認(rèn)草木，寫草木，我最大的愛好。有朋友報(bào)以“呵呵”。

“呵呵”的含義，我懂。

不敢說其中有不務(wù)正業(yè)的隱喻，但無以改善物質(zhì)生活的意思還是有的。翻譯過來，識草木，無用耳。

不怪朋友，因?yàn)樽怨啪陀小巴嫖飭手尽钡挠?xùn)誡，誰因物松懈，誰被物玩偶，一個(gè)個(gè)說來，真是血淚斑斑，可以千夫所指、千年萬年地控訴啊。

但是，孔夫子說：“多識蟲魚鳥獸草木之名?！?/p>

為何？翻遍典籍，孔子并沒有為這句話給出答案。

近代，錢穆先生對此進(jìn)行了深入探討，他說“孔子教人多識于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導(dǎo)達(dá)甚仁，詩教本于性情，不徒務(wù)于多識也?！倍嘧R鳥獸草木之名，原來是為了“廣大其心，導(dǎo)達(dá)甚仁”。是說，通過與大自然經(jīng)常地親近、接觸，以培養(yǎng)一種詩化的關(guān)系，擴(kuò)大他的同情心，美化他的心靈世界。

從知識體系而言，親近自然，認(rèn)識草木，是博物學(xué)的范疇。

對于博物學(xué)，我不想做學(xué)術(shù)上的解釋。我說說我的理解。博物學(xué)是人類與大自然打交道的一門學(xué)問，人放下主宰世界的高高身段，重新審視大自然，與大自然建立一種親切、和諧的關(guān)系，并以此對大自然進(jìn)行一番探究。這個(gè)過程，是詩化的，豐盈著人的內(nèi)心世界。

人不是常談詩和遠(yuǎn)方嗎？博物學(xué)就是詩意和遠(yuǎn)方。

作為一門學(xué)科，博物學(xué)關(guān)注大地，以及大地上的林林總總。自然而然，自然生態(tài)是博物學(xué)不可回避的關(guān)注重點(diǎn)。我突然想到，構(gòu)成自然生態(tài)主體的草木到底是什么？

有人視草木為草芥，有人把草木尊崇為神袛。在我看來，草木代表一種生活態(tài)度，它們就是人類生活中普普通通、卻又很親近的一員。實(shí)際上，人類對草木的認(rèn)識，并不全面、充分，有些領(lǐng)域還處于未知狀態(tài)。文學(xué)引領(lǐng)時(shí)代，不僅要“多識于鳥獸草木之名”，還在于很有必要糾偏一種價(jià)值觀。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，日常的便利、交通的快捷和科技帶來的種種意想不到的改變，人類享受著現(xiàn)代文明。但在這個(gè)過程，人類遠(yuǎn)離了自然，“也愈發(fā)地妄自尊大了”。這是價(jià)值觀的偏差，很有必要糾偏。

1993年，李青松老師在國內(nèi)首次提出生態(tài)文學(xué)概念：“生態(tài)文學(xué)是以自覺的生態(tài)意識反映人與自然關(guān)系的文學(xué)。它把自然作為抒寫對象，主張人與自然是一種平等的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人對自然的尊重，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。不同于一般意義上的文學(xué)，生態(tài)文學(xué)除了反映人與自然的關(guān)系是怎樣的，還有一個(gè)重要的功能，便是要反映人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的?！彼淖髌?，融入了他樸素的哲學(xué)觀點(diǎn)，充滿著哲學(xué)意味的“近道”和“布道”。這些年，李老師的確在“布道”，他牽頭成立了中國林業(yè)生態(tài)文學(xué)作協(xié)，引領(lǐng)一大批作家從事生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。本人創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)，完全是李老師開蒙和引路。通過生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，我與草木的關(guān)系得到了升華，我的生活縱深了許多。

李老師提出，要摒棄某種固有的價(jià)值觀，在更深刻的層面理解人與自然的關(guān)系。構(gòu)建新的價(jià)值觀，提醒正確去認(rèn)識人與草木，人與自然的關(guān)系。

草木芬芳。在喧囂的人世，不僅要聞到草木的芳香，更重要的是，生活要生發(fā)這樣的芬芳。以草木為伍，把草木植入生活，融入血脈，一路芬芳。唐人權(quán)德輿說：“魚鳥樂天性，雜英互芬芳?！蔽液芟矚g“互芬芳”三個(gè)字，人與草木、人與自然的和諧，不就是“互芬芳”嗎？