段祖婷

毛南族猴鼓舞在2008年6月1日被列為非物質文化遺產(chǎn)，其作為一種民間祭祀性舞蹈在貴州省平塘縣毛南族聚居區(qū)廣為流傳。該舞蹈根據(jù)形式和內(nèi)容分為“猴王出世”“猴子敲樁”和“猴子引路”三個部分。此外，整個舞蹈動作極其滑稽、詼諧，表現(xiàn)為一人擊銅鼓、一人擊皮鼓，多人輔助表演。學術界對于猴鼓舞的研究，橫向來說比較寬，研究的范圍面較廣，大體可以概括為猴鼓舞的美學特質、美學特征與價值、表演新式與動作特征闡釋、民俗體育、猴鼓舞的傳承現(xiàn)狀與對策、口述史研究等。在縱向上的研究較少，大多數(shù)的研究都是淺嘗輒止，沒有深入挖掘猴鼓舞的更深的民族內(nèi)涵，更多集中在猴鼓舞的傳說、舞蹈動作的美學、民俗體育、傳承探討等方面。對于猴鼓舞具體的發(fā)展至今的歷史時間沒有一個統(tǒng)一的說法，在陳國余、鄭一凡的《貴州毛南族佯僙人打猴鼓舞口述史研究謅論》中說“發(fā)源于貴州平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村甲翁組，是毛南族村民在喪事習俗中，由巫師表演的民間舞蹈，流傳至今已有200多年的歷史了”，但在孫定福、江聲策的《打猴鼓舞的表演形式與動作特征》以及蔣蓓的《淺談毛南族猴鼓舞的藝術特色》中都說到毛南族流傳至今已有600多年。學術界對于猴鼓舞的流傳時間不統(tǒng)一，但對于猴鼓舞起源于一個傳說是統(tǒng)一的。

起源與傳說

平塘縣毛南族猴鼓舞的起源傳說。據(jù)猴鼓舞第七代傳承人石治禹所述，毛南族猴鼓舞起源于一個較為神奇的傳說：在很久以前，一個偏僻的毛南族村莊住著母子四人，以采摘橡果釀酒以換取生存物資。然而在采摘橡果的時候，小兒子不慎走丟，母親思念成疾，不久后去世。小孩和母親、哥哥走散后，小兒子和猴子一起生活，學習和模仿猴子走路的姿態(tài)，漸漸地他身上長出了毛，越來越像一個猴子。按照當?shù)氐拿献迦说牧曀?，在母親的葬禮上，巫師奏起了銅鼓，鼓聲穿過重疊的山巒直達小兒子的耳邊。順著鼓聲小兒子慢慢回到了村莊，走到了自家門前，看見家門口掛起了白幡，便沖到母親靈前上躥下跳，做著猴子的動作，用撿到的樹筒當作鼓身，解下腰間的獸皮蒙上當作鼓面，一邊打鼓一邊跳舞。兩個哥哥認出來這就是十年前走失的弟弟，三人便在母親的靈前相擁而泣。后來毛南族人根據(jù)這段感人的故事，把小兒子在母親靈前的一系列動作，編成了具有毛南族特色的猴鼓舞，專用于喪葬祭祀中。這也是毛南族喪葬儀式中最吸引人的重要一環(huán)。

猴鼓舞就慢慢發(fā)展成為毛南族葬禮上的鬧場表演，毛南族喪事中的主持者毛南族人稱為“塘漂”?！疤疗睍谛⑻猛馓鸺漓胛璧浮昂锕奈琛?。隨著社會的發(fā)展，猴鼓舞慢慢脫離固定的表演場景，猴鼓舞也慢慢發(fā)展成為舞臺表演。

猴鼓舞的表現(xiàn)形式

樂器、服飾與表演道具。猴鼓舞的樂器有銅鼓、皮鼓，鼓槌。平塘縣毛南族也和其他的少數(shù)民族一樣，銅鼓是其主要的樂器，不過區(qū)別于其他少數(shù)民族，毛南族還有皮鼓。銅鼓和皮鼓是打猴鼓舞的主要樂器，分別放在表演場的兩側，不能放在一塊敲打。銅鼓的鼓聲洪亮清脆，皮鼓鼓聲渾厚低沉，一高一低相互迎合，鼓聲伴奏的猴鼓舞舞蹈動作更顯得粗獷豪邁。打猴鼓舞的表演者還要穿上特有的表演服飾，這樣使舞蹈更具有統(tǒng)一性，在視覺上給人一種律動美感。

