■張新凱，梁雅明 Zhang Xinkai &Liang Yaming

(河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南洛陽 471000）

青要山，位于河南省洛陽市新安縣的北境，是黛眉山世界地質(zhì)公園的重要組成部分、省級自然保護(hù)區(qū)、省級風(fēng)景名勝區(qū)。溪水潺潺，青山如儀，怪石嶙峋，藥草遍地，雄、美、奇、險(xiǎn)交相輝映。自六十年代初開始，便有成批游人自發(fā)進(jìn)山觀光游覽，青要山被譽(yù)為“洛陽的張家界”“豫西的九寨溝”[1]。青要山不僅自然風(fēng)光秀麗，而且文化底蘊(yùn)深厚。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的和合文化便發(fā)源于此。和合作為一種理念，是中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)的本質(zhì)特征。誠如習(xí)近平總書記在《之江新語》中寫道：“我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而‘和合’文化正是這其中的精髓之一”[2]。中華文明在包容豁達(dá)、貴和尚中的胸襟之下，綿綿不絕，歷久彌新，成為一種獨(dú)特的文明形態(tài)。文章通過探討和合文化對青要山文創(chuàng)產(chǎn)品的啟示和指導(dǎo)作用，試圖利用和合文化去打造文創(chuàng)產(chǎn)品并提出創(chuàng)新策略，使得青要山文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有文化底蘊(yùn)，更能被大眾接受和喜愛。同時讓和合文化在接受中傳承、在傳承中發(fā)揚(yáng)。

1 青要山和合文化研究

1.1 和合文化的歷史縮影

中華文明能擁有五千年的持續(xù)發(fā)展，在于中華文化的包容性，即求同存異、兼收并蓄。正是這種文化的凝聚力、親和力和包容性，造就了中華文化歷時千年的源遠(yuǎn)流長。和合文化，是中華文化的精髓之一，其特質(zhì)體現(xiàn)于兩個方面。一，人與自然的和諧關(guān)系，即天人合一；二，人與人、人與社會的和諧關(guān)系，即中庸之道?！昂汀薄昂稀倍志娪诩坠俏暮徒鹞摹＞汀昂秃稀痹~義本身而言，“和”意謂和平、和諧?！昂稀币庵^融合、合作。成就“和諧”，貴在“和合”，前者為后者的理想追求，后者為前者的必由路徑。二者相互統(tǒng)一，共同構(gòu)成千百年來圣賢之道的實(shí)質(zhì)與內(nèi)核，為人津津樂道。由此便孕育了自然與社會、人際與文明等諸多元素之間的理想狀態(tài)[3]。

青要山歷史文化底蘊(yùn)深厚，作為“中華遠(yuǎn)古第一都”，青要山見證了黃帝部落、炎帝部落、蚩尤部落的罷兵言合，中華民族的文明史便由此譜寫。中華民族大融合的發(fā)源地“和合塬”更是和合文化的標(biāo)志性景觀。《山海經(jīng)》記載，“青要之山，實(shí)惟帝之密都”，這正是青要山與人文始祖軒轅黃帝密切聯(lián)系的歷史縮影（圖1）。

■圖1 “和合塬”巨石陣

1.2 和合文化的典故傳說

位于青要山東段、新安縣南端的山峰，名曰始祖山，因山上有敬奉華夏始祖軒轅黃帝的始祖廟而得名。當(dāng)?shù)貍餮裕骸白咚灰娝娝蛔咚?，七十二座無影塔；見洞不進(jìn)洞，洞洞住妖精，七十二洞赤牛精”。傳言前三句“七十二座無影塔”即為當(dāng)?shù)乇蔽菏?，其位于始祖山北麓之下，石窟兩?cè)的石壁上雕刻著諸多佛塔，現(xiàn)已被洪水淹沒。據(jù)考證，這些佛塔是北魏漕運(yùn)商船為規(guī)避洪水遺患所用來祝禱的祈愿作品。傳言后三句“七十二洞赤牛精”意指蚩尤七十二部下，由于當(dāng)?shù)乜谝?，再加上“?！薄坝取倍肿x音的相似，久之“蚩尤”在發(fā)音上便被誤傳為“赤?！?。根據(jù)考證推斷，涿鹿一戰(zhàn)蚩尤戰(zhàn)敗，退居始祖山。炎帝、黃帝便集結(jié)于此，聯(lián)合青要山土著部落“要人”的力量，最終以和平方式化解戰(zhàn)爭，第一次中華民族的大融合由此實(shí)現(xiàn)。華夏文明，始于中原。中原文化，根在河洛。河洛文化，根在密都。密都青要山在民族發(fā)展史上“根”文化的重要地位由此確立。

