羅彩云

“生”與“死”是對(duì)立統(tǒng)一、密不可分且相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)重要事項(xiàng)。生——是一個(gè)生命個(gè)體所有生命活動(dòng)的開(kāi)端，死——是一個(gè)生命個(gè)體所有生命活動(dòng)的結(jié)束。由于每個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境不同，故每個(gè)人看待生死的態(tài)度也不同，因而可以通過(guò)觀察一個(gè)民族對(duì)待生與死的態(tài)度，看到一個(gè)民族所秉持的生死觀。死亡，作為每個(gè)人都必須經(jīng)歷且無(wú)法逃避的事實(shí)，葬禮便成為了人們生命中必不可少且具有重要影響的儀式。通過(guò)舉辦喪葬儀式，可以幫助人們更好地認(rèn)識(shí)到“死”的必然和“生”的可貴。大方縣居住著漢、彝、苗、白、仡佬等23個(gè)民族，總?cè)丝?22.3萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?3.2%。第五次人口普查時(shí)，貴州彝族人口共842744人，其中大方縣地區(qū)的彝族人口大約92295人，故大方縣當(dāng)?shù)鼐哂蟹浅夂竦囊妥逦幕諊试醿x式對(duì)于大方縣的彝族人民而言，是一項(xiàng)非常重要的人生儀式，“在彝族人的心目中，死亡是靈魂脫離肉體，是標(biāo)志死者的靈魂進(jìn)入另一個(gè)未知的世界，喪葬儀式就是重要的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了人們對(duì)死后生活的遐想?！?/p>

民間喪葬儀式的研究到目前為止已有幾百年的歷史，成果頗豐，其中包括了很多學(xué)科，如社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等。同時(shí)學(xué)者們也從各個(gè)視角對(duì)喪葬儀式進(jìn)行了分析和解讀。林耀華先生描述并分析了“過(guò)世”“報(bào)喪”等喪葬儀式，認(rèn)為其“具有調(diào)節(jié)家庭、整合社會(huì)的功能”;而張米佳通過(guò)調(diào)查貴州威寧彝族喪葬儀式認(rèn)為“雖然在威寧出現(xiàn)了多種形式的彝族喪葬儀式，但是彝族傳統(tǒng)喪葬儀式有著傳承民族文化、鞏固民族凝聚力、維系族群穩(wěn)定等多方面等作用，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展有著積極意義?！?/p>

大方縣彝家喪葬儀式的主要過(guò)程

貴州彝族在歷史上是個(gè)實(shí)行火葬的民族，直至清代初期，火葬仍是彝族喪葬的主要形式。直到清中葉后，由于彝漢文化的深入交融，彝族地區(qū)開(kāi)始實(shí)行土葬，彝族傳統(tǒng)的火葬習(xí)俗逐漸被土葬所代替。彝族人的喪葬習(xí)俗包含了許多儀式和風(fēng)俗，其中包括去世之前準(zhǔn)備棺材和墓地，老人去世后的一系列儀式如燒斗紙、穿壽衣、入殮等過(guò)程。除此以外，大方的喪葬儀式中還有許多的習(xí)俗，如葬禮舉辦的時(shí)間大多是三天、五天、七天、九天，辦葬禮的時(shí)間必須為奇數(shù)，不能是偶數(shù)。具體辦葬禮的天數(shù)主要根據(jù)主人家的家庭情況以及請(qǐng)畢摩看的良辰吉日來(lái)定，且不能觸犯兩條最重要的原則：一是重喪。即再重復(fù)一次喪事的儀式。這種主要有兩種情況，一種是下葬的日期沒(méi)有選對(duì)，另一種是親人在重喪日過(guò)世。這兩種情況對(duì)于家中人來(lái)說(shuō)，極其不利;二是避開(kāi)對(duì)家中長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫有沖犯的時(shí)間，因?yàn)閱试醿x式過(guò)程中很多儀式環(huán)節(jié)都需要長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫來(lái)完成。當(dāng)然，除了避開(kāi)對(duì)長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫的沖犯時(shí)間，也要考慮家中的其他人的情況。故為了保護(hù)他們，在請(qǐng)畢摩算日子的時(shí)候，都會(huì)避開(kāi)對(duì)家里人有沖撞的時(shí)間。

