賈鴻英 沈雷

摘要： 在傣族文化中，象因體型高大力量威猛，象征著力量與王權(quán);同時(shí)與“吉祥”中的“祥”字發(fā)音相同，被賦予“祥瑞”之意。“象”文化起源于人類造神時(shí)代，久遠(yuǎn)且深厚，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要地位，也是世界文化的重要分支。近年來，越來越多的服裝品牌回歸傳統(tǒng)民族文化之中，更多的傳統(tǒng)文化有待更深入地挖掘。文章以傣族“象”文化為例，概述傣族“象”文化，從圖案設(shè)計(jì)、色彩搭配及現(xiàn)代工藝技術(shù)等方面，系統(tǒng)地探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝中的設(shè)計(jì)應(yīng)用，豐富服裝設(shè)計(jì)方法，為改善國潮服裝發(fā)展現(xiàn)狀，延展“象”文化分支，繼承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：

“象”文化;創(chuàng)新;服裝設(shè)計(jì)：文化發(fā)展;圖案設(shè)計(jì);服裝工藝;傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)： TS941.11;K892.23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號(hào)： 1001-7003（2021）10-0121-08

引用頁碼： 101302

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2021.10.019（篇序）

Research on "elephant" culture of Dai nationality and its application in modern design

JIA Hongying， SHEN Lei

（School of Design， Jiangnan University， Wuxi 214122， China）

Abstract：

In Dai culture， elephant symbolizes power and kingship for its tall figure and mighty strength. At the same time， as it is pronounced the same as the Chinese character "xiang"， it is given the meaning of "auspicious". Originated from the era of human beings god-making， the time-honored and profound "elephant" culture plays an important role in Chinese traditional culture and it is also an important branch of world culture. Recently， as more and more clothing brands have been returned to the traditional national culture， more traditional culture needs further exploration. Taking Dai nationality "elephant" culture as an example， this paper summarizes the "elephant" culture in Dai nationality， systematically investigates the traditional culture in the modern apparel design from the perspectives of pattern design， color matching and modern processing technology， enriches clothing design methods， aiming to improve the current development of national clothing， extend the branches of "elephant" culture， and contribut to the inheritance and promotion of Chinese traditional culture.

Key words：

"elephant" culture; innovation; apparel design： cultural development; pattern design; apparel technology; traditional culture

收稿日期： 2021-01-16;

修回日期： 2021-09-14

基金項(xiàng)目： 教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（20YJAZH087）;國家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃重點(diǎn)專項(xiàng)項(xiàng)目（2019YFB1405700）;教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（19YJC760096）;江南大學(xué)研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（JNKY19_017）

作者簡介： 賈鴻英（1996），女，碩士研究生，研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)與服裝文化。通信作者：沈雷，教授，942372345@qq.com。

目前國內(nèi)外在“象”文化研究領(lǐng)域擁有部分相對(duì)較為完整的理論成果，例如國內(nèi)肖琰[1]寫的《隋唐時(shí)期象文化意蘊(yùn)研究》中把隋唐時(shí)期的象文化進(jìn)行系統(tǒng)分析與注釋，劉曉巍[2]發(fā)表的《西雙版納南傳佛教教育與傣族文化發(fā)展》中嘗試把教育與傣族文化相結(jié)合，以及日本學(xué)者[3]在《雲(yún)南省ダイ族社會(huì)における自然崇拝と仏教—「寨心崇拝」と「穀霊信仰」の変容—》中講述了云南傣族與佛教的關(guān)系演變等。但國內(nèi)外對(duì)傣族象文化元素的提取與拓展并不全面，少有的資料并不完善，更鮮有與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，使針對(duì)傣族“象”文化的研究仍有很多空間。嘗試把“象”文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可行性，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1） 市場(chǎng)是文化傳承、傳播、沖擊和融合的大舞臺(tái)[4]。近年來服裝市場(chǎng)掀起了“國潮”“民族”之風(fēng)，使得越來越多的消費(fèi)者更加關(guān)注服裝品位與文化內(nèi)涵。2） 世界文化包羅萬象，相互交融又相互獨(dú)立?！跋蟆蔽幕粌H是中國傣族特有的文化，在東南亞、印度等地區(qū)均有所涉及，從遠(yuǎn)古時(shí)代的“創(chuàng)世神”之說到象雕塑、象音樂、象建筑等都可以看出，象文化底蘊(yùn)豐富，探究傣族“象”文化，為促進(jìn)中國乃至世界的文化交流貢獻(xiàn)微薄之力。3） 通過不斷豐富和完善象文化的內(nèi)容與傳播途徑，使象文化得以更系統(tǒng)完整地傳承。