1.3 和合文化的象征符號

在中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域，包括道德、信仰、宗教、藝術(shù)等，和合文化都參與其中，由表及里，自上而下，由理論轉(zhuǎn)為實(shí)踐，由實(shí)踐貼近生活，為民間百姓所熟知，與日常聯(lián)系更緊密[4]。從古至今中國人的生活觀念及人生態(tài)度都是追求和諧、崇尚和平，由此衍生出“和為貴”“家和萬事興”“君子和而不同，小人同而不和”等哲學(xué)理念，新中國成立時期“共和國”的稱謂也可能與此有關(guān)。這種和合的處世哲學(xué)與思維方式積淀于時代當(dāng)中便演化成為和合信仰。

“所謂民間信仰，指流行于民間并被普羅大眾所接受、認(rèn)可的信仰。在中國民俗學(xué)界的定義中，民間信仰亦被稱為民俗信仰，它由民眾自發(fā)產(chǎn)生并由內(nèi)而外表現(xiàn)出來，是大眾崇拜、精神寄托、行為習(xí)俗、禮儀制度的合集[5]”。和合民間信仰是民眾追求圓滿、崇尚和諧的美好愿望的集中體現(xiàn)。人們將這種祈福和祝愿的思維活動寄托于神明，主司人間和合之事的和合二仙便應(yīng)運(yùn)而生。

和合二仙作為和合文化的象征符號，其藝術(shù)形象被廣泛應(yīng)用，受“尚和合、崇和諧、求圓滿、灑寄托”思潮的影響，和合二仙成為“和合文化”與“和合情懷”的絕佳表現(xiàn)元素，存在于各行各類工藝美術(shù)當(dāng)中（圖2）。

■圖2 “和合二仙”形象

和合二仙是寒山、拾得二位高僧的菩薩化身，二人的友誼為后世傳頌，留下一段禪世雕龍的佳話。和合二仙符號的確立，烙上了先人的哲學(xué)觀念、生活習(xí)俗等傳統(tǒng)文化因素，寄予了先祖對“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛”的理想追求。青要山作為和合文化的肇興之地，在文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)掘上，必然伴隨著“和合二仙”符號的提煉和整理。2019年舉辦的首屆青要山和合文化交流會，既是傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)際行動，又是用“和合之媒”“和合之美”打造“和合之城”的重要舉措，為探尋青要山和合文化的內(nèi)涵和魅力提供助力。

1.4 和合文化的旅游基礎(chǔ)

青要山具有獨(dú)特而鮮明的和合文化旅游基礎(chǔ)，這是青要山文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與推廣的先決條件。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注·畛水》中傳其美名：“ 河水又與畛水合，水出新安縣青要山，今謂之強(qiáng)山，其水北流入于河。”《河南總志》曰：“青要山在新安縣西北二十里，一名強(qiáng)山，為帝之密都。”青要山地處洛陽，兼得歷史人文和山明水秀之風(fēng)騷，關(guān)林文化、孔孟文化與佛道文化多元融合，龍門石窟、老君山、白馬寺等旅游勝地交相薈萃。文化之間相互交融，景區(qū)之間相互帶動。縱觀青要山的歷史發(fā)展進(jìn)程，和合文化都參與其中，留下諸多物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.5 和合文化的山水特質(zhì)

和合文化講求天人合一，人與自然和諧共處。在和合文化的氛圍中，青要山的蒼山疊翠、碧水清幽已經(jīng)不再是簡單意義上的自然山水了，而是人與自然相互交流、彼此融合的人間奇境（圖3）。登臨山巔極目遠(yuǎn)眺，層巒疊嶂交相輝映，旅游者來到這里感悟自然、體驗(yàn)自然，與心靈對話，感受自然的偉大。在這個過程中，達(dá)到人與自然的和合狀態(tài)。

■圖3 青要山自然山水風(fēng)光

2 青要山和合文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)

和合文化承載著中華文化的精神內(nèi)核，是中華民族追求的文化理念[6]。優(yōu)秀的文化需要以優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品作為承載，才能更好地彰顯文化魅力。青要山文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)，必然脫離不開和合文化的融入與提煉。