主要儀式過(guò)程包括以下幾點(diǎn)：

去世之前的準(zhǔn)備。在大方縣，一般在家中老人去世之前，老人的子女都會(huì)提前為老人準(zhǔn)備好兩樣特別重要的東西：棺材，棺材主要看材質(zhì)和做工，不同的木頭所制作的棺材的價(jià)格都會(huì)不同，而購(gòu)買什么樣的棺材則可以根據(jù)自己家的需求和實(shí)際的經(jīng)濟(jì)情況而定，這個(gè)沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)。有的人家甚至還會(huì)提前將棺材買來(lái)存放在家中。彝家老人極其重視自己的棺材置辦，很強(qiáng)調(diào)“入土為安”故家中老人會(huì)因?yàn)楣撞囊烟崆皽?zhǔn)備而感到安心，這在大方縣來(lái)說(shuō)比較普遍;墓地，在老人身體不好或年紀(jì)過(guò)大時(shí)，聘請(qǐng)專門(mén)看墓地吉地的風(fēng)水先生來(lái)自己家的土地或者周圍看風(fēng)水，盡量尋找一塊“風(fēng)水寶地”來(lái)安葬老人。據(jù)說(shuō)，為老人找一塊好的墓地有利于老人的子孫，故很多人家都會(huì)盡力為老人找一塊好的墓地。若找到的那塊地盤(pán)不屬于自己家的范圍，則會(huì)去跟土地的主人家商量，或是用自家的土地?fù)Q，或是用錢買，總之一定會(huì)“絞盡腦汁”地爭(zhēng)取到那塊地，這對(duì)于大方彝族人民來(lái)說(shuō)，關(guān)系到子女前途與財(cái)運(yùn)。

葬禮的儀式過(guò)程。據(jù)記載“其長(zhǎng)死，則集千人，披甲胄，馳馬若戰(zhàn)，以錦緞氈衣披死者尸焚于野，招魂而葬?！边@便是彝族的火葬。由此可見(jiàn)，在歷史上彝族是個(gè)實(shí)行火葬的民族，這可能主要來(lái)源于彝族人們對(duì)于火的崇拜。后來(lái)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，彝族人們逐漸實(shí)行土葬。葬禮在大方當(dāng)?shù)鼐哂蟹浅７彪s且重要的儀式過(guò)程，其中包括：

“燒斗紙”。大方縣彝族人在舉辦葬禮之前，家中子孫要先給老人“燒斗紙”，筆者在田野訪談中大方當(dāng)?shù)厝肆_先生講述道：

“我母親過(guò)世的時(shí)候，我家?guī)讉€(gè)兄弟一起去將我母親扶到堂屋中間去坐著，我第四個(gè)兄弟扶著我母親坐在板凳上，我當(dāng)時(shí)趕緊去找了一個(gè)斗來(lái)，里面裝一斗苞谷，放在我母親的面前，在里面插上三柱香，在我母親面前燒紙，我們這里叫“燒斗紙”?！?/p>

問(wèn)：“什么叫“燒斗紙”？”

答：““燒斗紙”們就是在老人快要斷氣的時(shí)候，在她（他）面前燒三斤六兩紙錢，我們也叫“倒頭紙”。燒了之后老人斷氣之后就將其平放在木板上，等老人身體僵硬了，就開(kāi)始放鞭炮，意思就是告訴別人家中有老人過(guò)世的意思，然后就可以給老人含口錢。之后將錢拿出來(lái)分給子孫們，意為保佑子孫。然后子女們就開(kāi)始給她換衣服。換衣服的時(shí)候一定要注意不能有鐵器巴（貼）身，這個(gè)很重要，如果有鐵器巴（貼）身，家人的身體的某個(gè)部位就會(huì)痛，所以這個(gè)一定要非常注意。家里人一定要看好，也怕別人放進(jìn)去，自己不曉得（知道）。”

