徐榴

無錫的東林書院自北宋政和元年創(chuàng)建，歷經(jīng)宋、元、明、清朝代更迭，一直屹立于無錫城中，至今已有900多年的歷史。在書院東北角有一處“東林庵舊址”，僧人念佛燒香之事似與書院關系不大，為何書院在原庵已不存在的情況下，仍舊保留其舊址？書院對此處的介紹頗為簡單，僅為“元至正十年（1350）僧人秋潭建，現(xiàn)在的東林庵為后人重建?！睘楹卧鷷跁号越ù蒜?？建庵的目的是什么？為何是庵而非寺？秋潭與無錫又有什么關系或交往？筆者認為，探討元代東林庵的創(chuàng)建情況，對于更加全面解讀書院歷史，補充元代書院研究的不足有重要意義。

元代統(tǒng)治者的崇佛政策

元代是一個異族統(tǒng)治、疆土廣闊、各種宗教并存的特殊朝代，從元世祖忽必烈登基至元順帝退出大都，時間跨度約有百年。當時的統(tǒng)治者釋教，佛教興盛，佛教廟宇遍布全國，僧人入仕與佛教世俗化現(xiàn)象達到頂峰?！对芳o事本末》中載：

按元自太祖起朔方時，已崇尚釋教。及得西域，世祖以其地廣且險遠，俗獷好斗，思有以柔服其人，乃郡縣土番之地，設官分職，盡領之于帝師。乃立宣政院，其為使位居第二者，必以僧為之。帥臣以下，亦僧俗并用，軍民盡屬統(tǒng)理。于是帝師之命，與詔敕并行西土。百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至，雖帝、后、妃、主，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席于坐隅。且每帝即位之始，降詔褒護，必敕章佩監(jiān)絡珠為字以賜，蓋其重之如此。

可見，元代統(tǒng)治者極力推崇佛教，希望能通過營造全民崇佛的氛圍來鞏固其統(tǒng)治。因此，僧人尤其是帝師，在朝廷中得到前所未有的尊崇，在任用上也采用“僧俗并用”的方式。

在這樣的崇佛政策下，元代新建了很多佛寺，“星羅棋錯，小而鄉(xiāng)、縣，大而府、州，為佛宮者何啻萬區(qū)，為其言祝除毛發(fā)者，其徒又無慮百有余萬?！痹姆鹚?，按照創(chuàng)建的時代來說，可以分成兩類：一是“舊剎”，由前代創(chuàng)建;另一類為新寺，建于元代，而新寺基本由五類人群建造，分別是皇家、朝廷、貴族官僚、民間人士和僧人。

元廷對待佛教態(tài)度的根本目的，不僅是為維護元朝的統(tǒng)治和滿足統(tǒng)治者精神上的需求，還包括政治、軍事、思想、生活各個方面的現(xiàn)實需要。元廷在剛剛平定江南時，江南大多禪僧基本采取如釋明本的態(tài)度，以隱退的方式拒絕與元廷合作。因此，除了必要的壓制以外，整個元廷對于江南僧眾都采用籠絡、示好的態(tài)度，以達到在政治統(tǒng)治中發(fā)揮紐帶作用。

東林庵的創(chuàng)建

東林書院東林精舍之東、弓河之上建立的東林庵，是在原宋朝東林書院廢址上建立起來的，但在僧人秋潭建庵前，其址應已作為祭祀楊時之地存在，只是未成規(guī)模，后秋潭建東林庵。因此，嚴格說來，東林庵應屬于僧尼在廢墟上建立起來的佛寺。

乾隆七年（1742）《金匱縣志》卷九中載：“東林庵，在東林精舍之東，道南祠未立，嘗寘文靖木主于此，故以名庵。元至元中，僧秋潭建。”

可知，大約于南宋年間，理學興盛，無錫楊時弟子及其傳人為紀念東林書院創(chuàng)始人，在已荒廢的書院處建了一處祭祀楊時的地方，以此緬懷先賢，寄托思念之情。在無錫地方文獻中，未有專門記載此處作為楊時祠堂的記錄，因此，筆者推測，此處雖作為楊時專祠，規(guī)模很小且鮮有人來祭拜，而南宋、元代地方政府也未對此處進行過重新規(guī)劃和利用，因此整個書院及周邊一直作為荒廢之地存在。

直至元代中期，僧人秋潭看到這樣一處近城臨水、幽靜、荒廢之地，便有了新建一所佛寺的想法也合乎常理。為了取得地方文人及政府的好感，沿用了原先“東林”之名，取名為“東林庵”，既可以繼續(xù)供奉楊時牌位，又作為寺廟可以供奉香火，一舉兩得。再加上元代崇佛的政策，秋潭新建東林庵之事便很快得到落實。

