■劉 偉，李盈盈，廖 魯，寧 偉 Liu Wei &Li Yingying &Liao Lu &Ning Wei

(1.湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410012；2.平哲建筑設(shè)計(jì)咨詢有限公司，湖南長(zhǎng)沙 410000；3.長(zhǎng)沙佳日裝飾設(shè)計(jì)有限公司，湖南長(zhǎng)沙 410012）

鄉(xiāng)村民宿隨著時(shí)代的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)利益的導(dǎo)向下，現(xiàn)今的民宿設(shè)計(jì)建造良莠不齊。湖南民宿大多是由當(dāng)?shù)鼐用穹课莞脑煸O(shè)計(jì)而成，其改造設(shè)計(jì)應(yīng)在符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)與地方文化特色的前提下，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段及建造方法并結(jié)合人們的生活方式與審美價(jià)值。地域文化與鄉(xiāng)村民宿建造相融合，因地制宜，在繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)找尋現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村民宿之間的平衡點(diǎn)。村特有的人文景觀逐漸消失殆盡，同時(shí)面臨歷史文化特性的消逝之殤。

1 研究背景

一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的背景下，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)伴隨著西方文化在國內(nèi)快速的傳播與發(fā)展，城市中遍布缺乏溫度與地方文化內(nèi)涵的西式建筑，城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，大量具有地方特色的傳統(tǒng)建筑被摧毀，最終導(dǎo)致千城一面，甚至千鄉(xiāng)一面。梁思成早有意識(shí)到“一個(gè)東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事明顯地代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象”[1]。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，人們物質(zhì)生活得到滿足，更加重視精神上的追求，城市人群更熱衷于前往有大自然田園風(fēng)光的鄉(xiāng)村旅游，國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)相繼蓬勃發(fā)展，與之有密切關(guān)聯(lián)的鄉(xiāng)村民宿產(chǎn)業(yè)逐漸壯大。然而，由于大部分鄉(xiāng)村民宿改造設(shè)計(jì)過分重視其經(jīng)濟(jì)效益，自行改造以求降低成本，加之缺乏專業(yè)設(shè)計(jì)師的參與，鄉(xiāng)村民宿的建設(shè)出現(xiàn)模式化，地域文化特性不再，更是忽略了鄉(xiāng)村民宿體驗(yàn)者真正感受[2]。鄉(xiāng)村民宿改造設(shè)計(jì)若割裂了地域文化與鄉(xiāng)村民居之間的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)

2 湖湘文化之于民宿設(shè)計(jì)

地域文化是區(qū)域悠久歷史的精神積淀，一定程度上代表了地域內(nèi)的場(chǎng)所精神。將湖湘文化融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村民宿設(shè)計(jì)中，使抽象的精神文化內(nèi)核進(jìn)行可視化，展示地域文化的同時(shí)體現(xiàn)了民宿設(shè)計(jì)的使用價(jià)值，也能讓人們直觀感受地域文化精神，使其得到進(jìn)一步提升[3]。

2.1 湖湘文化與鄉(xiāng)村民宿的內(nèi)在聯(lián)系

在全國上下大力提倡文化復(fù)興和文化自信的形勢(shì)下，設(shè)計(jì)師們也開始嘗試基于傳統(tǒng)文化的各種設(shè)計(jì)風(fēng)格的探討與實(shí)踐，但由于較長(zhǎng)時(shí)期的文化斷層而導(dǎo)致的人文精神衰微以及對(duì)傳統(tǒng)文化的片面理解，因此設(shè)計(jì)作品大都僅流于形式，“知其然而不知其所以然”的現(xiàn)象仍是普遍存在。設(shè)計(jì)師作為現(xiàn)代生活的引領(lǐng)者，其設(shè)計(jì)作品不能僅僅是表面的模仿，更要從內(nèi)在需求出發(fā)去探究地域文化，對(duì)本土文化與精神有更深刻地了解，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活需求與方式進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，文化創(chuàng)新。

湖湘文化在地理上屬于湖南地區(qū)范圍內(nèi)，時(shí)間上則是從兩宋開始發(fā)展延續(xù)至今，是中國傳統(tǒng)文化體系中極其重要且獨(dú)具特色的一部分，在歷經(jīng)幾百年的發(fā)展與傳承中形成了如今具有相對(duì)穩(wěn)定的歷史文化內(nèi)涵。湖湘文化又是一個(gè)不斷發(fā)展的有機(jī)綜合體，在發(fā)展過程中博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄，逐漸形成了“心憂天下”“兼容并蓄”的精神文化特性[4]。我們?cè)卩l(xiāng)村民宿改造設(shè)計(jì)中探討湖湘地區(qū)特有的精神文化特性，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中鄉(xiāng)村民宿的良性發(fā)展和湖湘文化的傳承創(chuàng)新都具有積極的指導(dǎo)意義。