可知，在大方縣彝族老人快要斷氣的時(shí)候，由家中的子孫將老人扶在堂屋里面坐著，由一個(gè)孝子扶著老人坐好，不讓老人倒在地上，其他孝子則會(huì)立馬去準(zhǔn)備一個(gè)斗（如圖1）或者一個(gè)盆里，端到老人的面前。若是一個(gè)斗，便會(huì)讓老人把腳放到中間的那個(gè)梁子上，兩邊放一斗玉米粒（約30公斤），在玉米上插三柱香，一柱三根，共九根香，插香的時(shí)候要避免燙傷老人的腳。之后便會(huì)在老人的面前燒三斤六兩紙錢意為供奉老人，即“燒斗錢”，也稱為燒“倒頭紙”。在訪談中，大方縣的陳先生講述到：

“給老人家穿衣服的時(shí)候，一定要注意，穿衣服一定要穿單層，衣服的套數(shù)一定不能是雙數(shù)。并且在穿壽衣時(shí)，一定要用燒酒（白酒）來(lái)給老人洗澡或者擦身體，洗完澡后，如果是男老人就要剃頭，女老人就要梳頭，相當(dāng)于整理遺容的意思。”

由此我們可以了解到在大方縣的彝族人民心中，給老人穿壽衣這一習(xí)俗也是非常有講究，洗澡要用白酒，穿衣服的層數(shù)不能是雙數(shù)，老人的壽衣的套數(shù)不能是偶數(shù)等。筆者認(rèn)為大方彝族人們認(rèn)為衣服的層數(shù)和套數(shù)不能是偶數(shù)的原因與侯真、李涵認(rèn)為的“壽衣的件數(shù)只能單數(shù)，不能雙數(shù)。非常忌諱雙數(shù)，因?yàn)樗自捳f(shuō)福無(wú)雙至禍不單行”這一觀點(diǎn)具有相通之處。在訪談過(guò)程中，筆者還了解到給老人穿壽衣的時(shí)候，衣服上面一般情況下是沒(méi)有扣子的，且衣服上需要用繩子栓住的地方，一般不能打死結(jié)。

入殮。穿好壽衣之后，當(dāng)?shù)氐囊妥迦藭?huì)選擇在過(guò)世老人的口中放入幾百或者幾十塊的紙幣作為含口錢，在祭祀時(shí)將含口錢取出分給家中的子孫，寓意得到錢的孩子將會(huì)得到過(guò)世老人的保佑。接著，便請(qǐng)村寨中會(huì)給老人“入殮”的人或者畢摩來(lái)給老人入殮。而在此期間，老人身邊一般會(huì)有人守著，防止別人在老人身上放鐵器等物品。

報(bào)喪。待家中老人入殮之后，請(qǐng)畢摩算一下家中老人辦喪時(shí)間，喪家即安排人去親戚朋友家報(bào)喪，報(bào)喪的人一般是逝者的子孫。若是在同一個(gè)村或者寨子里，報(bào)喪的人便會(huì)在頭上包一個(gè)小的冬青樹(shù)枝做標(biāo)記，去到別人家時(shí)，告訴別人自己家某人在某時(shí)某地過(guò)世了，現(xiàn)在決定何時(shí)何地辦喪事即可。值得注意的是，若是去報(bào)喪的那家是死者的舅舅家，則報(bào)喪的人不能空手去報(bào)喪，而是要帶著一瓶酒去。若是不在同一個(gè)寨子或者家中有親戚或者家人在外面工作的情況下，喪家便會(huì)自己或者托人通過(guò)電話的方式提前告知遠(yuǎn)處的家人或者親朋好友老人過(guò)世的消息以及決定何時(shí)何地開(kāi)始辦喪事等。這樣遠(yuǎn)方的家人若要回老家參加葬禮，便可提前安排好時(shí)間，避免錯(cuò)過(guò)老人的葬禮。

