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        元代東林庵創(chuàng)建考略

        2021-10-22 07:56:55徐榴
        炎黃地理 2021年8期

        徐榴

        無錫的東林書院自北宋政和元年創(chuàng)建,歷經(jīng)宋、元、明、清朝代更迭,一直屹立于無錫城中,至今已有900多年的歷史。在書院東北角有一處“東林庵舊址”,僧人念佛燒香之事似與書院關系不大,為何書院在原庵已不存在的情況下,仍舊保留其舊址?書院對此處的介紹頗為簡單,僅為“元至正十年(1350)僧人秋潭建,現(xiàn)在的東林庵為后人重建?!睘楹卧鷷跁号越ù蒜??建庵的目的是什么?為何是庵而非寺?秋潭與無錫又有什么關系或交往?筆者認為,探討元代東林庵的創(chuàng)建情況,對于更加全面解讀書院歷史,補充元代書院研究的不足有重要意義。

        元代統(tǒng)治者的崇佛政策

        元代是一個異族統(tǒng)治、疆土廣闊、各種宗教并存的特殊朝代,從元世祖忽必烈登基至元順帝退出大都,時間跨度約有百年。當時的統(tǒng)治者釋教,佛教興盛,佛教廟宇遍布全國,僧人入仕與佛教世俗化現(xiàn)象達到頂峰?!对芳o事本末》中載:

        按元自太祖起朔方時,已崇尚釋教。及得西域,世祖以其地廣且險遠,俗獷好斗,思有以柔服其人,乃郡縣土番之地,設官分職,盡領之于帝師。乃立宣政院,其為使位居第二者,必以僧為之。帥臣以下,亦僧俗并用,軍民盡屬統(tǒng)理。于是帝師之命,與詔敕并行西土。百年之間,朝廷所以敬禮而尊信之者,無所不用其至,雖帝、后、妃、主,皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會,百官班列,而帝師亦或專席于坐隅。且每帝即位之始,降詔褒護,必敕章佩監(jiān)絡珠為字以賜,蓋其重之如此。

        可見,元代統(tǒng)治者極力推崇佛教,希望能通過營造全民崇佛的氛圍來鞏固其統(tǒng)治。因此,僧人尤其是帝師,在朝廷中得到前所未有的尊崇,在任用上也采用“僧俗并用”的方式。

        在這樣的崇佛政策下,元代新建了很多佛寺,“星羅棋錯,小而鄉(xiāng)、縣,大而府、州,為佛宮者何啻萬區(qū),為其言祝除毛發(fā)者,其徒又無慮百有余萬?!痹姆鹚?,按照創(chuàng)建的時代來說,可以分成兩類:一是“舊剎”,由前代創(chuàng)建;另一類為新寺,建于元代,而新寺基本由五類人群建造,分別是皇家、朝廷、貴族官僚、民間人士和僧人。

        元廷對待佛教態(tài)度的根本目的,不僅是為維護元朝的統(tǒng)治和滿足統(tǒng)治者精神上的需求,還包括政治、軍事、思想、生活各個方面的現(xiàn)實需要。元廷在剛剛平定江南時,江南大多禪僧基本采取如釋明本的態(tài)度,以隱退的方式拒絕與元廷合作。因此,除了必要的壓制以外,整個元廷對于江南僧眾都采用籠絡、示好的態(tài)度,以達到在政治統(tǒng)治中發(fā)揮紐帶作用。

        東林庵的創(chuàng)建

        東林書院東林精舍之東、弓河之上建立的東林庵,是在原宋朝東林書院廢址上建立起來的,但在僧人秋潭建庵前,其址應已作為祭祀楊時之地存在,只是未成規(guī)模,后秋潭建東林庵。因此,嚴格說來,東林庵應屬于僧尼在廢墟上建立起來的佛寺。

        乾隆七年(1742)《金匱縣志》卷九中載:“東林庵,在東林精舍之東,道南祠未立,嘗寘文靖木主于此,故以名庵。元至元中,僧秋潭建。”

        可知,大約于南宋年間,理學興盛,無錫楊時弟子及其傳人為紀念東林書院創(chuàng)始人,在已荒廢的書院處建了一處祭祀楊時的地方,以此緬懷先賢,寄托思念之情。在無錫地方文獻中,未有專門記載此處作為楊時祠堂的記錄,因此,筆者推測,此處雖作為楊時專祠,規(guī)模很小且鮮有人來祭拜,而南宋、元代地方政府也未對此處進行過重新規(guī)劃和利用,因此整個書院及周邊一直作為荒廢之地存在。