本文通過對(duì)傣族“象”文化的發(fā)展與藝術(shù)文化特征等進(jìn)行簡潔系統(tǒng)梳理，在文獻(xiàn)、實(shí)地考察拍攝等基礎(chǔ)上研究其特色之處，將其圖案、顏色和工藝等特點(diǎn)取其精華，深入挖掘探討后在服裝上進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念、方法，將形式美法則、服飾搭配原則與“象”文化進(jìn)行融合發(fā)展，為“象”文化的藝術(shù)演變形式提供新的思路與載體。

1 傣族“象”文化的起源與發(fā)展

“象”文化是指以象為神靈，以崇拜象、信仰象、歌頌象為核心，從而產(chǎn)生的各類精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品，以及這些產(chǎn)品投射在人們心理上的和社會(huì)習(xí)俗中的各種反映[5]。在討論“象”文化的時(shí)候，首先會(huì)想到的是泰國、印度等國家與之密切相關(guān)。其實(shí)不然，中國傣族也是“象”文化的分支之一，但又有其本身獨(dú)特的風(fēng)格特征。通過對(duì)中國傣族地區(qū)的實(shí)地考察，結(jié)合博物館的參觀調(diào)研及對(duì)些許有關(guān)“象”文化的文獻(xiàn)資料查閱，歸納出傣族“象”文化從起源到發(fā)展主要受以下三方面因素影響。

1.1 地理因素

中國五十六個(gè)民族，因受地理環(huán)境的影響形成了風(fēng)格迥異的民風(fēng)、民俗。其中，傣族先民自古聚集于云南的威遠(yuǎn)江、怒江、瀾滄江、元江、瑞麗江五大河谷流域，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，冬暖夏濕，降水充沛，被大型原始森林所覆蓋。優(yōu)越的區(qū)域地理位置，使得傣族地區(qū)成為象的樂園。出土于魏王墓西晉咸寧五年張玉春撰寫的《竹書記年》“越王使公師偶來獻(xiàn)……犀角、象齒”中記載可知，象與象牙是傣族先民進(jìn)奉中原王朝的主要貢品。近年來，考古學(xué)家在云南地區(qū)發(fā)掘出各種象化石，例如小龍?zhí)肚洱X象化石、保山劍齒象化石等。根據(jù)以上所述，不難看出自遠(yuǎn)古以來傣族地區(qū)象的數(shù)量十分可觀。也正因如此，象文化已深深地烙印到每一個(gè)傣族人民的心中，融入當(dāng)?shù)厝说纳钪校沟孟笪幕诖鲎宀粩喟l(fā)展并綿延至今。

1.2 宗教信仰

在遠(yuǎn)古時(shí)期，大多數(shù)先民選擇圖騰紋樣時(shí)會(huì)選擇動(dòng)物或者植物的外形。例如中國苗族先民所崇拜的圖騰紋樣為蝴蝶;中國羌族自古認(rèn)為萬物有靈，并最終形成了以“羊”為圖騰的崇拜觀念[6]。傣族先民也不例外，遠(yuǎn)在創(chuàng)造信仰的時(shí)代，他們便創(chuàng)造并供奉兩個(gè)以“象”為基形的神靈：一個(gè)是人身象首始祖象神，另一個(gè)則是鎮(zhèn)天定地象神。在佛教傳播進(jìn)入傣族地區(qū)之后，在殺生等思想道德方面與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的宗教信仰雖有沖突，但在崇拜“象”文化這一方面卻保有較高的一致性。在佛教里，通常認(rèn)為釋迦牟尼在還未化身成佛之前最后一次轉(zhuǎn)世便是投生為象，然后輪回轉(zhuǎn)投為人。公元前2世紀(jì)的印度巴魯特石刻《釋迦牟尼誕生圖》中正是描繪的此景象。佛教與傣族象文化相互交融，使得傣族先民崇象意識(shí)更加強(qiáng)烈;“吉祥”中“祥”與“象”諧音，傣族人們普遍認(rèn)為“象”可以為當(dāng)?shù)厝嗣駧砑榕c幸福;部族的節(jié)日慶典等大型活動(dòng)時(shí)都要穿著華麗的服飾并騎乘在被盛裝彩飾的大象上。思想上的崇拜，使得象文化的產(chǎn)物接踵而至，例如象壁畫、象舞蹈、象雕塑及象織錦等，都為“象”文化的傳播起到了載體的功效。