戴孝。老人過(guò)世時(shí)，家中子孫要為老人披麻戴孝。據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣枋?，用剪刀將白色的布裁剪成一塊一塊的長(zhǎng)條，簡(jiǎn)稱“孝帕”，然后根據(jù)角色的不同，而選擇去佩戴不同長(zhǎng)度的孝帕，一般情況下，過(guò)世老人的子女及媳婦、女婿的孝帕要比其他人的都要長(zhǎng)一點(diǎn)。在家里人來(lái)給老人下祭的時(shí)候，主人家會(huì)分發(fā)孝帕給自己的親朋好友。在親朋好友來(lái)吊唁過(guò)世老人的時(shí)候，主人家會(huì)選擇用一個(gè)碗和一條毛巾作為回禮。值得注意的是，人們?cè)谂e辦葬禮期間，佩戴孝帕的人不能佩戴孝帕走進(jìn)別人家的房間去，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這樣不吉利。

守靈。守靈也稱守夜。古人認(rèn)為人死后三天內(nèi)要回家探望，因此子女守候在靈堂內(nèi)，等他的靈魂歸來(lái)。每夜都有親友伴守，直到遺體大殮入棺為止。后來(lái)守靈逐漸演變成親人們聚在一起，悼念死者，抒發(fā)緬懷之情?！抖Y記·問(wèn)喪》中有“三日而后殮者，以俟其生也;三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣家室之計(jì)，衣服之具，亦可以成矣，親戚之遠(yuǎn)者，亦可以至矣。是故圣人為之?dāng)鄾Q以三日為之禮制也?！薄Ｔ诖蠓疆?dāng)?shù)?，人去世后，到出殯之前，子女每天晚上都要進(jìn)行守靈，意為陪伴在老人身邊的最后時(shí)光。一般情況下都要是兒子或者孫子輪流守靈，確保有一個(gè)人陪著過(guò)世老人就好。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，守靈的人一般情況下不會(huì)是女性，如女兒、媳婦、孫女等。當(dāng)?shù)厥仂`一般都是男性，若是家中的孩子都是女兒的情況下，守靈的人可以是女婿或者侄兒等人。

祭祀。報(bào)喪結(jié)束后，家中的子孫便開(kāi)始準(zhǔn)備辦葬禮的物資，請(qǐng)給老人辦道場(chǎng)的團(tuán)隊(duì)以及村里或者寨子中幫忙的人員。準(zhǔn)備的物資中包括辦葬禮期間需要用到的桌椅板凳、鍋碗瓢盆以及煙酒瓜果蔬菜等物資，因?yàn)檗k喪事過(guò)程中需要用到很多豬肉，故喪家若是自己有豬的情況下，便會(huì)宰殺一頭豬作為酒席中肉類的主要來(lái)源。若家中沒(méi)有養(yǎng)豬的情況下，便會(huì)向寨子中的人們購(gòu)買或者直接在街上購(gòu)買豬肉。而葬禮中需要用到的桌椅板凳，一般情況下，喪家都不需要自己去重新購(gòu)買。在喪禮的過(guò)程中，請(qǐng)來(lái)的幫忙弟兄會(huì)將自己家中的桌椅板凳自發(fā)地帶到喪家或者幫忙跑到寨子中的其他家去借，供喪家葬禮期間使用。在此過(guò)程中，你會(huì)看到喪家門(mén)口，張家的大嬸擇菜，王家的小姑清洗鍋碗瓢盆，李家的大爺在準(zhǔn)備祭祀用的桌子，黃家的表叔在搭建靈棚……整個(gè)寨子一片忙忙碌碌的景象。當(dāng)然，寨子中的喪禮無(wú)疑也是一個(gè)大的社交場(chǎng)所，在這期間，會(huì)看到很多從未見(jiàn)過(guò)的人，如寨子中新嫁過(guò)來(lái)的媳婦、剛出生不久的小孩、喪家在外務(wù)工的家人及親戚等。人們通過(guò)這一儀式過(guò)程，不僅表達(dá)了人們對(duì)于過(guò)世老人的懷念，同時(shí)也加深了人們之間的人際互動(dòng)。待物資準(zhǔn)備齊全之后，喪家便開(kāi)始設(shè)祭祀桌，“靈柩前設(shè)一香桌，正中擺放逝者的遺像，用白紙黑字寫(xiě)一個(gè)“奠”字放在靈柩正面，再放一個(gè)香盒，為逝者燃香，另放一些香和紙錢在桌上，以便親友祭奠時(shí)使用。”