2.1 產(chǎn)品的功能與文化“和合”

就產(chǎn)品的特性而言，潛在的功能性至關(guān)重要。從遠(yuǎn)古時代到信息化時代，產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值始終是衡量產(chǎn)品優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)用功能同文化內(nèi)涵一道成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中不可舍棄的重要內(nèi)容。兩者應(yīng)并駕齊驅(qū)，同時兼顧。

如圖4所示，該套作品為“紫金獎”文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽獲獎作品——“天地乾坤”茶具設(shè)計(jì)。“天地乾坤”的創(chuàng)作靈感來源于道家文化的太極八卦圖。道家文化蘊(yùn)含生機(jī)，卻也空靈[7]。太極八卦的陰陽辯證、虛實(shí)轉(zhuǎn)化與茶道哲學(xué)的修身養(yǎng)性、不染塵俗相得益彰，二者理念完美契合。茶壺的外輪廓和八卦圖的適合結(jié)構(gòu)巧妙融匯，天然的磨砂質(zhì)感傳遞出拙樸與純真，詮釋道法自然的奧秘。茶具的可拆卸功能為攜帶運(yùn)輸提供便利，承載茶水以外的組裝部件亦可當(dāng)作茶葉罐、香插來使用，從而最大限度地發(fā)揮每個部件的功能。太極八卦的茶具陣列在視覺上引導(dǎo)茶客修身克己、品茶問道，尋得內(nèi)心的一方凈土[8]。汲取道家文化與茶道哲理的茶具設(shè)計(jì)，不僅具有文化內(nèi)涵，同時極具實(shí)用價(jià)值和觀賞價(jià)值[9]。由此可見，文創(chuàng)產(chǎn)品的成功離不開文化與功能的和合。洛陽青要山作為和合文化的肇基之地，具備各類工藝美術(shù)及手工藝產(chǎn)品制作優(yōu)勢?？闪⒆阌诤秃衔幕Y源，從歷史人物、神話傳說、區(qū)域景觀等方面切入，運(yùn)用頭腦風(fēng)暴法，基于系統(tǒng)性設(shè)計(jì)思維模式，對和合文化進(jìn)行深度提煉，打造出符合目標(biāo)受眾、設(shè)計(jì)風(fēng)格明確且兼具實(shí)用價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品（圖5 ）。

■圖4 “天地乾坤”茶具設(shè)計(jì)

■圖5 基于和合文化資源的元素提煉展示圖

青要山和合文化的元素提煉，核心在于象征性文化符號的發(fā)掘與整理，讓受眾在具有故事傾向性的和合文化中感受青要山的獨(dú)特魅力，將具有代表性的文化元素通過文創(chuàng)產(chǎn)品的形式加以表現(xiàn)。與此同時，針對不同階層、不同性別、不同年齡段的受眾，選取恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)素材賦予特定的文創(chuàng)產(chǎn)品，明確各類群體潛在的文創(chuàng)定位，將產(chǎn)品文化化，文化產(chǎn)品化。

2.2 產(chǎn)品的造型與自然“和合”

就字面意思，“造型”的含義包含兩個層面。其一為“造”，意為“制造、創(chuàng)作”，其二為“型”，意為“外觀、形態(tài)”。產(chǎn)品的制造關(guān)乎取材、用料和工藝，涉及生態(tài)環(huán)境問題；而產(chǎn)品的外觀則關(guān)乎視覺、感受和審美，與人的精神活動息息相關(guān)。優(yōu)良的文創(chuàng)產(chǎn)品要同時兼顧“造”和“型”的相互關(guān)系，將二者有機(jī)統(tǒng)一，從而達(dá)到既綠色環(huán)保，又感官愉悅的理想效果。

如圖6所示“高山流水”倒流香爐采用自然山水的外觀造型，順勢而下的裊裊煙霧巧妙地營造了碧水長流的意境，佛學(xué)禪意盡顯其中。自然造型與釋文化精巧地結(jié)合在一起，雅俗共賞，耐人尋味，具有很強(qiáng)的觀賞性和實(shí)用性[10]。