銅鼓：銅鼓的形狀是中空、無底、平面、曲腰。此外，該類型銅鼓的鼓面飾有太陽紋飾浮雕，且散發(fā)著光芒，光芒的長短以鼓面大小而定。鼓面直徑約40厘米～50厘米，這符合麻江型銅鼓的特征，所以毛南族所用銅鼓是麻江型銅鼓。

皮鼓：中空，無底。采用當?shù)氐呐萃渲谱鞫?，選取一節(jié)中通且直的泡桐樹干，曬干挖空用作鼓身，用牛皮蒙住作為鼓面。皮鼓高約為90厘米，寬約為50厘米。

鼓槌：用好的木頭刨光制成，長約20厘米。

服飾：毛南族打猴鼓舞的表演者所穿戴的服飾較獨特，頭部用白色的布條包裹著，上半身穿的是紅色的土布衫，無袖，在土布衫的邊角用白色的布料裹邊，在其腰上系一條黑色豎線條紋的帶須腰帶，下身穿咖啡色的豹紋圖案短裙，裙擺正面繡有六條寬一厘米，長短不一的灰色花紋。

表演道具：長約20厘米的小木棍，表演者雙手各持一棍，在表演時相互擊打。木鼓，高50厘米，寬約20厘米左右的木鼓，在猴鼓舞第二段中充當木樁的角色。

猴鼓舞表演動作的發(fā)展演變

隨著社會的發(fā)展變遷，猴鼓舞為了適應社會發(fā)展的潮流，在其傳承發(fā)展中也不斷演變，即由專屬的祭祀性舞蹈演變?yōu)閵蕵肺璧浮：锕奈柙瓰樵岫Y中專屬的祭祀性舞蹈，整個舞蹈時長約為二十分鐘，表演動作大多為模仿猴子的各種動作，時不時用猴子的聲音表達內(nèi)心的波瀾起伏。整個舞蹈表演時由三個人穿著孝衣跟著鼓點節(jié)奏起舞，有二人對跳和個人獨舞兩種表現(xiàn)形式。此外，猴鼓舞在喪事活動中還有另一種表演形式，即一般由3～8人參加，兩人打鼓，鼓點主要分為引喪調、接客調、哀調、幡桿調、送葬調等。

隨著社會的發(fā)展，猴鼓舞在其發(fā)展中融入社會因素，體現(xiàn)時代性。其表演主要是為了烘托氣氛，于是該舞蹈在發(fā)展中分為男子獨舞、雙人舞和多人舞三種形式。當然，表演時演員們都穿有獨特的服裝，雙手各持一棍，動作依舊隨著銅鼓和皮鼓的節(jié)奏而模仿猴子動作，整個舞蹈在一定程度上演示出該民族的民族故事和民族風格。

猴鼓舞面臨的窘境

傳承危機：平塘縣毛南族猴鼓舞所在地方經(jīng)濟相對滯后，繼續(xù)跳猴鼓舞的多是六七十歲的老人，年輕人多外出務工且對打猴鼓舞不感興趣，也不愿學習繼承，對民族民俗文化的認識保護意識不夠。而且猴鼓舞的傳承方式為口傳心授，沒有形成文字記錄，存在失傳的風險。

文化內(nèi)涵變味：毛南族打猴鼓舞自2008年被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)后，當?shù)卣苍诩哟罅Χ葘Ξ數(shù)剡M行經(jīng)濟扶持，每逢節(jié)日或有重大活動，都會把猴鼓舞作為一種娛樂性表演搬上舞臺，而且當?shù)氐穆糜伍_發(fā)也把猴鼓舞作為一種民族特色活動打造，每當有游人來參觀，就會設專場表演。雖然出發(fā)點是好的，都是為了扶持當?shù)亟?jīng)濟，向外界宣傳猴鼓舞，提升猴鼓舞的關注度。但在這過程中猴鼓舞由祭祀性舞蹈慢慢轉化為具有娛樂性質的舞臺表演。猴鼓舞的表演者會不會為了迎合游客，增加一些新的娛樂動作，這樣改編過后的猴鼓舞還是原來那個充滿民族記憶和民族味道的猴鼓舞嗎？