“扶山”。在大方當(dāng)?shù)氐囊妥迦藗冊(cè)谵k喪禮期間，除了舉辦葬禮之外，還要進(jìn)行“扶山”儀式，即在畢摩算好的下葬時(shí)間的前面第三天就會(huì)進(jìn)行“扶山”儀式。如畢摩算的下葬時(shí)間為七號(hào)，則在四號(hào)當(dāng)天，便需要舉辦一個(gè)扶山儀式。在扶山當(dāng)天，家中過(guò)世老人的子孫要去到老人墓地的地方焚香燒紙。

下葬。到了下葬的時(shí)間，家中的幫忙弟兄便會(huì)幫忙抬著老人的棺材去到墓地下葬。在抬棺材去下葬的路程中，會(huì)有人一路上都在撒“買路錢”。到達(dá)墓地之后，便開(kāi)始舉行一定的儀式，進(jìn)行下葬，家中的子孫與幫忙的弟兄們便會(huì)一起將棺材用土埋葬好，下葬結(jié)束之后會(huì)在墳前放鞭炮。喪事后的連續(xù)三天，孝子要給家中過(guò)世老人上燈，第一次需要送到墳前，第二次送到半路，第三次只需送到家門(mén)口。

招三歸土。招三歸土是指在下葬后的第三天，由畢摩拎著一只公雞在墳前繞三圈點(diǎn)血，孝子（去世老人的兒子）身披契單（地契單：上面寫(xiě)著東抵……西抵……，南抵……北抵……）跟著畢摩一起繞墳走嘴里喊著“買地、買地……”，同時(shí)還會(huì)有一個(gè)人跟著畢摩邊走邊挖土，嘴里喊著“賣地、賣地……”。之后便在排位前焚燒香蠟紙燭即可。之后的四十九天，即“頭七、二七……七七”孝子都要給過(guò)世老人焚香燒紙。

大方縣彝家喪葬習(xí)俗的文化功能

大方縣彝家的喪葬習(xí)俗對(duì)于當(dāng)?shù)鼐哂蟹浅Ｖ匾挠绊懀瑫r(shí)也具有如下幾個(gè)文化功能：

建立人際互動(dòng)。當(dāng)村里或者寨子中有人過(guò)世時(shí)，過(guò)世老人的子孫便會(huì)在自家門(mén)口放炮，以示告訴村中的人自己家中有老人過(guò)世，這在當(dāng)?shù)匾讶怀蔀橐粋€(gè)習(xí)俗。聽(tīng)到炮響的人們便會(huì)來(lái)到喪家，同時(shí)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人們也會(huì)趕回家中參加逝者的葬禮。由此可見(jiàn)，喪事的舉辦對(duì)于當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)具有聚集人口的功能，是一個(gè)群體性的活動(dòng)。且葬禮的舉辦本身就有交流、聯(lián)結(jié)、凝聚、團(tuán)結(jié)等作用，通過(guò)葬禮建立了人際互動(dòng)，增加了人們之間的聯(lián)系，對(duì)于當(dāng)?shù)氐娜饲榫喗Y(jié)具有非常重要的作用。

安撫亡靈。逝者去世后，家中的子孫會(huì)存在兩種比較矛盾的心理，一方面對(duì)于逝者的離開(kāi)，感到萬(wàn)分悲痛與不舍;另一方面，又會(huì)產(chǎn)生一種恐懼心理，無(wú)論逝者生前與家中子孫關(guān)系有多好，逝去后便會(huì)人鬼殊途。生者以為逝者舉辦葬禮的方式來(lái)安撫亡者，讓逝者安心離開(kāi)，不再“糾纏”活著的人。因此，喪葬儀式的舉辦有助于在一定程度上緩解生者的恐懼心理，也能使逝者的亡靈得到安撫。

傳承孝道。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩一直以來(lái)都是中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)美德，歷來(lái)受到人們的推崇。孟子曰：“葬，是孝，厚葬，是大孝?！痹趩试醿x式中，最根本的思想便是“孝”。這也是我國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式中最核心的價(jià)值體現(xiàn)。祭祀祖先、為家中逝者舉辦喪葬儀式等具有十分重要的道德規(guī)范作用，對(duì)家中逝去之人的供奉具有教化和撫慰人心的功能。

