黃文祥　田月歡

“心師造化”的古今意義

“心師造化”一詞從姚最的《續(xù)畫品錄》中提出來的。著作內(nèi)容里，姚氏將繪畫反映生活概括為“立萬象于胸懷”，提出了“心師造化”的理論，明確指出了生活是繪畫創(chuàng)作的源泉。這不僅表明藝術(shù)與生活的關(guān)系，也表明繪畫創(chuàng)作中的主體與客體的關(guān)系。晚唐張璪進(jìn)一步提出了“外師造化，中得心源”，他所提出的這句話對(duì)姚最的“心師造化”進(jìn)行擴(kuò)展，在其基礎(chǔ)上加深概念，準(zhǔn)確地概括了畫家先從客觀事物中汲取創(chuàng)作原料?！巴鈳熢旎械眯脑础斌w現(xiàn)出“心師造化”的擴(kuò)充和完善，“心師造化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴鈳熢旎?，中得心源”的凝練和概括?！靶膸熢旎备鼮橥晟?，它意義在于反對(duì)畫家率爾操筆，應(yīng)“立萬象于胸懷，傳千祀于毫翰”。《中國(guó)古代繪畫理論發(fā)展史》提到姚最的“心師造化”論闡述了古人在繪畫創(chuàng)作之前，會(huì)深入研究所描繪自然對(duì)象的規(guī)律和特性，窮盡了解之后，再去表現(xiàn)。心師造化論對(duì)于古代的意義在于理解藝術(shù)與所表現(xiàn)的對(duì)象之間關(guān)系，這種理論思想一直延續(xù)至今。然而古人的“師造化”與今日的“師造化”在思想上有所不同，古人提出山水畫在“師造化”上的先聲：稚拙。且今日的地貌也有所不同，藝術(shù)所表現(xiàn)的物象發(fā)生了改變，既使是幾年之間同一區(qū)域的變化也是巨大的，更何況從古至今。如今提到：“心師造化論，在藝術(shù)與所表現(xiàn)的關(guān)系理解上體驗(yàn)和感悟生活?！皫熢旎彼a(chǎn)生的元素更有人文氣息。對(duì)于同一區(qū)域的地貌，成為藝術(shù)家產(chǎn)生新的語言和符號(hào)的可用資源。藝術(shù)與所表現(xiàn)的對(duì)象之間的關(guān)系，是唯物主義藝術(shù)反映論的見解。“心師造化”從古代便成畫家進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的一項(xiàng)極為重要的創(chuàng)作原則。即使是董其昌以古法為宗，強(qiáng)調(diào)筆墨為主也提倡要行萬里路，通過面向自然來擴(kuò)充眼界。近現(xiàn)代以來，藝術(shù)家們借助“師造化”的方式，深化和挖掘造化之源，從中提煉出自己的繪畫語言和風(fēng)格特征。對(duì)自然的關(guān)注，推動(dòng)著今日藝術(shù)的領(lǐng)悟方式和創(chuàng)作方式。

“心師造化”是廣西地域藝術(shù)風(fēng)格形成的前提

廣西的本土地貌植被豐厚，給人一種溫潤(rùn)的感受。廣西人質(zhì)樸善良，熱愛生活，熱愛大自然和自己的家鄉(xiāng)，他們與這片土地上的萬物共存。廣西相關(guān)的地方研究都對(duì)廣西藝術(shù)進(jìn)行了多角度和多層次的分析，對(duì)廣西藝術(shù)進(jìn)行廣泛深入的探討。廣西大致囿于龐嶺山脈和海洋山脈之間，這里屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，氣候條件優(yōu)越，植被茂盛，種類繁多。從遠(yuǎn)處看，建筑掩映在山林之間，江水環(huán)繞，十分和諧。從繪畫的角度看，“心師造化”能使得這些復(fù)雜而又有序的地域符合藝術(shù)的表現(xiàn)要求。藝術(shù)家通過師法自然得到符合中國(guó)章法布局與造型。他們的藝術(shù)形式中蘊(yùn)含著深厚的民族文化底蘊(yùn)和悠久的歷史文化傳統(tǒng)。除了繪畫之外，廣西民族文化絢麗多姿，繪畫、音樂和文化活動(dòng)等方面都展現(xiàn)著不同的風(fēng)采。這些藝術(shù)創(chuàng)作的源泉都根植于廣西地域文化，他們用敏銳的視覺和聽覺捕捉廣西地域獨(dú)特的元素從而形成廣西本土的藝術(shù)文化。音樂角度上，根據(jù)大自然音色創(chuàng)作。文化古跡上保留了很多傳統(tǒng)文化元素，這些建筑與廣西獨(dú)特的喀斯特地貌融為一體。此外，廣西尤為著名的桂林山水自然景觀，展現(xiàn)了廣西獨(dú)特的民族地域文化特色優(yōu)勢(shì)。因?yàn)橛幸慌囆g(shù)家不斷地探索和實(shí)踐，使得一個(gè)區(qū)域的藝術(shù)風(fēng)格由此產(chǎn)生。然而廣西地域文化的形成，正是由一批批廣西藝術(shù)家親身體驗(yàn)本土生活和尋找當(dāng)?shù)刈匀坏娘L(fēng)俗，總結(jié)出當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)格。豐富的歷史文化資源，更是深深地吸引了大批藝術(shù)家扎根于廣西，以造化為師感受大自然。