1.3 戰(zhàn)爭農(nóng)耕

據(jù)水稻史專家諸寶楚的研究記載，傣族先民是最早學(xué)會(huì)種植水稻作物的民族之一，早在新石器時(shí)代，云南就已經(jīng)開始種植水稻[7]。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期后，象成為了重要的農(nóng)耕助手，例如唐代樊綽所編《蠻書》卷四記載：“象，開南以南多有之?；虿兜?，人家多養(yǎng)之，以代耕田。”不難看出，在傣族，象在農(nóng)耕中的作用非同小可;除此之外，象也是古代傣族戰(zhàn)爭中的絕對(duì)力量，例如在傣族人傳誦的史詩《厘俸》中寫道“海罕按照天意出征，威武的戰(zhàn)象在壩子里布成象陣”;以及至今都被傣族人民侃侃而談的“象戰(zhàn)”，俄陶嘩變，勐卯王盛怒，出兵30萬，其中戰(zhàn)象千頭之多，最終取得了勝利。無論是在農(nóng)耕還是在戰(zhàn)爭中，象在傣族人民心中的作用是無可替代的，而且進(jìn)一步加深了傣族對(duì)象的依賴性。

2 傣族“象”文化的藝術(shù)特征及比較分析

傣族“象”文化的產(chǎn)物不勝枚舉，因篇幅有限，無法將所有類別的象文化藝術(shù)特征進(jìn)行分析比較，故本文以象織錦（傣錦）中的“象”元素作為主要論述對(duì)象。筆者對(duì)云南人家民俗博物館、云南省博物館及西雙版納民族博物館、紅河州博物館等實(shí)地調(diào)研考察，發(fā)現(xiàn)云南人家民俗博物館藏有象織錦相關(guān)展品6件，云南省博物館有象織錦相關(guān)展品20件，西雙版納民族博物館藏有象織錦相關(guān)展品8件。通過對(duì)以上展品進(jìn)行歸類分析，本文嘗試提取具有傣族象織錦中具有特色的設(shè)計(jì)元素。

2.1 圖案元素

一般來說，象織錦中的“象”圖案元素按表達(dá)方式可分為兩種，一種是以西雙版納織錦為代表較為具象的圖案表達(dá)方式，多用規(guī)整的二方連續(xù)圖案，并選取與傣族的佛教文化相關(guān)的元素進(jìn)行組合。例如在用象織錦做的佛幡中，當(dāng)數(shù)《象馱寶塔房》最為有名（圖1（a））。黑白對(duì)比強(qiáng)烈的誦經(jīng)亭紋與花柱紋組成的帶紋，剪影狀的大象鮮明突出，背部裝飾塔房、花盆端莊穩(wěn)定，與下排誦經(jīng)亭、人紋組合成的灰色、柔和細(xì)膩的紋樣形成對(duì)照。整個(gè)畫面點(diǎn)，線，面靈巧組合，直線、折線運(yùn)用其中，加強(qiáng)了節(jié)奏的變化。又如佛幡《象馱誦經(jīng)亭紋》（圖1（b）），為凸顯象尾巴、四肢和鼻子，將象的頭部及軀干部分用大塊面的色塊表達(dá)，利用間隙留白分割出象與經(jīng)文具體部位，搭配鏤空的獻(xiàn)花柱紋，圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、主次分明、精彩巧妙地組成了別樣的“象”圖案的視覺效果。

另一種是以德宏織錦為代表較為抽象的圖案表達(dá)方式，多用幾何形狀的二方連續(xù)或四方連續(xù)圖案，提取象身體的局部器官進(jìn)行夸張變形。例如象鼻紋（圖1（c））和象足紋（圖1

（d）），象鼻紋整體呈硬朗的方形，內(nèi)部是由小漸變到大的菱形構(gòu)成，周圍飾有不同大小的卷曲狀紋樣和小菱形，外圍以折線型線條連接整體，線條上附有小三角等細(xì)節(jié)，顯得整體紋樣既統(tǒng)一又耐看;象足紋相對(duì)于象鼻紋來說，曲線運(yùn)用較多，整體更加圓潤，雖然也有尖角穿插其中，但選取的主要形狀為六邊形，較接近圓形，因此視覺上更為溫和柔美。