重組社會(huì)關(guān)系。人是社會(huì)群體最基本的組成單位。人存在于社會(huì)中，且不能獨(dú)立存在。死亡這件事不是一個(gè)家庭或者一個(gè)人的事，它會(huì)牽扯到身邊的所有關(guān)系和群體。儀式過(guò)程中，參加葬禮的人們可以通過(guò)喪葬儀式的舉辦，重組自己的社會(huì)關(guān)系，如在參加喪葬儀式的過(guò)程中去結(jié)識(shí)更多的人脈關(guān)系，這對(duì)于自己今后的社會(huì)關(guān)系也起到了一個(gè)非常重要的作用。因此，“活著的人必須重新調(diào)整自己的位置與所扮演的角色，才能更快恢復(fù)正常狀態(tài)，更好地生存與發(fā)展?！?/p>

喪葬儀式中的彝族生死觀

靈魂不滅。彝族人認(rèn)為靈魂是不滅的，不會(huì)隨著身體的生命體征的消失而消失，即人死后，靈魂是存在的，則生命會(huì)依舊延續(xù)。彝族人認(rèn)為死亡并不意味著人們與世界的告別，而是每個(gè)人的必然歸宿，是過(guò)世的人與自己家的祖先在另一個(gè)地方的團(tuán)圓，“人死后不僅靈魂沒(méi)有死亡，連軀體也將繼續(xù)生存。通過(guò)火葬，毛發(fā)變成山草，肌肉變成沃土，骨頭變成石頭，氣息變成濃霧，鮮血化成雨露。這是彝族先民“靈魂不滅”觀念延伸的表現(xiàn)，同時(shí)也反映了彝族先民的自然辯證法?！币赃@種思想來(lái)緩解人們失去身邊至親至愛(ài)之人的痛苦與悲傷，故彝族人在過(guò)世后，人們可以持一個(gè)相對(duì)樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)看待生死。

念祖懷親。念祖與懷親主要存在于生者與死者之間，生者對(duì)祖先的懷念既存在于實(shí)際行為之中，也存在于精神世界里。彝族是一個(gè)經(jīng)歷了大遷徙的民族，彝族人認(rèn)為老人仙逝后便會(huì)與自己祖先團(tuán)聚。畢摩舉辦葬禮儀式的過(guò)程中會(huì)念一段《指路經(jīng)》，從《指路經(jīng)》上看，貴州彝族大都從云南東川、昭通、會(huì)澤等地遷徙到貴州。畢摩念的這段指路經(jīng)便是向逝去的人指明通往祖先的路，這也在很大程度上反映了人們“落葉歸根”的觀念。

重生樂(lè)生。彝族人認(rèn)為人死只是身體的死亡，而靈魂依然存活于人間，這種觀念填補(bǔ)了由死亡導(dǎo)致的人們心理、精神上的缺憾，以一個(gè)虛幻的靈魂世界或生命的流轉(zhuǎn)復(fù)生安撫人們，也填補(bǔ)了群體的空缺感，使家庭、社會(huì)得以完整、有序地綿延不絕。因此彝族人看待死亡這件事的時(shí)候是“喜喪”的態(tài)度?？鬃釉f(shuō)過(guò)“未知生，焉知死。”即“知生”是“知死”的前提，正確看待生存是正視死亡的重要前提。故重生且樂(lè)生也是彝族人的生死觀。

彝族是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族，通過(guò)彝族的喪葬儀式可以看到“彝族人魂歸祖界的靈魂觀、原始宗教信仰、祖先崇拜觀念、族群歷史遷徙記憶等內(nèi)容。”同時(shí)，通過(guò)對(duì)大方彝族喪葬儀式過(guò)程記錄，解讀其所蘊(yùn)含的建立人際互動(dòng)、安撫亡靈、傳承孝道以及重組社會(huì)關(guān)系的功能，從而解讀彝族靈魂不滅、念祖懷親、重生樂(lè)生的生死觀。只有正視死亡才能更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到生的重要性，從而使得自己的人生價(jià)值得到更好的呈現(xiàn)。