        直至元代中期,僧人秋潭看到這樣一處近城臨水、幽靜、荒廢之地,便有了新建一所佛寺的想法也合乎常理。為了取得地方文人及政府的好感,沿用了原先“東林”之名,取名為“東林庵”,既可以繼續(xù)供奉楊時牌位,又作為寺廟可以供奉香火,一舉兩得。再加上元代崇佛的政策,秋潭新建東林庵之事便很快得到落實。

        為何稱“庵”而非“寺”

        東林庵作為供奉香火的佛寺,直至清嘉慶時期延續(xù)了460余年,清代更是香火興旺,長期接受城鄉(xiāng)廣大信男善女及其他信奉者祈禱膜拜。一個歷史綿延不斷、香火如此興旺的庵,為何不與南禪寺、崇安寺等這些寺廟一樣稱之為“寺”?畢竟從我們現(xiàn)在的眼光看來,庵為尼姑修身之地,寺才是僧人禪林念佛之所,而東林庵卻一直以“庵”自稱?筆者認為主要存在以下原因:

        東林庵庵址范圍較小,庵內(nèi)建筑規(guī)模也無法與一般寺廟相比,用現(xiàn)在的話來說,其規(guī)模未能達到寺的要求。清康熙《金匱縣志》載:“東林庵,在城東隅箬葉巷。元至正十年僧秋潭建。明洪武初,邑人朱子華施地以廣之。”可知,東林庵在城中居民小巷箬葉巷中,直至明代朱子華施地,面積才有所擴大。因此,受此地理位置局限,東林庵的規(guī)模遠不及寺廟的標準。

        墓地建庵之風,在宋代南方已很流行。南宋陸游曾說:“葬必置庵贍僧?!痹辖ㄔ旆疴志透悠毡椤<魏蹋ń裾憬闻d)沈榮“即其父之墓所立屋若干楹,曰報本庵,置田若干畝,命浮屠氏之徒守之,率其弟若子孫祀焉”。雖然楊時墓地并非在此,但在東林書院旁建一方佛庵來供奉創(chuàng)始人楊時,使祭祀能夠長期延續(xù),意義重大也無可厚非。

        秋潭出身

        秋潭在釋道領域并不有名,在無錫地方文獻“釋道”中沒有專門介紹。筆者只在乾隆七年(1742年)《金匱縣志》卷九“東林庵”條目下找到相關記載:“倪云林《萬林秋色圖》跋云:是夕,秋潭同觀。蓋元季高人有托而逃,謂之冷元人也?!蹦咴屏质窃鸁o錫的著名畫家,與秋潭生活在同一時代,秋潭與他素有來往,賞景作畫、游船弓河也在常理之中。能夠與當?shù)赜忻奈娜藖硗?,說明秋潭此人詩意禪心,追求雅化,猜測他應該有教育背景,為漢族儒者,也許還曾是漢族官吏,只是不想在元朝入仕為官,故而出家逃身禪林。

        元代戰(zhàn)事頻繁,一些佛寺因地理位置幽靜,遠離塵世而成為了亂世中的一方凈土,出家者眾多,但出家的原因各不相同。若是因生活無助而出家的普通農(nóng)民,由于文化素養(yǎng)問題,很少能與當?shù)赜忻奈娜丝v情山水、追求雅化;但若本身就是出身儒戶或官吏,則這種可能性就大大增加。漢族儒者,經(jīng)家國變故,最后對世事失望,于是轉入禪林的也有例子。如釋英,顧嗣立在《元詩選初集》中記載:“英字實存,錢塘人。唐詩人厲玄之后也。素能詩名。歷走閩、海、江、淮、燕、汴。一日登徑山,聞鐘聲,有省,遂棄官為浮屠,結茅天目山中。”釋英在飽經(jīng)滄桑之后,最后在佛教中找到了精神歸宿。

        筆者認為,關于秋潭的出身因地方文獻中沒有記載而無法具體到人,但從他生平的交往對象看,秋潭此人受過良好的教育,有一定的文化。但是否曾為官吏因現(xiàn)有史料中未能找到與之相對應的人,因此進一步考證難度較大,在此僅能推測他為儒戶出身。

        東林庵的創(chuàng)建與元朝政府為鞏固自身統(tǒng)治而大力推崇的崇佛政策、與元朝戰(zhàn)事頻繁,漢族儒戶為躲避戰(zhàn)禍而皈依佛門有關聯(lián),也與無錫楊時弟子及其傳人為紀念東林書院創(chuàng)始人,為此保留一處祭祀楊時之所相關。東林庵雖然只是東林書院的一小部分,但在元代一朝卻為荒廢冷落的書院增添了人氣與香火,歷經(jīng)整個明代,為書院講學之事發(fā)揮了作用,直至清朝道光末年才被撤除。它的存在見證了東林書院460多年的滄桑與變革,它在保存延續(xù)道南一脈的學問上、維護宋代楊時講習遺址上,都起到了重要作用。

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