為何稱“庵”而非“寺”

東林庵作為供奉香火的佛寺，直至清嘉慶時期延續(xù)了460余年，清代更是香火興旺，長期接受城鄉(xiāng)廣大信男善女及其他信奉者祈禱膜拜。一個歷史綿延不斷、香火如此興旺的庵，為何不與南禪寺、崇安寺等這些寺廟一樣稱之為“寺”？畢竟從我們現(xiàn)在的眼光看來，庵為尼姑修身之地，寺才是僧人禪林念佛之所，而東林庵卻一直以“庵”自稱？筆者認為主要存在以下原因：

東林庵庵址范圍較小，庵內(nèi)建筑規(guī)模也無法與一般寺廟相比，用現(xiàn)在的話來說，其規(guī)模未能達到寺的要求。清康熙《金匱縣志》載：“東林庵，在城東隅箬葉巷。元至正十年僧秋潭建。明洪武初，邑人朱子華施地以廣之。”可知，東林庵在城中居民小巷箬葉巷中，直至明代朱子華施地，面積才有所擴大。因此，受此地理位置局限，東林庵的規(guī)模遠不及寺廟的標準。

墓地建庵之風，在宋代南方已很流行。南宋陸游曾說：“葬必置庵贍僧?！痹辖ㄔ旆疴志透悠毡椤＜魏蹋ń裾憬闻d）沈榮“即其父之墓所立屋若干楹，曰報本庵，置田若干畝，命浮屠氏之徒守之，率其弟若子孫祀焉”。雖然楊時墓地并非在此，但在東林書院旁建一方佛庵來供奉創(chuàng)始人楊時，使祭祀能夠長期延續(xù)，意義重大也無可厚非。

秋潭出身

秋潭在釋道領域并不有名，在無錫地方文獻“釋道”中沒有專門介紹。筆者只在乾隆七年（1742年）《金匱縣志》卷九“東林庵”條目下找到相關記載：“倪云林《萬林秋色圖》跋云：是夕，秋潭同觀。蓋元季高人有托而逃，謂之冷元人也?！蹦咴屏质窃鸁o錫的著名畫家，與秋潭生活在同一時代，秋潭與他素有來往，賞景作畫、游船弓河也在常理之中。能夠與當?shù)赜忻奈娜藖硗?，說明秋潭此人詩意禪心，追求雅化，猜測他應該有教育背景，為漢族儒者，也許還曾是漢族官吏，只是不想在元朝入仕為官，故而出家逃身禪林。

元代戰(zhàn)事頻繁，一些佛寺因地理位置幽靜，遠離塵世而成為了亂世中的一方凈土，出家者眾多，但出家的原因各不相同。若是因生活無助而出家的普通農(nóng)民，由于文化素養(yǎng)問題，很少能與當?shù)赜忻奈娜丝v情山水、追求雅化;但若本身就是出身儒戶或官吏，則這種可能性就大大增加。漢族儒者，經(jīng)家國變故，最后對世事失望，于是轉入禪林的也有例子。如釋英，顧嗣立在《元詩選初集》中記載：“英字實存，錢塘人。唐詩人厲玄之后也。素能詩名。歷走閩、海、江、淮、燕、汴。一日登徑山，聞鐘聲，有省，遂棄官為浮屠，結茅天目山中。”釋英在飽經(jīng)滄桑之后，最后在佛教中找到了精神歸宿。

筆者認為，關于秋潭的出身因地方文獻中沒有記載而無法具體到人，但從他生平的交往對象看，秋潭此人受過良好的教育，有一定的文化。但是否曾為官吏因現(xiàn)有史料中未能找到與之相對應的人，因此進一步考證難度較大，在此僅能推測他為儒戶出身。

東林庵的創(chuàng)建與元朝政府為鞏固自身統(tǒng)治而大力推崇的崇佛政策、與元朝戰(zhàn)事頻繁，漢族儒戶為躲避戰(zhàn)禍而皈依佛門有關聯(lián)，也與無錫楊時弟子及其傳人為紀念東林書院創(chuàng)始人，為此保留一處祭祀楊時之所相關。東林庵雖然只是東林書院的一小部分，但在元代一朝卻為荒廢冷落的書院增添了人氣與香火，歷經(jīng)整個明代，為書院講學之事發(fā)揮了作用，直至清朝道光末年才被撤除。它的存在見證了東林書院460多年的滄桑與變革，它在保存延續(xù)道南一脈的學問上、維護宋代楊時講習遺址上，都起到了重要作用。