2.2 色彩特征

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，因受地理位置的影響，象織錦中“象”元素的色彩特征也具有明顯的地域差異性。西雙版納的織錦中象圖案色彩多以紅、黑、白三色為主，有時(shí)會(huì)參雜其他色彩。在色相上，多以對(duì)比色（色環(huán)上150°～180°）為主，整體效果艷麗，給人以明快的視覺感受[8];在明度上，呈現(xiàn)出以高明度為主，這種色彩基調(diào)給人以樸質(zhì)粗放卻不失莊重的感覺;在純度上，以高純度對(duì)比和中純度對(duì)比為主，節(jié)奏感強(qiáng)烈，表現(xiàn)出直率純真的意味。例如西雙版納的筒帕（圖1（e）），象紋樣以黑、白為主，邊飾紋樣以紅色、綠色為主，明度純度較高，顏色對(duì)比鮮明，顯得沉穩(wěn)且略帶神秘之感。

德宏的織錦中象圖案色彩相比較而言更加豐富，以濃重的色彩搭配為主，常用的色彩有朱紅、桃紅、橘黃、嫩黃、翠綠、粉綠等，有時(shí)會(huì)夾雜金銀線，使圖案效果更加富麗堂皇?！兜嶂尽分杏小案裳拢ㄓ┙z織五色土錦充貢”的記載，可見得德宏地區(qū)織錦色彩的豐富性，這種豐富性也直接影響了象紋樣的圖案色彩屬性。在色相、明度和純度上，德宏的象圖案顏色與西雙版納的顏色性質(zhì)基本一致，但相比之下德宏的象圖案顏色更具有多樣性。例如象鼻紋（圖1（c）），大紅、玫紅、深綠、黃綠相互穿插，顏色艷麗又豐富，將白色用于圖案紋樣之間的隔斷，反面襯托出施色的熱烈，給人以鮮明的視覺對(duì)比，明覺亮麗。

2.3 工藝手法

區(qū)域之間的文化差異同樣會(huì)間接影響象織錦的工藝手法。西雙版納地區(qū)象織錦傳統(tǒng)手工織藝技術(shù)，因居住區(qū)域偏遠(yuǎn)，交通不便，該地區(qū)的織造技藝是在本地原有傣族紡織技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展起來的。傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新的過程中有可能汲取了該地區(qū)其他少數(shù)民族紡織物的手法技藝，整體技藝風(fēng)格可能會(huì)與傳統(tǒng)手法有些許不同，但因?yàn)檫h(yuǎn)離內(nèi)地，整體藝術(shù)風(fēng)格更加偏向于傣族本身的民族風(fēng)格特色，與內(nèi)地的技藝手法有較大差異。一般制作手法是以棉線為經(jīng)線，紅黑或者其他顏色為緯線，運(yùn)用通經(jīng)斷緯的手法，制造出帶狀平行相間的圖案，運(yùn)用這樣的手法所織出的象形紋樣縱橫相看都會(huì)有一邊輕一邊重的視覺變化，韻律感極強(qiáng)。在紗線運(yùn)用方面，一般以棉線為主。

而作為南絲綢之路的要沖之地——云南德宏地區(qū)，在歷史發(fā)展中慢慢成為前往緬甸、印度等地進(jìn)行文化輸出交流的核心樞紐。蜀錦技藝作為內(nèi)地的流行絲織品織造手法，不斷通過絲綢之路向外進(jìn)行傳播交流。因其技藝精湛，致使德宏地區(qū)的傣錦技藝得到充分的學(xué)習(xí)融合并進(jìn)一步得到發(fā)展[9]。從現(xiàn)有館藏及文獻(xiàn)資料記載中所展現(xiàn)，其多采用彩經(jīng)條紋與彩緯條紋互相交織織造。通過這樣手法編織出的象織錦既有通緯織花的同時(shí)又有斷緯織花，形成了豐富的紋樣色彩視覺效果。在紡織紗線使用方面，一般的織造物經(jīng)線多以棉線為主，緯線以絲線為主。

無論是哪一種織造方法，都對(duì)織造要求更為嚴(yán)格，如一根線出錯(cuò)，將會(huì)致使整幅象織錦的紋樣錯(cuò)亂，因此在織造時(shí)對(duì)花紋組織要求必須相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)。由于受機(jī)器的影響，象織錦的織造方法不適用于大篇幅的細(xì)密的織物，同時(shí)織造的圖案紋樣也不能過于復(fù)雜。