■圖6 “高山流水”倒流香爐

青要山作為山水和合之地，山清水秀，隱逸寒山。利用既有的自然形態(tài)去打造符合人們?nèi)粘Ｉ畹奈膭?chuàng)產(chǎn)品，實(shí)為可行的設(shè)計(jì)策略。探尋設(shè)計(jì)的溯源，不難看出，最早的文化創(chuàng)意產(chǎn)品皆取之自然，用之自然。從遠(yuǎn)古具有象征含義的吉祥瑞獸紋樣到現(xiàn)今以動植物為原型設(shè)計(jì)的裝飾擺件，無不師承自然。青要山可根據(jù)地域內(nèi)的自然元素，提煉、轉(zhuǎn)化、設(shè)計(jì)，開發(fā)出現(xiàn)代技術(shù)與生態(tài)自然相結(jié)合的“和合文創(chuàng)”，這也正是產(chǎn)品與自然水乳交融的“和合藝術(shù)”。同時，在文創(chuàng)產(chǎn)品的用材方面，文化內(nèi)涵的昭示理應(yīng)伴隨著材料的環(huán)保。選用環(huán)保材料是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與自然生態(tài)發(fā)展相互“和合”的過程[11]。

2.3 產(chǎn)品的使用與場景“和合”

和合之美，就美學(xué)層面而言，是“和合”文化追求的最高審美境界。和合之美的首要原則即環(huán)境與產(chǎn)品的和諧統(tǒng)一。從生態(tài)學(xué)和社會學(xué)的角度來說，物質(zhì)世界的“和合”有賴于環(huán)境和諧與人際和諧的雙重平衡。青要山應(yīng)當(dāng)以“和合文化”為基點(diǎn)，致力于產(chǎn)品與其使用場景的融合，在協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的同時，讓節(jié)能、環(huán)保、天然、循環(huán)的生態(tài)理念落實(shí)到具體設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，做到人、產(chǎn)品、環(huán)境的和諧共存，真正實(shí)現(xiàn)和合之美。在綠色設(shè)計(jì)的同時，貫徹以人為本的理念，注重消費(fèi)者的用戶體驗(yàn)，做到不傷害人、不破壞環(huán)境，使消費(fèi)者能夠享受到青要山文創(chuàng)帶來的精神愉悅。

如圖7，該套作品由深圳“inDare創(chuàng)異事務(wù)所”設(shè)計(jì)并榮獲2020年度iF設(shè)計(jì)獎金獎。在“00:00環(huán)保主題雪糕包裝設(shè)計(jì)”中，“00:00”既是新計(jì)時的開始，也是倒計(jì)時的結(jié)束。新舊交疊的雙重含義向人們傳遞著“結(jié)束污染，保護(hù)環(huán)境；開始計(jì)時，做出改變”的環(huán)保理念。作品共有“冰川、火焰、藥丸”三種系列，分別對應(yīng)“冰川融化”“森林火災(zāi)”“病菌疫情”三類問題，相應(yīng)地暗示了2020年度最牽動人心的時事熱點(diǎn)：“A68a冰川融化事件”“澳大利亞森林火災(zāi)事件”和“新冠疫情事件”。inDare創(chuàng)異事務(wù)所將生態(tài)環(huán)境問題通過雪糕設(shè)計(jì)的形式加以表現(xiàn)，獨(dú)特的造型外觀搭配灰藍(lán)、大紅、湖藍(lán)等視覺效果強(qiáng)烈的色彩，告誡世人環(huán)境保護(hù)迫在眉睫。雪糕棍上的文案和數(shù)據(jù)也隨著雪糕的消融而逐步清晰，這些信息將地球污染的現(xiàn)狀呈現(xiàn)在世人面前，既是當(dāng)頭棒喝，亦為點(diǎn)睛之筆。此外，可降解的雪糕包裝材質(zhì)真正契合了環(huán)保主題，將“低能耗、無污然、可循環(huán)”的生態(tài)理念落到實(shí)處，從而將“保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)地球”的共識和合于產(chǎn)品當(dāng)中。試想炎炎夏日，既可降溫解暑又具有教化意義的雪糕，又怎會不受青睞。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品與使用場景的和合，能最大效力地發(fā)揮產(chǎn)品本身的意義和魅力，切實(shí)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念。青要山文創(chuàng)產(chǎn)品在演繹和合文化的同時，要把握文創(chuàng)產(chǎn)品與應(yīng)用空間的辯證關(guān)系，二者相互借力，讓產(chǎn)品在情境中充分發(fā)揮價(jià)值、彰顯文化。

