王祖君 王藝云

華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 湖北 武漢 430074

引言

鄉(xiāng)村建設(shè)一直在路上，自20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動起，再到新時代在黨的十九大報告中提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并指出農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)建到鄉(xiāng)村振興，所要解決的問題不僅僅是某一經(jīng)濟(jì)因素或治理因素的現(xiàn)代化成模，而是全覆蓋的驅(qū)動賦能問題，藝術(shù)鄉(xiāng)建也因由而生。藝術(shù)鄉(xiāng)建是鄉(xiāng)村振興路上的新舉措，是一種更強(qiáng)調(diào)改變內(nèi)部發(fā)展思維，更強(qiáng)調(diào)個體也就是村民參與性的內(nèi)發(fā)式行為，因而也是一種自內(nèi)而外的自體賦能新嘗試。

藝術(shù)鄉(xiāng)建之路由此作為新的嘗試而誕生，但走在初期的藝術(shù)鄉(xiāng)建也環(huán)繞諸多質(zhì)疑聲，鄉(xiāng)建是社會角色者的自導(dǎo)自演、自傳自說還是真實(shí)賦能鄉(xiāng)村、啟發(fā)鄉(xiāng)民？藝術(shù)加屬是故作玄虛還是真的結(jié)合鄉(xiāng)村人文產(chǎn)出？強(qiáng)調(diào)藝術(shù)參與是否真的規(guī)避了過快過?，F(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的同質(zhì)性？總的來說，這些質(zhì)疑都?xì)w根與藝術(shù)生產(chǎn)的感性本質(zhì)，如何將其自由精神屬性架構(gòu)為更加客觀理性的存在是藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展必然。我們首先應(yīng)該摸清藝術(shù)鄉(xiāng)建中感性和理性因素，結(jié)合理性因素和作用主客體之前關(guān)系進(jìn)而探究架構(gòu)“非感性”感知的方法論。

1 藝術(shù)鄉(xiāng)建的“非理性”模因

上文中提到藝術(shù)鄉(xiāng)建落地中，存在許多質(zhì)疑：鄉(xiāng)建是社會角色者的自導(dǎo)自演、自傳自說還是真實(shí)賦能鄉(xiāng)村、啟發(fā)鄉(xiāng)民？藝術(shù)加屬是故作玄虛還是真的結(jié)合鄉(xiāng)村人文產(chǎn)出？強(qiáng)調(diào)藝術(shù)參與是否真的規(guī)避了過快過?，F(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的同質(zhì)性？

為何出現(xiàn)諸多批判的聲音？不談藝術(shù)鄉(xiāng)建作為新嘗試還在行走初期的客觀因素，這必然與藝術(shù)生產(chǎn)本質(zhì)是離不開的。唯物史觀語境中指出，“藝術(shù)生產(chǎn)”是指與一般物質(zhì)生產(chǎn)和其他意識形態(tài)生產(chǎn)具有顯著區(qū)別的、獨(dú)具“自由”性質(zhì)和遵循“美的規(guī)律”的藝術(shù)、科學(xué)等“自由的精神生產(chǎn)”[1]。藝術(shù)不僅是“生產(chǎn)的”而且是“自由的精神生產(chǎn)”，因?yàn)闆Q定藝術(shù)在世俗印象中永遠(yuǎn)擺脫不了感性認(rèn)知，從而質(zhì)疑其客觀性及科學(xué)性。但也正是其自由的精神的感性本質(zhì)才賦予其在鄉(xiāng)建中的不可替性。

我國鄉(xiāng)村建設(shè)走到鄉(xiāng)村振興，目標(biāo)也在逐步升華，黨的十六屆五中全會提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村，其目標(biāo)要求中的“村容整潔”到黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中提升為“生態(tài)宜居”，著重的是更為觀念內(nèi)涵、更落到每個個體的提升?，F(xiàn)階段某一形式影響，思想灌輸僅是一劑時效藥，實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)便需要一種內(nèi)省的、形而上的介質(zhì)，這便與藝術(shù)生產(chǎn)的特質(zhì)不謀而合。藝術(shù)的共情性、參與性、互釋性可很好捕捉鄉(xiāng)建中啟蒙且持久的訴求，藝術(shù)的因地性、個體性、人文性也可很好統(tǒng)一鄉(xiāng)建中的普遍性和特殊性。