廣西藝術(shù)界的精英們明白廣西獨(dú)特的地域是大自然賜予的寶藏，以“心師造化”這樣一種傳統(tǒng)方法，打開廣西獨(dú)特的地域文化風(fēng)格。閆瑾在文章中闡述到“以造化為師是藝術(shù)創(chuàng)作的第一步，也是最重要的一步”。這也使得廣西淳樸的文化生活走進(jìn)藝術(shù)的視角，讓廣西少數(shù)民族生活的美變得更多元化和具體化。廣西藝術(shù)風(fēng)格審美特征的形成與民眾審美有巨大的聯(lián)系，廣西藝術(shù)意境來源于生活和空間環(huán)境，而且廣西藝術(shù)的內(nèi)容美與形式美是統(tǒng)一的。廣西人民崇尚自然，以質(zhì)樸、古拙的自然美為美，依山傍水而居，充分展現(xiàn)了人文藝術(shù)美與自然美和諧共存的可能性。通過對(duì)廣西藝術(shù)特點(diǎn)和審美與自然特征的分析，客觀反映出漓江元素的地方特色、天人合一、人與自然和諧共存的理念，彰顯廣西獨(dú)有的文化觀念和民族特性。廣西本土藝術(shù)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期性的過程，然而有“心師造化”的思想基礎(chǔ)，藝術(shù)家們才能對(duì)廣西的地域特征有穿透性的認(rèn)知，也使得廣西的地域文化和藝術(shù)創(chuàng)新的研究成為藝術(shù)家們一輩子所探索的內(nèi)容。

“心師造化”與廣西本土藝術(shù)形式

廣西地域性藝術(shù)融匯了少數(shù)民族風(fēng)俗民情之特色，在本民族音樂、繪畫、舞蹈等方面，創(chuàng)造了獨(dú)特的地域藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)的呈現(xiàn)形式多種多樣，大多數(shù)是以大自然的活動(dòng)相關(guān)，帶有濃厚的特色和濃郁的生活氣息，這些都是人民生活的藝術(shù)結(jié)晶。