■圖7 0000環(huán)保主題雪糕包裝設(shè)計(jì)

2.4 產(chǎn)品的品牌營銷與時代“和合”

隨著現(xiàn)階段信息化、智能化的時代浪潮不斷推進(jìn)，青要山文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌策略、營銷模式亦需推陳出新，與時代相“和合”。凡益之道，與時偕行，同步創(chuàng)新，交相助益，這是在新發(fā)展、新思維下和合文化的時代體現(xiàn)。目前國內(nèi)大多數(shù)景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品千篇一律、乏善可陳；營銷模式大同小異、平淡無奇，更遑論品牌形象。產(chǎn)品商業(yè)氣息濃重，創(chuàng)新意識薄弱，是制約文創(chuàng)發(fā)展的主要原因。青要山應(yīng)充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，依托地域資源打造文創(chuàng)品牌，開辟文創(chuàng)產(chǎn)品營銷推廣的新路徑[12]。

國內(nèi)諸多文創(chuàng)品牌的營銷案例值得借鑒，如北京故宮博物院文創(chuàng)品牌。北京故宮博物院在立足于歷史、文化、禮儀、人文的基礎(chǔ)上，結(jié)合新一代年輕消費(fèi)群體的喜好，打造了具有故宮特色的文創(chuàng)品牌，引發(fā)了“全民國潮”。同時，故宮文創(chuàng)結(jié)合時下流行的抖音、快手、微博等新媒體社交平臺，拓寬宣傳渠道；開設(shè)淘寶、天貓、京東等官方旗艦網(wǎng)店進(jìn)行文創(chuàng)售賣，并與消費(fèi)者進(jìn)行線上互動，拉近與消費(fèi)者之間的心理距離。除此之外，故宮文創(chuàng)還與各大品牌商進(jìn)行跨界聯(lián)合，如圖8為百雀羚聯(lián)合故宮打造的“百雀羚X鐘華特制宮廷風(fēng)禮盒”。兩家品牌聯(lián)手推出的宮廷禮盒不僅雍容華貴，而且精致典雅，一經(jīng)上市便好評如潮，這種跨界合作的營銷模式成為各大品牌爭相效仿的典范。青要山也可緊跟時代步伐，趕抓短視頻、跨界合作的營銷風(fēng)口，真正打造出獨(dú)具青要山文化特色、符合時代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。

■圖8 百雀羚X鐘華特制宮廷風(fēng)禮盒

3 青要山文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略

在和合文化視閾下青要山文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于將和合文化要素、特點(diǎn)融匯到具體的設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而以和合文化推動產(chǎn)品創(chuàng)新，以創(chuàng)新產(chǎn)品深化和合文化。設(shè)計(jì)者首先要充分地了解青要山，熟悉和合文化。其次找到現(xiàn)代社會對于文創(chuàng)產(chǎn)品的需求與和合文化的特征、要素，將二者有機(jī)結(jié)合。最后以不同的設(shè)計(jì)視角來整合文化要素，提出創(chuàng)意策略，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作（圖9）。

■圖9 創(chuàng)新策略思路圖

基于青要山的和合文化資源，可結(jié)合其山水特質(zhì)與自然屬性，提煉出不同的文化表現(xiàn)元素，具體劃分為音、形、色、行為，表象含義包括山川流水和花鳥蟲魚的聲音、自然光景和人物圖形、屬性色彩、歷史典故與傳說及由此衍生出來的文化理念與行為。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)門類的劃分，從人類、自然、社會三個角度闡釋視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)元素側(cè)重點(diǎn)，最后將三者“和合于一體”，突出青要山文創(chuàng)產(chǎn)品的和合理念。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)可以從圖形、色彩、紋樣的角度出發(fā)，基于黃帝、炎帝、蚩尤及和合二仙等人物形象進(jìn)行IP創(chuàng)作，利用電腦信息技術(shù)設(shè)計(jì)出符合人們審美的平面及動態(tài)圖形，設(shè)定相應(yīng)的故事情節(jié)，運(yùn)用電腦動畫技術(shù)“講好青要山故事”，寓教于樂，從動畫、圖形的角度使和合文化滲透人心。如圖10，該動畫短片榮獲第九屆中國國際新媒體短片節(jié)最佳動畫短片獎，作品“咚咚嗆”基于黃土高原陜北文化，深度感悟與挖掘地域符號，運(yùn)用剪紙、腰鼓、秧歌等文化元素，向人們傳遞了陜北的地域特色和風(fēng)土人情，極具趣味性和文化性[13]。