2.4 比較分析

通過對(duì)兩地區(qū)不同的“象”元素進(jìn)行綜合比較（表1），簡練概括出其特點(diǎn)，為后續(xù)延展設(shè)計(jì)做準(zhǔn)備。

3 象文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

經(jīng)過對(duì)兩地區(qū)織錦中象元素的分析與總結(jié)，本文嘗試將兩者的藝術(shù)特征提取并利用圖形設(shè)計(jì)、顏色分析轉(zhuǎn)換及工藝改進(jìn)等方法，創(chuàng)新應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，為當(dāng)下的“國朝”“民族”之風(fēng)注入創(chuàng)新的思路和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

3.1 象織錦中象圖案元素的提取與演變

將織錦中的象元素提取、變形、打破、重組，或與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素及手法相結(jié)合并運(yùn)用到實(shí)踐研究之中[10]，在考慮圖案的創(chuàng)新構(gòu)成、設(shè)計(jì)美感的同時(shí)，與具體服裝款式進(jìn)行搭配。在實(shí)際操作之中不斷調(diào)整、修改，使原創(chuàng)設(shè)計(jì)落到服裝本身，真正做到設(shè)計(jì)與實(shí)踐相結(jié)合。本文以西雙版納織錦中的象圖案元素提取為例（表2），進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

從西雙版納織錦中提取并重新設(shè)計(jì)的象圖案作為單獨(dú)圖案，賦予圖案新的生命力，在此基礎(chǔ)上可以利用圖像形狀文法演變法則進(jìn)一步對(duì)圖案進(jìn)行豐富變化，增加圖案多樣性。以三角形為例，可以進(jìn)行平移、對(duì)稱、翻折、旋轉(zhuǎn)、縮放等設(shè)計(jì)手法等得到新的圖案組合，稱為生成性演變，如圖7所示;在得到新圖形后繼續(xù)按照生成性演變，將會(huì)得到更加豐富的圖案，也叫衍生性演變，如圖8所示。

根據(jù)形狀文法圖案演變法則，西雙版納織錦中象圖案元素提取重組有了新的拓展，如圖9所示;同樣的設(shè)計(jì)方法也可以運(yùn)用到德宏地區(qū)織錦象的抽象圖案設(shè)計(jì)元素之中，從而獲得更加多樣的織物圖案，如圖10所示。

3.2 象織錦中象色彩元素的提取與應(yīng)用

舒適的色彩搭配可以讓人產(chǎn)生聯(lián)想，也可以表達(dá)創(chuàng)作的情感或者是烘托整體氛圍，顏色的使用在服裝設(shè)計(jì)中必不可少[11]。根據(jù)傣族地區(qū)象織錦的色彩特征，將其有關(guān)色彩的要素進(jìn)行提取，結(jié)合色彩的設(shè)計(jì)理論和方法，比如可以把明度色標(biāo)分成10個(gè)等級(jí)，1～3級(jí)為低調(diào)，4～6級(jí)為中調(diào)，7～10級(jí)為高調(diào);同樣純度色標(biāo)按照百分比制也可以分為10個(gè)等級(jí)，0～30%為低純度，40%～60%為中純度，70%～100%為高純度。并將其運(yùn)用到3.1中設(shè)計(jì)的圖案元素當(dāng)中，經(jīng)過對(duì)不同圖案位置的填色與調(diào)整，形成完整的原創(chuàng)圖案系列設(shè)計(jì)，為后續(xù)服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)做準(zhǔn)備，如表3所示。

象織錦中色彩元素因受地理位置的影響，產(chǎn)生了不同的色彩視覺效果，或沉穩(wěn)或濃烈，但都為服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了與眾不同的色彩搭配方案，降低或提高其明度、飽和度都會(huì)給人以不同的視覺感受。將其色彩元素合理、優(yōu)質(zhì)地運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，除了考慮服裝的款式、面料以外，也要關(guān)注服裝受眾群體、行業(yè)流行趨勢(shì)等，不斷與時(shí)俱進(jìn)，方能讓創(chuàng)意溫暖人心。