2.2 湖湘文化在民宿設(shè)計(jì)中的現(xiàn)存問題

湖南的鄉(xiāng)村民宿是湖湘地區(qū)的特有產(chǎn)物，受所在地區(qū)的地理環(huán)境、歷史文化、風(fēng)土人情的影響，表現(xiàn)出不同的建筑形式特征。但由于我國鄉(xiāng)村民宿的發(fā)展速度快且周期較短，其設(shè)計(jì)建造仍是差強(qiáng)人意，諸多問題也隨之顯現(xiàn)：（1）首先，鄉(xiāng)村民宿發(fā)展出現(xiàn)了兩極分化的現(xiàn)象。一種是當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)房子進(jìn)行簡(jiǎn)單改造而來的農(nóng)家樂形式，功能單一，設(shè)施不完善，導(dǎo)致居住體驗(yàn)感較差。另一種則是對(duì)建筑形式較好的民宿進(jìn)行照抄照搬，忽略地理環(huán)境以及地方文化特性，使得民宿建筑與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境不相符，甚至千鄉(xiāng)一面的境況。（2）其次，經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向下，鄉(xiāng)村民宿發(fā)展呈現(xiàn)異物化。一方面，在改造設(shè)計(jì)中，將自然環(huán)境作為可有可無的點(diǎn)綴與陪襯物，過分突出民宿建筑形態(tài)，導(dǎo)致其與周圍環(huán)境不相協(xié)調(diào)。另一方面，在后期經(jīng)營(yíng)過程中，過度關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)建筑本身以及周圍環(huán)境方面缺乏維護(hù)，對(duì)自然環(huán)境造成了不可逆轉(zhuǎn)的損害。究其原因，就是沒有將目光真正投向鄉(xiāng)村，也沒有更好地將地域文化融入到民宿設(shè)計(jì)建造中，導(dǎo)致鄉(xiāng)村民宿設(shè)計(jì)中歷史文化的嚴(yán)重缺失。

民宿建筑最大的優(yōu)勢(shì)就在于其不單純是商業(yè)化發(fā)展的產(chǎn)物，還有著濃厚的情感與精神[5]。因此，面對(duì)湖湘文化，要借助其文化精神的內(nèi)核并從情感需求出發(fā)進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，從而尋求更加準(zhǔn)確的定位。湖湘文化中的精神內(nèi)涵如“心憂天下”“兼容并蓄”，為民宿改造設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感，造就了諸多優(yōu)秀的民宿設(shè)計(jì)案例。

3 上云溪系列民宿之湖湘文化的核心精神體現(xiàn)

上云溪系列民宿的改造設(shè)計(jì)以湖湘文化的形式與建筑語匯為基礎(chǔ)，提取文化核心精神，進(jìn)行深挖與解讀，繼而創(chuàng)造出傳統(tǒng)性與時(shí)代性相協(xié)調(diào)的建筑形式。建筑與地域文化的融合并不是對(duì)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)的照搬照抄，而是要遵循自然環(huán)境規(guī)律，因地制宜，吸取傳統(tǒng)建筑中的精華融入民宿設(shè)計(jì)中去，傳承創(chuàng)新地域文化，彰顯地域文化精神，賦予建筑以場(chǎng)所感及歸屬感[6]。

3.1 云溪臻舍之心憂天下的精神體現(xiàn)

“云溪臻舍”（以下稱為“臻舍”）地處湖南瀏陽蕉溪鄉(xiāng)，距長(zhǎng)沙60公里，處于長(zhǎng)株潭城市群一小時(shí)經(jīng)濟(jì)輻射圈內(nèi)，所處鄉(xiāng)鎮(zhèn)有大瀏高速、319國道以及106國道穿境而過，交通便利[7]。場(chǎng)地狹長(zhǎng)幽靜，環(huán)境清新，兩側(cè)山林高聳，林茂草深，極目望之，蔚然而深秀。項(xiàng)目依托于優(yōu)渥的自然資源、宜人的氣候以及便利的交通條件，通過對(duì)當(dāng)?shù)乩险暮侠砀脑炫c設(shè)計(jì)，力求打造一處古樸的田園野居生活環(huán)境，并滿足現(xiàn)代人們精致生活的需求，實(shí)行屋主所有制、村民貴客制，共同享受愜意的精品山居（圖1）。老宅成功的改造設(shè)計(jì)充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村之美，實(shí)現(xiàn)集古樸、雅致、恬靜、溫暖為一體的家居式度假鄉(xiāng)村。