■圖10 “咚咚嗆”動畫短片（節(jié)選）

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以根據(jù)青要山的自然風(fēng)光、生態(tài)元素等，收集并整理青要山當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)與非物質(zhì)文化遺存、自然景觀的視頻、照片[14]。結(jié)合現(xiàn)代電腦技術(shù)設(shè)計(jì)出符合青要山路線、著名景點(diǎn)的H5動畫、小游戲等。通過這種“軟文創(chuàng)”的形式，讓用戶在實(shí)際的游戲體驗(yàn)中切實(shí)感受青要山的自然資源和文化資源，同時也打造了一批網(wǎng)紅打卡地，對域內(nèi)景點(diǎn)進(jìn)行宣傳推廣。如圖11為敦煌藝術(shù)研究院聯(lián)合“天美工作室”打造的“QQ飛車”敦煌游戲場景——夜鳴沙都，其精美的畫質(zhì)與場景設(shè)置深受年輕人的喜愛，很多并未親身去過敦煌的人正是通過這種方式初步了解和領(lǐng)略到敦煌文化與千佛風(fēng)光。諸多地點(diǎn)已成為年輕人拍照打卡的旅游勝地。

■圖11 QQ飛車“夜鳴沙都”場景（節(jié)選）

產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以通過對和合文化進(jìn)行整理，找出具有代表性的工藝品或者藝術(shù)形式，為人熟知卻不好展示的產(chǎn)品或工藝是表現(xiàn)重點(diǎn)[15]。在現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品、工藝品的基礎(chǔ)上，建立專業(yè)網(wǎng)站，并通過網(wǎng)頁的互動設(shè)計(jì)，使瀏覽者親自感受并體驗(yàn)到青要山工藝品的制作流程，亦可在相應(yīng)板塊進(jìn)行文創(chuàng)售賣。如新安縣紫砂壺可以構(gòu)建以下相應(yīng)板塊：新安紫砂壺的歷史、新安紫砂壺的工藝、新安紫砂壺制作的工藝美術(shù)大師、新安紫砂壺的文創(chuàng)產(chǎn)品銷售。通過以上板塊普及和宣傳新安縣紫砂壺，并在工藝板塊設(shè)計(jì)一些創(chuàng)意互動，讓用戶通過點(diǎn)擊鼠標(biāo)便可完成紫砂壺的制作，還可以為產(chǎn)品繪制圖案，增添瀏覽樂趣，讓用戶足不出戶便可以了解到身邊的工藝品[16]。此外，文創(chuàng)產(chǎn)品還應(yīng)該注重與情景的結(jié)合，講究旅游者的消費(fèi)體驗(yàn)，調(diào)動多種感官參與其中[17]。如圖12所示，中國臺灣設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以組合印章的形式再現(xiàn)了中國古建筑文化遺存，以“零部件”的方式創(chuàng)作了中國古建筑的各個元素結(jié)構(gòu)，人們可以通過自由組合，從而去印制各種形式的建筑，在玩弄印章的同時了解中國古建筑結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化游玩樂趣，進(jìn)行二次體驗(yàn)[18]。

■圖12 中國建筑組合印章

設(shè)計(jì)青要山和合文創(chuàng)，關(guān)鍵在于和合理念的融入以及設(shè)計(jì)創(chuàng)意的結(jié)合，就青要山和合文創(chuàng)的設(shè)計(jì)形式而言，視覺設(shè)計(jì)與環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)并非相互獨(dú)立、非此即彼，而是相互和合，你中有我、我中有你，共同將人、自然與社會的和合理念匯聚于文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，這也正是和合文化所要傳達(dá)的精神內(nèi)涵[19]。

4 結(jié)語

文化作為一種軟實(shí)力，在提升地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、區(qū)域影響力等方面的作用日趨顯著。青要山文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展之路，必將伴隨著和合文化的深度挖掘與開拓。和合文化的實(shí)用價(jià)值和指導(dǎo)意義是青要山文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感來源，設(shè)計(jì)創(chuàng)作手法的綜合與和合文化理念的注入，將為青要山文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展開辟一條嶄新道路。