3.3 象織錦中象工藝元素的提取與實(shí)踐

象織錦有著豐富且復(fù)雜的工藝手法，可以通過對(duì)織錦中織線的創(chuàng)新或與其他工藝手法相結(jié)合的方式，既能保留象織錦原本工藝特色，又能創(chuàng)新研究出新穎且有風(fēng)格的工藝特色，提高象織錦工藝在現(xiàn)代服裝中的使用率，進(jìn)而使其在不斷創(chuàng)新改進(jìn)中傳承。

首先，可以將象織錦中的織線進(jìn)行創(chuàng)新。象織錦中所用的織線一般以棉線和絲線為主，隨著科技的進(jìn)步，紗線的種類也在不斷更迭。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可嘗試采用“萊賽爾”纖維紗線進(jìn)行織造，“萊賽爾”纖維擁有棉織物的透氣舒適性、滌綸織物的抗皺性及保形性、毛織物的高貴典雅的特質(zhì)又兼?zhèn)湔娼z纖維的細(xì)膩觸感及良好的懸垂性，具有良好的韌性。其以竹、木等原料配以先進(jìn)工藝制成的漿粕，最終可使其回收率高達(dá)99.5%，充分體現(xiàn)節(jié)能、環(huán)保及可持續(xù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念?！叭R賽爾”纖維所織造的衣物光澤亮麗、手感順滑、具有較高的韌性及抗皺性，水洗后不變形，擁有良好的透濕透氣性，與羊毛混紡的織造物成衣服用效果好，頗具時(shí)尚感。除此之外，還有牛奶纖維（milk fiber）、植物蛋白纖維（vegetable protein fibre）等多種新型纖維，可根據(jù)不同需要進(jìn)行混織。

其次，織錦中織線可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)目椌€粗細(xì)變化。象織錦中的織線粗細(xì)一致，織出來的織錦有時(shí)略顯平均，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以根據(jù)穿著人群的不同、風(fēng)格的不同進(jìn)行織線的粗細(xì)變化[12]。如在比較不羈風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以適當(dāng)加粗織線的股數(shù)，體現(xiàn)粗放的視覺效果;在比較柔美溫婉的風(fēng)格設(shè)計(jì)中，可以將織線股數(shù)適當(dāng)減少，展現(xiàn)織物精致的工藝及細(xì)膩的質(zhì)感。

最后，可將象織錦工藝與其他工藝相結(jié)合。在已經(jīng)成型的織錦上進(jìn)行二次、三次，甚至多次的面料再造，提高服裝的面料價(jià)值及美觀性;可與刺繡、珠繡、激光切割、絎縫線等工藝相結(jié)合，創(chuàng)新拓展工藝方式，互為補(bǔ)充，組合成質(zhì)感更為豐富的觸覺和視覺效果，以滿足不同設(shè)計(jì)風(fēng)格的需求，如表4所示。

從象織錦的圖案、顏色、工藝三個(gè)方面分別通過形狀文法、色彩設(shè)計(jì)理論方法及紗線變換、工藝結(jié)合等方式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，為豐富其中圖案的內(nèi)容，拓展其色彩的使用范圍，提高其工藝?yán)寐侍峁┝诵碌膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了象文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展。

3.4 象織錦元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

經(jīng)過上述象織錦中象元素圖案、色彩和工藝的提取，綜合現(xiàn)代的服裝款式，結(jié)合市場(chǎng)因素將象文化運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中[13]，為中國服裝制造業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)一點(diǎn)綿薄的設(shè)計(jì)力量，如表5所示。

4 結(jié) 語

感受傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，用載體促進(jìn)文化傳承。象文化是中國傳統(tǒng)文化不可缺失和遺忘的一部分，因受歷史、政治和地理環(huán)境等因素的影響，形成了屬于傣族的特色文化，綜合分析其鮮明的象圖案，獨(dú)特的色彩構(gòu)成和經(jīng)緯織花的工藝手法，創(chuàng)新提取其民族文化元素，利用形狀文法、色彩設(shè)計(jì)原理、織線變化與工藝結(jié)合等方式，結(jié)合現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)款式進(jìn)行系統(tǒng)的研究與開發(fā)，為整個(gè)服裝行業(yè)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)展提供不

同的創(chuàng)新思路，進(jìn)一步拓寬行業(yè)發(fā)展空間。在此基礎(chǔ)上也為象織錦的藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新發(fā)展及象文化的傳播與繼承注入了更多的動(dòng)力，對(duì)推動(dòng)象文化的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。

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