可見，藝術(shù)鄉(xiāng)建的路是必要的也是不可替的，但我們?nèi)绾握覝?zhǔn)評價標(biāo)準(zhǔn)，打破世俗刻板印象，并且為我們劃清是非界限，那么規(guī)避藝術(shù)本質(zhì)中的感性成分作不正確的主導(dǎo)，這與設(shè)計中強(qiáng)調(diào)設(shè)計感知構(gòu)成有同樣的屬性和問題。最初了解這個概念是從尤哈尼·帕拉斯瑪（Juhani Pallasmaa）的《富有活力的空間：具體化的體驗(yàn)與感官思想》文章中讀到的，他認(rèn)為建筑設(shè)計不等于建筑體設(shè)計，建筑是個體感知闡釋出的獨(dú)特體驗(yàn)集體共同感的某種或某些感知形成的，建筑體只是建筑物質(zhì)化后的表現(xiàn)形式。而設(shè)計感知思維架構(gòu)，也就是設(shè)計者融合個體及集體所有感知后逐漸成形的過程，可以說是建筑設(shè)計感知思維架構(gòu)的過程便是建筑設(shè)計逐漸成形的過程。

如同藝術(shù)鄉(xiāng)建一般，這種設(shè)計感知的構(gòu)成是絕對感性形式下的，無法界定感知內(nèi)容，但我們可以界定藝術(shù)鄉(xiāng)建的主客體是否處于恰當(dāng)?shù)奈恢?。正如“蘋果的味道并非存在與蘋果之中，而是存在與蘋果與味覺的相遇之中?！边@句話出自文學(xué)巨匠豪爾赫·路易斯·博爾赫斯[2]。藝術(shù)鄉(xiāng)建者亦是如此，推向鄉(xiāng)村或者村民鄉(xiāng)建的感知更重要的在于蘋果味道的構(gòu)建，而不是蘋果本身的建構(gòu)，個體對于蘋果口味的判斷千差萬別，無法普遍對蘋果作出同一改造，而是要針對不同背景個體作出差別改造。

因此，藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中，我們無法將藝術(shù)生產(chǎn)的精神實(shí)質(zhì)理性化，但我們可以從關(guān)聯(lián)的主客體及藝術(shù)表現(xiàn)形式入手，作出相應(yīng)“非感性”的感知界定。

2 規(guī)避先驗(yàn)式現(xiàn)代化的“非感性”地方感知

基于藝術(shù)生產(chǎn)的感性因素，藝術(shù)鄉(xiāng)建在具體到地方圖式中出現(xiàn)的問題主要有兩方面，一是感性套用看似理性客觀的現(xiàn)代化模式，這不僅是藝術(shù)鄉(xiāng)建，是總的鄉(xiāng)建落地中都會遇到的問題，刻板印象中鄉(xiāng)建改造的是鄉(xiāng)村的落后，因而否定鄉(xiāng)村現(xiàn)有并直接套用現(xiàn)代化手段進(jìn)行建設(shè)，不否定這種行為的高效見型性，但帶來的后果也是顯而易見的，改造的結(jié)果便是你我皆如一，其本身的世俗藝術(shù)價值也只是海市蜃樓?，F(xiàn)代化手段作為介質(zhì)成模之前是需要加入地方圖式，因而這種先驗(yàn)行為的現(xiàn)代化模式套用，是藏在看似極為可行理性行為下的感性施加。從長遠(yuǎn)的角度看，以這種形式發(fā)展的藝術(shù)鄉(xiāng)建的每一步都伴隨著危害，同一化的藝術(shù)產(chǎn)出就不再能稱之為藝術(shù)，二是規(guī)?；墓I(yè)制品，如若這般，藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的意義又何在。藝術(shù)本身強(qiáng)調(diào)的便是一種非統(tǒng)一性中的獨(dú)特價值挖掘與創(chuàng)作，而非量化規(guī)?；纳a(chǎn)，因而現(xiàn)代化的手段只能是借用，更不能以現(xiàn)代化的速度和效果去要求藝術(shù)鄉(xiāng)建。

