聯(lián)性或相互影響層面，在大量的建筑研究與實(shí)踐中，路徑常被簡(jiǎn)化為“功能流線”或“行為軌跡”，建筑師在強(qiáng)調(diào)路徑空間功能性與物質(zhì)性的同時(shí)往往缺少對(duì)路徑精神`性與場(chǎng)所性的關(guān)注。因此，本文提出“空間—路徑”（space-path）的概念，將空間與路徑作為整體進(jìn)行研究有其必要性，也是拓展空間內(nèi)涵的重要方面。在以全新視角理解空間物理屬性與人體感知的雙重性的基礎(chǔ)上提出“空間—路徑”這一復(fù)合概念。一方面，路徑具有空間的維度和尺度屬性，建筑師可對(duì)其進(jìn)行操作或設(shè)計(jì);另一方面，路徑于人具有體驗(yàn)的意義，人們可以在路徑中獲得精神性體驗(yàn)。

在考察福建南靖土樓的空間形式與特征時(shí)，除氣候、材料、建造技術(shù)、場(chǎng)地、經(jīng)濟(jì)條件等物質(zhì)影響因素以外，其地域性人文因素亦具有重要意義，需關(guān)注建筑空間與倫理功能（ethical function）的關(guān)系，以及居民的生活方式、理想愿景、秩序儀式、領(lǐng)域防護(hù)以及心理需求之間的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。土樓藉由“空間—路徑”中所體現(xiàn)出來的倫理功能既是建筑物質(zhì)空間的體現(xiàn)，也是在時(shí)間與空間上對(duì)時(shí)代地域生活方式的詮釋，以及統(tǒng)轄社會(huì)秩序的精神追求。劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）在《建筑的象征含義與實(shí)際功能》（The SymbolicMeaning and Practical Function of Architecture）中做了較好的闡述：“建筑除了工程技術(shù)要求，還有個(gè)總體表達(dá)的問題，也就是用某種方式通過建筑物的形態(tài)語(yǔ)言，向觀眾或使用者傳達(dá)建筑物所蘊(yùn)含的意義，充分激發(fā)出他們的共鳴，進(jìn)而讓他們一起參與到建筑物的各種功能來?！笨ㄋ跪v·哈里斯（Carsten Harris）指出，“倫理的（ethical）”衍生自“精神氣質(zhì)（ethos）”，而建筑的倫理功能是其幫助形成某種共同精神氣質(zhì)的任務(wù)。因此，從“空間-路徑”視角去闡釋土樓建筑是切實(shí)可行的，也是詮釋其物質(zhì)性與精神性的重要途徑。

（二）“空間-路徑”的理論模型

“空間-路徑”理論模型的構(gòu)建是闡釋土樓建筑倫理功能的基礎(chǔ)與先決條件。從建筑“空間-路徑”的雙重屬性可知，路徑依托于空間存在，其具有抽象層面的結(jié)構(gòu)原型與具象層面的界面關(guān)系;而土樓的建筑倫理功能則是通過禮制秩序與在場(chǎng)體驗(yàn)進(jìn)行表達(dá)：首先，“空間-路徑”的結(jié)構(gòu)原型可從人的心理認(rèn)知和空間幾何關(guān)系所對(duì)應(yīng)的離身認(rèn)知與拓?fù)溥壿媮肀碚魍翗堑亩Y制秩序;其次，“空間-路徑”的界面關(guān)系主要是給人以感知，如果從身體與眼睛來強(qiáng)調(diào)土樓倫理功能的在場(chǎng)體驗(yàn)，界面附著對(duì)人的涉身感知以及界面變化對(duì)人的視覺感知是重點(diǎn)考查的方面;最后，在前兩者的基礎(chǔ)上，以整體性認(rèn)知維度來思考倫理功能的內(nèi)涵，禮制秩序與在場(chǎng)體驗(yàn)則是由空間示能的組構(gòu)邏輯以及空間在場(chǎng)的文化滲透進(jìn)一步呈現(xiàn)。對(duì)應(yīng)以上三個(gè)維度，比爾·希列爾（Bill Hillier）在空間組構(gòu)（Spacial Configuration）理論中解釋空間如何以及為什么作為社會(huì)運(yùn)作的重要組成部分，即空間形態(tài)與社會(huì)組織和人的行為心理具有較高關(guān)聯(lián)度。借鑒空間句法（Space Syntax）中全局拓?fù)渖疃龋═otal Topological Depth）、視線分析方法（VisibleConnectivity）以及軸線模型為以上三個(gè)維度在邏輯結(jié)構(gòu)、視覺感知和身體可達(dá)性三個(gè)方面提供量化分析方法，并形成“空間-路徑”與倫理功能關(guān)聯(lián)的理論模型。