■圖1 云溪臻舍老建筑外墻

湖湘文化中“心憂天下”之精神，不僅是政治家與革命家心懷天下、心懷人民的愛國情懷，更是現(xiàn)代社會(huì)中設(shè)計(jì)師為國家、社會(huì)與人民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，做好設(shè)計(jì)本身的同時(shí)更要為社會(huì)設(shè)計(jì)、為人們的生活設(shè)計(jì)，以此提升人們的生活環(huán)境質(zhì)量?！靶膽n天下”的精神理念在云溪臻舍民宿設(shè)計(jì)中可具體表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對(duì)于生態(tài)環(huán)境以及人居環(huán)境的關(guān)注即：“生態(tài)設(shè)計(jì)”“可持續(xù)設(shè)計(jì)”“人文關(guān)懷”。

（1）在民宿環(huán)境設(shè)計(jì)方面：有機(jī)地融入自然景觀，營(yíng)造寄情山水的氛圍（圖2），合理利用“臻舍”前的溪流，主入口與次入口前分別搭建石橋與木橋，自然成趣。進(jìn)入庭院，自然石材的堆疊，取當(dāng)?shù)氐穆榍嗍龅?，蜿蜒的小道旁則有自然種植且高低錯(cuò)落的灌木叢，使得園子雅致中透露出自然野生的美，郁郁蔥蔥，充滿生機(jī)與活力。行至自然環(huán)抱的庭院茶亭之中，可休憩聊天、觀景暢談，正如計(jì)成所提到的“自成天然之趣，不煩人事之工”[8]，在環(huán)境營(yíng)建中利用自然之美，減少繁瑣而刻意的雕刻與裝飾，還原其本來的、自然的、美的狀態(tài)（圖3）。充分體現(xiàn)其“生態(tài)設(shè)計(jì)”理念；（2）在建筑改造設(shè)計(jì)方面：“臻舍”將老房子原本的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)格進(jìn)行保留，以現(xiàn)代的建造手段將夯土墻進(jìn)行修繕與加固，保證其安全性。在建造過程中就地取材、回收利用舊材料，減少浪費(fèi)與污染，正是“可持續(xù)設(shè)計(jì)”理念的體現(xiàn)；（3）“臻舍”將地域文化與風(fēng)俗人情融入到設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)當(dāng)中，室內(nèi)布局保留本土特色。中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)古樸典雅，反映出強(qiáng)烈的民族文化特征，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)元素有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)中式家居設(shè)計(jì)的改良，符合現(xiàn)代人審美要求，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“以人為本”的重要特性[9]。選用原木制家具，展現(xiàn)其自然肌理，古樸而雅致。對(duì)房中部分原有物件進(jìn)行保留，這些是地方特有且不可替代的產(chǎn)物，也是對(duì)地方文化特性的具體表達(dá)，更是對(duì)記憶的喚醒、情感的共鳴（圖4）。（4）“臻舍”打破原有的酒店居住模式，力求打造一處居家旅行的鄉(xiāng)村雅居，同時(shí)全面的設(shè)施設(shè)備提高了人們的居住體驗(yàn)。在這里，可幾家共處一室，各自邀兩三好友前來做客，家人及訪友共聚一處，主客之間親密無間體驗(yàn)此地的風(fēng)土人情，也釋放了湖湘人豪爽熱情、大方好客的情愫。讀書室、茶室、涼亭、咖啡廳等多功能場(chǎng)所的設(shè)置能夠滿足現(xiàn)代人精致而豐富的生活需要。在整體人文環(huán)境營(yíng)造上都盡可能地將其最大化、最優(yōu)化，其核心是對(duì)人們情感上的深度關(guān)懷，也是對(duì)人們心中那份兒時(shí)鄉(xiāng)愁的眷念與呵護(hù)，即“人文關(guān)懷”的體現(xiàn)。

■圖2 云溪臻舍庭院茶亭

■圖3 云溪臻舍親水茶亭

■圖4 云溪臻舍茶室

3.2 云溪杉舍之兼容并蓄的精神體現(xiàn)