二是更為具體到城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間矛盾發(fā)展的問題，藝術(shù)的基調(diào)總會定位經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑中，但藝術(shù)的主客體及因素都并非架空的“高大上”，藝術(shù)的精神感知是復(fù)雜無邊界的，主客體也都無相應(yīng)的角色界定，創(chuàng)作者按照自己的精神感知創(chuàng)作，看者又以自己原有感知進(jìn)行解釋依次，唯一界定為主客體之間感知因素中的同一性?；谶@點(diǎn)有些藝術(shù)鄉(xiāng)建行為會將城鎮(zhèn)中入流的藝術(shù)照搬到鄉(xiāng)村中，例如將一座當(dāng)下潮流追捧的后現(xiàn)代主義雕塑置于鄉(xiāng)村中，其藝術(shù)價值或許無人能真正理解（圖1）。

圖1 無感知因素的雕塑裝飾

因而針對藝術(shù)鄉(xiāng)建地方圖式中“非感性”感知的架構(gòu)，做到初源規(guī)避上述兩種感性感知的問題，做到感知來源的切實(shí)入鄉(xiāng)性，換句話說，界定藝術(shù)鄉(xiāng)建架構(gòu)的地方圖式是真的始于鄉(xiāng)村，并且是眼下這個鄉(xiāng)村，而非鄰鄉(xiāng)鄰市圖式的借鑒。那么真要做到這一點(diǎn)，就需要早于一切先驗(yàn)式行為而做具體深入的田野調(diào)查。

自然、人文是藝術(shù)鄉(xiāng)建中最有效的切入，但是上訴問題行為往往注重對于歷史文化靜態(tài)形式的模仿和借鑒，但自然，人文永遠(yuǎn)是生生不息地，任何時段，任何地方都不是完全靜止相同的。正如李立新在《象生：中國古代藝術(shù)田野研究志》中采用了田野志研究方法。他認(rèn)為，在設(shè)計藝術(shù)史的研究中，“物”比“文”具有更優(yōu)先的地位，應(yīng)把“物”還原到生產(chǎn)生活場景中進(jìn)行研究。將田野探究法作為藝術(shù)鄉(xiāng)建落地到某一鄉(xiāng)的第一步，可以理性地避免把歷史人文當(dāng)成靜態(tài)的研究對象，博大精深的中國文化想要從中獲得良好的藝術(shù)感知，定時要放到當(dāng)?shù)噩F(xiàn)時的生活環(huán)境中去解讀，而任何地方的本土風(fēng)情又需要融入地方個體的自我感知，可以是一般性的用戶感知，但一定不是嵌上本地的磚就是本土風(fēng)情的體現(xiàn)。

因此設(shè)計感知思維架構(gòu)的過程中，我們可以運(yùn)用田野研究法去探究引導(dǎo)用戶設(shè)計感知共鳴的設(shè)計方法，是更為理性，更為避免靜態(tài)形式主義的設(shè)計方法。

3 “非感性”默化勝于外敷的個體感知

規(guī)避先驗(yàn)式的“非感性”再架構(gòu)到地方圖式后，藝術(shù)鄉(xiāng)建落實(shí)到個體更會被主客體的感性感知駕馭，便會帶來兩個方面的問題。