誠(chéng)然，三個(gè)不同維度之間需要從整體上來探討與分析，只是側(cè)重不同，所呈現(xiàn)的具體意義存在差異，建筑“空間-路徑”的結(jié)構(gòu)原型決定了界面的空間關(guān)系，而界面附著于空間結(jié)構(gòu)，空間因界面的材質(zhì)、形式差異形成不同的情感性特質(zhì)。界面上清晰可辨和相互不同的物質(zhì)形式能激發(fā)并催生情動(dòng)性（affective）和情感性（emotional）的附著，確定了住居的道德品質(zhì)、情感紐帶以及家庭生活[12]。以身體作為所處空間的認(rèn)知原點(diǎn)，從空間抽象的結(jié)構(gòu)原型到具象的界面關(guān)系，身體對(duì)“空間—路徑”的感知是從離身化（disembodiment）的空間形式理性思考到涉身化（embodiment）的情境氛圍整合。因此，“倫理功能”空間表征通過“空間—路徑”的三個(gè)維度——結(jié)構(gòu)原型、界面關(guān)系以及二者相結(jié)合的整體認(rèn)知來進(jìn)行表達(dá)，通過物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的建構(gòu)，完成對(duì)空間的滲透和詮釋（圖1）。

二、 結(jié)構(gòu)原型維度的禮制秩序

（一）結(jié)構(gòu)原型的離身認(rèn)知

卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung）以心理學(xué)原型理論，指出文化原始意象與幾何空間母題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，人們往往以方形、三角形、圓形及十字形等簡(jiǎn)潔幾何母題來表達(dá)中心、方向、穩(wěn)固、圍合等空間秩序或?qū)x式功能的文化需求。身心分離的原型提取是對(duì)結(jié)構(gòu)原型離身化的空間形式理性思考，將抽象的結(jié)構(gòu)形式與心理需求相統(tǒng)一，但此時(shí)對(duì)建筑形式的理解剝離了身體的在場(chǎng)感知。榮格指出，集體無意識(shí)主要由“原型”所組成，揭示了由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神，包含了本能與原型兩部分：安全防御的本能是先民在動(dòng)蕩社會(huì)環(huán)境中高度聚集、筑造封閉內(nèi)聚的庇護(hù)所以達(dá)到安居自保行為的推動(dòng)力;而方圓幾何原型是建造先驗(yàn)本能領(lǐng)會(huì)和構(gòu)筑經(jīng)驗(yàn)的方式。土樓方形、圓形也是格式塔完形原理在民居中的體現(xiàn)，依據(jù)庫(kù)爾特·勒溫（Kurt Lewin）完形心理學(xué)解釋，土樓的幾何原型是客家先民“心理場(chǎng)”的物化形式，即由群體生活事件經(jīng)驗(yàn)和未來思想愿望所構(gòu)成的一個(gè)總和。土樓的平面形式普遍為方形和圓形，這樣的空間給人以向心內(nèi)聚和對(duì)稱均衡的心理感知;土樓向心封閉的構(gòu)造，是空間原型建構(gòu)和集體心理本能的“同構(gòu)異形”，是空間視覺上封閉的物化形態(tài)，同時(shí)也是居民心理上所能支配的領(lǐng)域范圍。因?yàn)樵诙窢?zhēng)殘酷和極端自保的社會(huì)環(huán)境下，需要存在一個(gè)“安全堡壘”統(tǒng)籌防御、生產(chǎn)及生活，形成一個(gè)內(nèi)聚有條理的組織，以加強(qiáng)宗族的凝聚力并獲得更多的生存延續(xù)機(jī)會(huì)。