“云溪杉舍”（以下稱為“杉舍”）民宿坐落在湖南省瀏陽市古港鎮(zhèn)寶蓋寺村，毗鄰千年古剎寶蓋寺，周邊有太瀏高速、瀏東公路等多條高速公路經(jīng)過，交通便利。民宿的整體規(guī)劃面積為6畝，其中建筑占地面積為1080平方米，整個(gè)建筑背倚青山、溪流環(huán)繞、視野開闊、環(huán)境優(yōu)美。

湖湘文化中的“兼收并蓄”展現(xiàn)其大氣包容的精神內(nèi)涵，同時(shí)也是湖湘文化不斷發(fā)展的活力源泉，在設(shè)計(jì)中則為“共生關(guān)系”的體現(xiàn)，對(duì)此文化精神特征進(jìn)行深度解讀，并在設(shè)計(jì)實(shí)踐中得以運(yùn)用。（1）更加長(zhǎng)遠(yuǎn)地來看，我們更應(yīng)該關(guān)注生態(tài)環(huán)境的整體質(zhì)量，保持人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，盡量避免追求短期的利益[10]。首先在面對(duì)先到來的山脈、溪流、花草樹木這些自然環(huán)境，并未進(jìn)行強(qiáng)行干預(yù)，而是予以尊重，僅對(duì)環(huán)境進(jìn)行簡(jiǎn)單的清潔與修繕?！吧忌帷钡母脑煸O(shè)計(jì)過程中，并未將環(huán)境作為建筑物的陪襯，而是與環(huán)境進(jìn)行對(duì)話與協(xié)商，在對(duì)地理環(huán)境進(jìn)行詳細(xì)考察后，進(jìn)行有克制的改造建設(shè)，因此建筑物似是同周圍植物一般生長(zhǎng)出來，呈現(xiàn)出與自然環(huán)境和諧“共生”的祥和氣象[11]（圖5）；（2）其次，是在“杉舍”改造建設(shè)上，以當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的老房子、魚塘以及菜園等周圍環(huán)境為基礎(chǔ)，基于對(duì)老房的尊重，對(duì)其進(jìn)行修繕與改造，保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居的建筑形制與風(fēng)格（圖6-圖7）。將現(xiàn)有空間與因現(xiàn)代需求而拓展的新空間相結(jié)合，進(jìn)行重新規(guī)劃與布局，通過建筑檐廊的搭建將三座老房子之間構(gòu)筑聯(lián)系，拓展的新空間與傳統(tǒng)老建筑的形制、色彩、肌理以及風(fēng)格相協(xié)調(diào)，從而在新老建筑間形成內(nèi)外的“共生”關(guān)系。其“共生”關(guān)系不僅注重空間內(nèi)外的統(tǒng)一性，還注重建筑室內(nèi)材料的“自然性”，及其與整體環(huán)境的共生性[12]。（3）最后，“杉舍”延續(xù)“臻舍”的鄉(xiāng)居理念，已十二位主人各自擁有一套各具特色的住宅，通過形態(tài)各異的庭院連接在一起，既可以自行度假也可租借給客人，形成一種相對(duì)穩(wěn)定的鄉(xiāng)居模式，增加民宿的在地體驗(yàn)。在園林景觀的配置上，新舊景觀相融合，借鑒中國傳統(tǒng)園林的空間布局，增加環(huán)境空間的趣味性與層次感，打造中國鄉(xiāng)野園林景觀，營(yíng)造出自然和諧美麗的鄉(xiāng)村民居氛圍（圖8）。

■圖5 云溪杉舍周圍景觀

■圖6 云溪杉舍庭院景觀

■圖7 云溪杉舍室內(nèi)設(shè)計(jì)

■圖8 云溪杉舍庭院涼亭

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村民宿的產(chǎn)生正是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，它作為一種歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活的載體，其蘊(yùn)含的意義是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，更是人們對(duì)美好生活的情感寄托。中國建筑在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和演變中形成了一系列的相關(guān)理論，其文化核心與精神內(nèi)涵值得我們永久的探索與學(xué)習(xí)。在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的借鑒與運(yùn)用中，必須批判性的繼承，提取其中優(yōu)秀且最為經(jīng)典的文化內(nèi)涵運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，將其塑造成與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)且滿足現(xiàn)代人們需求的環(huán)境空間，在此過程中，不僅能夠使本土環(huán)境空間的文化內(nèi)涵得以重生，同時(shí)能夠讓人們的心靈與情感得以熨帖。因此我們今天探討湖湘文化的核心精神與民宿設(shè)計(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)于發(fā)掘、傳承湖湘文化、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)朝著良性方向發(fā)展有著非常重要的借鑒意義。