一是個體感知的固有化，這是感知本質(zhì)所決定的。傳統(tǒng)人文的世代滲透，自我觀念的根深蒂固，轉(zhuǎn)變這些非短期的內(nèi)部感知，短期計劃行為僅能停留表面，如膏藥外敷僅能緩解暫時疼痛，需要的是治根久維。想要解決這一問題，我們應(yīng)該多層次分析產(chǎn)生問題的原因。首先藝術(shù)鄉(xiāng)建僅起到外敷作用的根源在于我們沒有把握清楚感知的主體，感知主體的人決定了感知發(fā)展方向，而鄉(xiāng)建感知的主體常被混淆為鄉(xiāng)建工作者的感知輸出，但真正應(yīng)該被強(qiáng)化的主體是鄉(xiāng)村的主人，也就是村民，讓已有自我完整深刻的感知系統(tǒng)的村民去接受所謂的藝術(shù)感知，這是被動地接受，是形式性鄉(xiāng)建詬病的根源。藝術(shù)總被狹義認(rèn)為是高大上的產(chǎn)物，但來源于生活，來源于本質(zhì)的藝術(shù)才是真的藝術(shù)，才是有價值的。換句話說，藝術(shù)越來越被強(qiáng)調(diào)作為社會發(fā)展的手段，是因?yàn)樗淖兊氖侵黧w內(nèi)在的、持久的發(fā)展方式，也就是更為時代化的世界觀、價值觀等。因而，從村民的藝術(shù)感知入手才是最首要最根本解決問題的切入點(diǎn)。一方面外化村民的已有感知，找準(zhǔn)可借鑒的鄉(xiāng)土性藝術(shù)形式，及需要更新和提升的價值點(diǎn)；另一方面，采取潛移默化的“內(nèi)養(yǎng)”而非外敷的形式強(qiáng)調(diào)我們藝術(shù)鄉(xiāng)建的內(nèi)容，并認(rèn)識到藝術(shù)鄉(xiāng)建一定是長期性螺旋式的發(fā)展過程，給予鄉(xiāng)村和村民接納的空間，趕計劃效果的形式主義都只會是人資的浪費(fèi)和無用?？傊源迕竦母兄獮橹贮c(diǎn)并貫穿始終，才能最大化藝術(shù)鄉(xiāng)建的作用。

二是基于上述問題展開，僅是外化形式的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該是從內(nèi)而出的自我美觀和自我訴求的形成，這邊更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)化生活化，架空的藝術(shù)永遠(yuǎn)都是空談，應(yīng)取之鄉(xiāng)村用之鄉(xiāng)村，以鄉(xiāng)村寫實(shí)符號為主要表現(xiàn)形式，才能更加引起默化的長期共鳴。

那如何引起自省的個體感知，一方面是經(jīng)濟(jì)性的藝術(shù)效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，藝術(shù)鄉(xiāng)建具有實(shí)際療效便應(yīng)該解決最普遍的現(xiàn)實(shí)問題，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展。挖掘鄉(xiāng)村的獨(dú)特性并予以藝術(shù)服務(wù)和藝術(shù)呈現(xiàn)，例如鄉(xiāng)村特色產(chǎn)物的加工包裝引流，藝術(shù)便可以發(fā)揮很大的作用，鄉(xiāng)村民居的包裝塑造也可帶來旅游民宿的收益，不僅使原有產(chǎn)品獲得創(chuàng)收，并且設(shè)計出新的經(jīng)濟(jì)性藝術(shù)效應(yīng)，才能從根源改變村民心中藝術(shù)的觀念，了解到藝術(shù)的多方面價值。另一方面是主體性的藝術(shù)效應(yīng)，藝術(shù)鄉(xiāng)建的主體永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村的使用者和擁有者，而非介入的藝術(shù)設(shè)計者。藝術(shù)的感性加工容易使得藝術(shù)鄉(xiāng)建工作者混淆藝術(shù)的主體概念，在鄉(xiāng)建過程中應(yīng)該從頭至尾用村民會獲得怎樣的感知來作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，而且藝術(shù)者的自我審美標(biāo)準(zhǔn)，以至鄉(xiāng)村主體不僅能夠建立和藝術(shù)之間的真實(shí)感知向，而且能夠調(diào)動他們的主觀能動性，去創(chuàng)造主體性的藝術(shù)，這更加鮮活于藝術(shù)者創(chuàng)作出來的藝術(shù)。

4 結(jié)束語

總的來說，基于形式動機(jī)泛濫的現(xiàn)代藝術(shù)鄉(xiāng)建背景，還有很長的路需要思考和發(fā)展，但歸根道源，規(guī)避架空的藝術(shù)，改善一般藝術(shù)形式化的觀念是根本著眼點(diǎn)，本文也僅是淺談，后續(xù)還需要更加深入的思考和探索。