（二）禮制秩序的拓?fù)溥壿?/p>

土樓普遍呈現(xiàn)對(duì)稱、向心的布局形態(tài)，表明了于建造之初，在營(yíng)建者頭腦中存在一個(gè)固定中軸線與中心的空間概念，確定正門朝向中軸線，隨后確定中心點(diǎn)，劃定環(huán)形放射狀或?qū)m格狀空間分割線。中心點(diǎn)為土樓空間起始坐標(biāo)點(diǎn)，軸線確定了方向和秩序，是對(duì)土樓空間進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的劃分。土樓的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)是向心閉環(huán)的，借助空間句法中全局拓?fù)渖疃鹊母拍詈头治龇椒?，以南靖懷遠(yuǎn)樓為例來研究各層空間拓?fù)潢P(guān)系和全局拓?fù)渖疃?。將土樓各層空間轉(zhuǎn)譯為凸空間的組合，將路徑上有關(guān)聯(lián)的空間進(jìn)行鏈接（link）操作，包括每一層中各個(gè)空間的水平聯(lián)系和豎向聯(lián)系，計(jì)算出各個(gè)空間的全局拓?fù)渖疃龋▓D2）。最后以冷暖顏色代表全局深度值，顏色越冷代表數(shù)值越低，說明該空間到達(dá)土樓其他空間越容易，人在空間中的行動(dòng)阻力越小，效率越高。由各層空間拓?fù)浞治隹芍?，土樓各層的環(huán)狀回廊和四處樓梯間作為公共交通空間全局深度值比較小，且具有高效的連接性。四個(gè)均衡分布的豎向樓梯是到達(dá)各樓層的節(jié)點(diǎn)空間。土樓營(yíng)造的豎向結(jié)構(gòu)關(guān)系遵循傳統(tǒng)禮制秩序，與《禮記·曲禮》中對(duì)宮室的營(yíng)建順序描述相似：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后”。豎向上按功能需求安排不同的空間，一層為祖堂和廚房餐廳，二層為糧倉(cāng)儲(chǔ)物，三層以上為居室;一層庭院和各層環(huán)形開敞回廊在水平層具有較高可達(dá)性，可高效地到達(dá)各個(gè)功能房間，作為日常的公共生活與生產(chǎn)行為的主要交通空間;而一層平面“門廳—前甬道—環(huán)樓—內(nèi)天井—祖堂—后軒—后甬道—后樓”軸線對(duì)稱的空間布局，以較大的全局深度值弱化環(huán)形院子的連接效率換取中軸線空間序列的儀式性。土樓的營(yíng)建一般以家族為單位，對(duì)應(yīng)的社會(huì)組織表現(xiàn)為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”，確定土樓的“精神空間”，即家祠所在位置，一般位于向心焦點(diǎn)位置或后堂主樓“九五”位置。以宗族家祠為權(quán)力象征，行“尊天敬祖”之禮，以長(zhǎng)幼有序的原則行使教化的效力。在中心位置和軸線方向上布置祖堂等儀式空間和公共空間序列的強(qiáng)化，以南靖懷遠(yuǎn)樓和和貴樓為例，分別依次由前禾坪—大門（門廳）—甬道（前院）—天井—祖堂—后院—后樓的順序排布，打破了內(nèi)部向心規(guī)則下空間布局的均質(zhì)性，在方位上體現(xiàn)禮制等級(jí)秩序（圖3）。以血緣為紐帶、以禮制為教化維系內(nèi)部秩序，這里的秩序規(guī)律既是社會(huì)沖突的結(jié)果，也是族群合作的結(jié)果。

三、 界面關(guān)系維度的在場(chǎng)體驗(yàn)