猴鼓舞的傳承與保護

對于非遺文化的傳承，學術界也給出了很多回答，大部分的非遺文化面對的都是同樣的問題，所以大部分的非遺文化適用于同樣的解決方案。一小部分則要根據(jù)實際和自身特點解決問題。猴鼓舞面臨的主要問題是傳承和文化內(nèi)涵的轉變問題，對于這兩個問題的解決，可以提出以下幾點建議：

學校傳承：毛南族猴鼓舞是國家級非物質文化遺產(chǎn)，作為遺產(chǎn)就要找到繼承人來傳承和保護，聯(lián)系當?shù)貙嶋H情況，主要的傳承者還是六七十歲的老人，而年輕人對猴鼓舞作為民俗文化的認識不夠，保護意識不強，不愿學習繼承。猴鼓舞的傳承屬于口傳心授，上是老人，為猴鼓舞的主要傳承人群，年紀愈來愈大，傳承迫在眉睫。中是年輕人，而年輕人更應該是傳承的繼任者，但多外出務工。下是孩子，所以孩子成為主要的傳承人群，因為孩子正處在接受知識的年齡段，可以慢慢培養(yǎng)孩子對民俗文化的認同，加強保護意識，這一切都可以在學校得以實現(xiàn)。

政府保障：對于猴鼓舞的傳承保護，光靠學校是不夠的，還應得到政府的支持。學校可以保證傳統(tǒng)的民俗文化延續(xù)，但需要政府提供資金，幫助猴鼓舞的傳承者組建一支固定的傳承隊伍。

文字記錄：猴鼓舞的傳承方式是口傳心授，這樣的方式很容易失傳，如果形成文字記錄會對猴鼓舞的傳承大有裨益。學術界也有學者在關注平塘縣毛南族猴鼓舞，且形成了很多的文字記錄，如陳國余、鄭一凡的《貴州毛南族佯僙人打猴鼓舞口述史研究謅論》、孫定福、江聲策的《打猴鼓舞的表演形式與動作特征》以及蔣蓓的《淺談毛南族猴鼓舞的藝術特色》等，文章中都對毛南族猴鼓舞進行了詳細的記錄和解讀，甚至對猴鼓舞舞蹈的動作節(jié)拍都詳細記錄。這些文獻對于猴鼓舞的記錄為其傳承提供了保障。

宣傳保護：傳統(tǒng)的民俗文化不應只蝸居一城，小城的范圍有限，得不到外界的關注。毛南族猴鼓舞目前也只有貴州黔南的學者在關注。猴鼓舞如何才能走出大山，走進大眾的視野呢？它需要宣傳，增加媒體的關注度，吸引旅游公司，打造民族特色旅游，吸引外地游客，達到向外傳遞的目的。在表演環(huán)節(jié)，對猴鼓舞的文化內(nèi)涵把握度很重要，如果政府和當?shù)貍鞒姓哌^度迎合游客，出現(xiàn)過度的表演化和娛樂化，那么原本的民族文化則會失去原本的文化內(nèi)涵，這就要求政府和猴鼓舞的傳承者把握好一個度。

博物館建設：博物館是文物文化保護與傳承最有效的場所，當?shù)乜梢越ㄔ煲粋€關于毛南族猴鼓舞的博物館，其中收納陳列猴鼓舞的道具和現(xiàn)場表演，講述毛南族的歷史以及猴鼓舞的發(fā)展歷史。這既可以起到宣揚民族文化的作用，又可以實現(xiàn)對毛南族猴鼓舞的傳承保護。

非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護是一個永恒的話題，非物質文化遺產(chǎn)是過去的文化的沉淀，世界日新月異，過去的文化如何在現(xiàn)在的世界中繼續(xù)傳承下去，在傳承中既要留存自身的文化內(nèi)涵，又要適應現(xiàn)在的文化生存環(huán)境。