二十一世紀(jì)以來，出現(xiàn)了一批漓江畫派的藝術(shù)家，他們以桂林山水為師，促進(jìn)了廣西繪畫藝術(shù)的發(fā)展，他們的繪畫作品以廣西本土地域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的地域特色。他們的山水風(fēng)格和創(chuàng)作理念對(duì)廣西地域文化有一定的借鑒價(jià)值，其中有代表性的一位藝術(shù)家是陽太陽先生。陽太陽是土生土長(zhǎng)的桂林人，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫有很高的熱枕，從小在桂林長(zhǎng)大的他喜歡照本學(xué)畫，想要成為一名畫家。自幼天資過人的陽太陽16歲在桂林省立第二師范學(xué)習(xí)，抗戰(zhàn)之后他回到桂林，與桂林文化界人士一起投入到國(guó)防文藝陣營(yíng)中，但這一時(shí)期更多的是為抗戰(zhàn)活動(dòng)做宣傳。陽太陽真正達(dá)到“心師造化”之境是在晚年時(shí)期。他手中的畫筆使自己內(nèi)心與大自然同頻共振地繪出一幅幅優(yōu)秀畫作。他堅(jiān)持并主張“心師造化”，他的大多數(shù)作品都是來源于廣西桂林的漓江山水，他早就意識(shí)到當(dāng)今的藝術(shù)工作者們需要建立廣西獨(dú)特地域文化風(fēng)格，所以他緊緊抓住這個(gè)具有鮮明個(gè)性的地域特色。多年深入生活中，寫生再寫生，不斷探索和實(shí)踐，開拓出一條帶有廣西地域文化風(fēng)格的新路。他曾說過 “人生因藝術(shù)而豐富，藝術(shù)因人生而發(fā)光?！边@兩句話簡(jiǎn)練而明確，正好道出了他從事藝術(shù)的追求，他的藝術(shù)語言清新生動(dòng)、渾厚華滋蒼潤(rùn)、明朗悅目雅逸，呈現(xiàn)出符合廣西地域文化特色的山水意境。陽老“青春浪跡，白手還鄉(xiāng)”，他把探索廣西地域性藝術(shù)作為自己后期的藝術(shù)實(shí)踐，劉紹薈在《讀畫、學(xué)藝、隨想》中闡述到在陽太陽先生看來，“世界一切完全是活物，自然都是有靈氣的”。藝術(shù)家認(rèn)為“畫為心物”，藝術(shù)家的靈感實(shí)質(zhì)是心靈上的“回歸”和“返璞歸真”。藝術(shù)家會(huì)把自己取之于自然的感情投入到對(duì)象中，與對(duì)象融合，而暫入“物我合一”的意境中。他繼承和發(fā)揚(yáng)“心師造化”的藝術(shù)方法，既以造化為師，又不為造化所奴役。但與“師造化”一詞不同的是在“心”字，他對(duì)于廣西的自然風(fēng)光感到舒適和溫雅，他內(nèi)心對(duì)于桂林有濃濃的故鄉(xiāng)之情，漓江對(duì)太陽先生來說不是柔弱的只能欣賞的、帶著脂粉氣的青羅帶、碧玉簪，而是俊秀、質(zhì)樸、溫馨的母親之江。在《漓江木排》的創(chuàng)作里，太陽先生用自己對(duì)桂林幾十年的情感去表達(dá)漓江整體自然景物?！丁肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”——觀陽太陽先生從藝七十年回顧展》一文中張文祥提到：“陽太陽先生已經(jīng)把自然寫實(shí)描繪轉(zhuǎn)換為對(duì)于廣西文化精神和生命的傳達(dá)，畫幅中大量空白——臥云的運(yùn)用構(gòu)成了內(nèi)在生命的靈氣流動(dòng)，整個(gè)畫面充滿生動(dòng)的氣韻，并使畫面雄渾而富于韻律?！薄靶膸熢旎痹陉柪舷壬男睦镉蟹浅Ｖ匾牡匚?，使得他的“寫意”既非宋元山水大家的復(fù)制，亦非沈周等清明畫家對(duì)山水的刻板印象，這已經(jīng)不是“師造化”中簡(jiǎn)單的寫生，而是包含有自身抒情的風(fēng)格和漓江山水的秀美融為一體。產(chǎn)生簡(jiǎn)淡而有著中國(guó)傳統(tǒng)哲思情趣的畫面，是“心師造化”之后顯現(xiàn)出“天人合一”哲理的崇高感。鑒藏家陳此生評(píng)價(jià)：“太陽勇于求索，外師造化，內(nèi)發(fā)心源，探中西繪畫之精微，博采眾長(zhǎng)，所作人物山水，意境高遠(yuǎn)，筆情縱橫……?！彼岬降膬?nèi)發(fā)心源不就是“心師造化”之意嗎？老先生對(duì)生育故土的藝術(shù)貢獻(xiàn)，是始發(fā)于“心師造化”的藝術(shù)思想理解，也正因?yàn)槿绱?，廣西地域性文化風(fēng)格才逐漸走進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)界。

廣西民族音樂中“劉三姐”是一個(gè)民間傳說中的人物，她的形象如此生動(dòng)和令人印象深刻，是因?yàn)樗N近于廣西壯族姑娘的特征，是廣西人民心中的美好回憶，是勞動(dòng)人民在日常生活中親近自然的真實(shí)寫照。在壯族民間舞蹈形式多元發(fā)展中，體現(xiàn)人與自然的舞蹈多達(dá)幾十種，至今仍在流傳。是壯族人民智慧的結(jié)晶，有著濃厚的廣西民族特色和濃郁的生活氣息。舞蹈創(chuàng)作的產(chǎn)生來自于舞者采風(fēng)時(shí)深切感悟壯寨的風(fēng)土人情和山影蹁躚的漓江山水。踏過那如行云流水般的龍勝梯田，這里的壯家朋友會(huì)用特有的方式歡迎遠(yuǎn)道而來的客人，熱情的壯族村民跳起古樸的民間舞蹈，真切地感受原汁原味的壯族風(fēng)情及感同身受其珍貴的人文精神價(jià)值。

“心師造化”推動(dòng)廣西本土藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展

對(duì)于廣西地域性藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和豐富性，離不開廣西本土藝術(shù)家們不斷地自我實(shí)現(xiàn)和探索。在有著得天獨(dú)厚的地域環(huán)境下，更需要藝術(shù)家們以“心師造化”去身體力行。藝術(shù)風(fēng)格中帶有生活的氣息，豐富的廣西歷史文化資源、獨(dú)特的地域特征、濃厚純樸的風(fēng)土人情和歷史悠久的人文、自然景觀等，無不體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神支持，為廣西山水畫風(fēng)格樣式的形成奠定了基礎(chǔ)。