（一）界面附著的涉身感知

結(jié)構(gòu)原型對(duì)于人的空間認(rèn)知是離身化的理性思考，而附著于結(jié)構(gòu)的界面對(duì)于人的空間感知?jiǎng)t是涉身化的身體性和視覺性體驗(yàn)。弱化建筑形式的影響，將住居環(huán)境所產(chǎn)生的包裹性和增生性的物質(zhì)的附著放在近尺度空間體驗(yàn)影響因素的首位。通過界面的強(qiáng)化與消解可以影響路徑方向與空間形式，界面的圍合、顏色、質(zhì)感、形式以及洞口大小都影響人的體驗(yàn)與心理感知。土樓外部界面為三至五層高大厚重的夯土墻，其超人體的尺度、較為單一的鄉(xiāng)土材質(zhì)以及墻面窄小嚴(yán)整的門窗強(qiáng)化了土樓的整體性與防御性，居高臨下給人以精神震懾。土樓外墻的厚重且層次分明的紅土肌理體現(xiàn)自然取材和夯土工藝，而煙囪熏制留下的一道道黑色痕跡則催生出日常生活氣息。內(nèi)部界面以木材為主，通過三至四層內(nèi)通廊和腰檐的橫向劃分消解了高度和體量原有的壓迫感，豎向細(xì)柱等木構(gòu)件劃分開間，形成內(nèi)聚的、尺度宜人的內(nèi)部空間。構(gòu)成界面的材料、構(gòu)件和家具等，體現(xiàn)了居住者營(yíng)建過程、工藝以及使用方式，而所產(chǎn)生的“污垢”、痕跡和“排列方式”都證明了住居環(huán)境的生命力，激發(fā)了內(nèi)在居住者對(duì)于集體情感和安全舒適感的獲得。土樓內(nèi)部為小尺度的生活空間，向心的平面布局圍合成生活庭院，水井漿洗、庭院晾曬、牲口圈養(yǎng)等功能一應(yīng)俱全。地面鋪裝形式和打磨光滑的石子鋪地，井臺(tái)和院子的水漬青苔，讓人聯(lián)想到聚族而居的家庭生活氣息。

（二）界面變化的視覺感知

界面的涉身感知還依靠直觀的視覺體驗(yàn)，界面的強(qiáng)化、消解以及層次性則影響人的視覺感知。內(nèi)部界面區(qū)別于外部嚴(yán)實(shí)的墻體，表現(xiàn)出豐富的空間層次，因此也使得內(nèi)部具有不同的視線深度。以懷遠(yuǎn)樓與和貴樓的各層平面為分析對(duì)象，運(yùn)用空間句法視線分析方法，從空間可視深度進(jìn)行定量比較。通過對(duì)土樓居民行為觀察與可視深度解析，發(fā)現(xiàn)空間可視性與行為特征具有較強(qiáng)關(guān)聯(lián)性：首先，土樓各層視線深度由高到低依次為天井—檐廊—門廳—家祠—居室房間，與實(shí)際活動(dòng)的公共性和私密性分區(qū)以及空間的使用頻率相吻合，空間的可視性越高越有利于促進(jìn)多元活動(dòng)的發(fā)生;其次，內(nèi)部空間可視深度分布也具有明顯的對(duì)稱關(guān)系，與居民日常禮儀性行為的路徑一致。土樓中軸線空間界面的聯(lián)文匾額題字修飾則直接點(diǎn)明了空間的功能主題，體現(xiàn)了居住者以文化活動(dòng)將對(duì)情感維系和道德規(guī)訓(xùn)融入住居環(huán)境;最后，樓層越高內(nèi)部空間可視深度越高，呈現(xiàn)的向心性越明顯，圓形土樓比方形土樓明顯，各層單側(cè)檐廊成為限制路徑自由活動(dòng)的水平要素，以環(huán)狀路徑串聯(lián)各戶功能空間，行為軌跡和視線都具有向心性和內(nèi)聚性;土樓營(yíng)建時(shí)于可視深度較高的位置設(shè)作為儀式活動(dòng)的家祠或留作公共使用的內(nèi)庭院，表明土樓視線焦點(diǎn)位置利于公共行為聚集和儀式核心的塑造（圖4）。

四、整體認(rèn)知維度的倫理功能

倫理功能往往以具體的情境氛圍來體現(xiàn)，情境氛圍指向的是切身性的身體經(jīng)驗(yàn)，存在意義上的綜合主觀感受，是在“空間—路徑”的結(jié)構(gòu)與界面兩個(gè)維度基礎(chǔ)上的綜合體驗(yàn)?？臻g的結(jié)構(gòu)關(guān)系能自明建筑各空間的功能秩序，從而規(guī)訓(xùn)空間中人們的行為活動(dòng);空間的界面附著則是人們?nèi)粘Ｉ詈臀幕顒?dòng)中對(duì)空間的適應(yīng)與利用在界面留下的物質(zhì)性附著，通過視覺引導(dǎo)、示意人們的行為方式。對(duì)“空間—路徑”的倫理功能而言，是以空間示能（offer-dance）和空間在場(chǎng)（anwesen）的方式表征建筑的整體精神氣質(zhì)。

（一）空間示能的組構(gòu)邏輯

空間對(duì)主體主觀性感受的影響是直觀的，主體對(duì)空間的特殊感知形成了場(chǎng)所氛圍，需要強(qiáng)調(diào)造成此類心理反應(yīng)背后的空間組構(gòu)邏輯。土樓空間的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)關(guān)系無形中暗示場(chǎng)所中人的潛在行為路徑，人們可以憑借自己所獲取的空間信息，順“勢(shì)”進(jìn)行行動(dòng)和活動(dòng)組織，將空間與空間的關(guān)系看作一種“勢(shì)能”。這種空間結(jié)構(gòu)給人帶來的可能性，可誘導(dǎo)或抑制人的行為傾向，如行為路徑的選擇，就是“空間—路徑”結(jié)構(gòu)示能的體現(xiàn)。這與空間句法中空間組構(gòu)的關(guān)系對(duì)人的社會(huì)活動(dòng)影響機(jī)制的研究類似。因此，基于前文全局拓?fù)渖疃鹊姆治?，以懷遠(yuǎn)樓與和貴樓為例，采用DepthMapX分析工具建立圓形土樓和方形土樓兩種典型空間形式的軸線模型，通過軸線拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)分析計(jì)算出空間整合度（integration），即空間吸引到達(dá)的潛力，以分析各個(gè)空間的可達(dá)性程度。軸線不只代表視線，它可以表示潛在的移動(dòng)路徑，并伴隨著行進(jìn)、轉(zhuǎn)移和運(yùn)動(dòng)的概念。通過圓形土樓和方形土樓進(jìn)行比較研究，可知：一方面，一層空間可達(dá)性呈現(xiàn)明顯的軸線對(duì)稱關(guān)系，其中家祠所在的核心空間以及中軸空間整合度最高，即可達(dá)性最高，突出了核心空間在倫理功能上位置的重要性;其次，為中軸線所在的公共空間序列，較高的可達(dá)性表明朝向路徑的方向性強(qiáng);作為連接各功能房間的天井空間，其可達(dá)性亦較高，而作為祭祀空間的正堂后軒以及作為私密空間的各居室房間，對(duì)應(yīng)較低的可達(dá)性，與其功能相匹配。另一方面，二層以上空間呈向心閉環(huán)的空間拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，顯示出連廊空間的環(huán)狀路徑聯(lián)通各功能空間的重要性。通過軸線模型分析，土樓的公共空間和私密空間通過空間的可達(dá)性強(qiáng)弱顯而易見，人們?cè)诳臻g中的行為路徑得以顯現(xiàn)（圖5）。

（二）空間在場(chǎng)的文化滲透

“在場(chǎng)”即顯現(xiàn)的存在，或存在意義的顯現(xiàn)。空間“在場(chǎng)”即以空間的形式直接呈現(xiàn)在面前，“面向事物本身”，表現(xiàn)為空間經(jīng)驗(yàn)的直接性、無遮蔽性和敞開性。在整體情景氛圍中，對(duì)人們生活的空間場(chǎng)域控制，通過空間控制的方式實(shí)現(xiàn)文化對(duì)空間的滲透。土樓向心封閉和單一出入口的形態(tài)，加深了到達(dá)內(nèi)部空間的“深度”，形成“入口特權(quán)”，在滿足防御的需求的同時(shí)，在文化上也是通過進(jìn)出許可實(shí)現(xiàn)對(duì)族群身份的管理。大門規(guī)定時(shí)間的開啟閉合也是對(duì)居民日常生活和身體的規(guī)約，形成最基本的集體歸屬感。中軸線最佳的可達(dá)性對(duì)應(yīng)“門廳—前甬道—環(huán)樓—內(nèi)天井—祖堂—后軒—后甬道—后樓”這一軸線公共空間的布局，形成了整體的中軸對(duì)稱和核心空間的凸顯，以空間控制的方式實(shí)現(xiàn)整體儀式行為路徑的規(guī)訓(xùn)，土樓內(nèi)部的所有婚喪嫁娶和祭祀祖先等儀式活動(dòng)都將沿該軸線展開，而裝飾最為精美的祖堂則是整棟樓空間氣氛高潮。從圖4空間視線深度可知，居于天井核心位置的祖堂界面空間層次最豐富，對(duì)應(yīng)的界面裝飾最為莊重。其中，太師壁上懸“斯是室”陰刻鎏金橫匾，兩側(cè)掛聯(lián)文“斯堂詎為游觀祗計(jì)敦書開耳目，是室何嫌隘陋惟思尚德課兒孫”，表明祖堂既是追宗慕祖的儀式場(chǎng)所，也是家塾教化的精神中心。而太師壁在空間、視線以及功能上進(jìn)行了巧妙的分割，太師壁前為祖堂大廳，壁后的后軒為成殮和悼念剛逝去親人之處，視線深度較淺，空間壓抑局促，氣氛肅穆凝重。此時(shí)空間儀式滲透是通過空間情景氛圍的營(yíng)造規(guī)訓(xùn)所處其中人們的文化儀式行為。

天井庭院和通廊則是日常生活最為重要的公共空間，從軸線分析可知具有較好的可達(dá)性，連接著各居住房間。環(huán)形的行為路徑加之豎向劃分房產(chǎn)的方式，決定了每戶在庭院和通廊空間的相互干擾和聯(lián)系。土樓日常生活情境表現(xiàn)出時(shí)間性：高聳圍合的天井猶如日晷，記錄太陽(yáng)光影的運(yùn)動(dòng)軌跡，均等劃分的開間和檐柱如表盤上的刻度，記錄每日時(shí)間的流逝;人們居于土樓內(nèi)部，透過方形或圓形的內(nèi)向天井觀察星辰月相變化，可感知時(shí)間變化的規(guī)律;普遍于土樓入口前禾坪或內(nèi)部空坪，用來晾曬糧食和舉行不同季度節(jié)日慶典，通過農(nóng)耕活動(dòng)和二樓糧倉(cāng)糧食的推陳出新來記錄四時(shí)變化。周期性的光線和自然景觀現(xiàn)象變化，讓人們能感知時(shí)間的持續(xù)長(zhǎng)度與方向，現(xiàn)象的周期性越強(qiáng)，觀測(cè)越準(zhǔn)確。時(shí)間的周期性變化將空間在場(chǎng)融入居民的日常生活安排和體驗(yàn)中。因此，家族血緣為紐帶的集體生活方式在空間路徑上的表征是以特定的空間形式引導(dǎo)潛在的行為路徑，進(jìn)而影響集體聚居日常生活情景氛圍，對(duì)場(chǎng)所氛圍的體驗(yàn)不是片段式感受的堆積，而是對(duì)空間與時(shí)間體驗(yàn)的交織融合（圖6）。

五、結(jié)語(yǔ)

通過“空間—路徑”整體認(rèn)知的形式表征了土樓內(nèi)在的倫理功能，從物質(zhì)與精神兩個(gè)層面表達(dá)福建南靖土樓居民的生活方式和對(duì)精神秩序的追求。首先，向心內(nèi)聚的結(jié)構(gòu)原型反映了土樓防御性和集合住宅的特質(zhì)，空間拓?fù)潢P(guān)系符合家族聚居的生活和禮制秩序需求;其次，內(nèi)外界面關(guān)系的對(duì)比表現(xiàn)出內(nèi)外空間感知的差異性，內(nèi)部空間界面的視線深度分析揭示了行為心理與空間組構(gòu)的關(guān)聯(lián)性;最后，結(jié)構(gòu)與界面形成的綜合情境氛圍與土樓日常生活和儀式的時(shí)空特征契合，“空間—路徑”以空間示能和空間在場(chǎng)的體驗(yàn)形式對(duì)空間進(jìn)行控制并實(shí)現(xiàn)文化對(duì)空間的滲透。因此，從“空間—路徑”角度研究土樓人文空間的內(nèi)涵和空間倫理功能的表征規(guī)律，對(duì)土樓文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)與合理利用具有積極作用。

（本文圖片除署名外，均由作者繪制、拍攝）

（責(zé)任編輯：張雙敏）