連 彤，呂 釗

西安工程大學(xué)，陜西 西安 710048

絲綢之路沿線的民族服飾文化是一顆珍貴的遺珠，服飾在其發(fā)展過程中潛移默化地受到環(huán)境、地域及其周邊民族的影響，縱覽絲路服飾文化發(fā)展史，回鶻服飾的絢麗多姿也彰顯出回鶻文化的獨(dú)特魅力，關(guān)于回鶻服飾出土的實(shí)物資料極少，因此對(duì)回鶻服飾的研究和探索也為研究回鶻民族服飾文化起到了補(bǔ)充與完善的作用。

1 “對(duì)襟長(zhǎng)袍”結(jié)構(gòu)分析

在《舊唐書·回紇傳》中提到“通裾大襦”的原文是“解前所服而披可敦服，通裾大襦，皆茜色，金飾冠如角前指”［1］。顯然,《舊唐書·回紇傳》提供了生動(dòng)的人物穿著特征。

1.1 服裝形式特點(diǎn)

根據(jù)圖像觀察法和文獻(xiàn)查閱法進(jìn)行服飾推斷，回鶻女供養(yǎng)人身著茜色通裾大襦，領(lǐng)口呈現(xiàn)“V”形領(lǐng)，可以看見里面的紅色小方格圓領(lǐng)內(nèi)衣。領(lǐng)口周圍有卷草紋圖案，長(zhǎng)袍的袖子上臂中間部分、服飾膝蓋部分和門襟處畫著白色連珠紋樣或是無(wú)裝飾寬帶，是緄邊還是嵌條,是否鑲嵌珍珠等飾物不能辨別。他們的兩手持折枝花將手插在袖內(nèi)或露出，長(zhǎng)袍一直到腳下遮蓋住腳，如圖1所示。

圖1 柏孜克里克第20窟

（1）翻領(lǐng)、貼片。對(duì)柏孜克里克窟身著此類服飾的供養(yǎng)像進(jìn)行圖像對(duì)比，其服飾應(yīng)當(dāng)是高昌回鶻時(shí)期貴族女性服飾中最為典型的服裝結(jié)構(gòu)—對(duì)襟結(jié)構(gòu)。沈雁［2］在《敦煌壁畫中回鶻服飾研究》一文中提到柏孜克里克石窟中的女供養(yǎng)人領(lǐng)子外邊緣呈波浪形。這從理論而言有兩種可能，一種是翻領(lǐng)，一種是拼鑲而成，但這類服飾款式從形制上看更多是翻領(lǐng)，賈應(yīng)逸等［3］的《印度到中國(guó)新疆的佛教藝術(shù)》中研究柏孜克里克石窟中第20窟兩身公主像時(shí)，認(rèn)為大襦的領(lǐng)呈“V”字形，露出里面的紅色小方格圓領(lǐng)內(nèi)衣。領(lǐng)口周圍用紅色絲線繡出一圈寬的卷草紋圖案，往往被人們認(rèn)為是翻領(lǐng)?！边@個(gè)觀點(diǎn)在別的著作里沒有出現(xiàn)過。

因此，研究者對(duì)此類服飾存在不同看法，一種是翻領(lǐng)；另一種認(rèn)為其部分為“V”形貼片，應(yīng)為套頭式?，F(xiàn)代維吾爾族服飾，領(lǐng)部多為刺繡或以拼貼做裝飾，極少有翻領(lǐng)式樣。但從同一時(shí)期敦煌新疆兩地壁畫中其他少數(shù)民族的服飾看，翻領(lǐng)的可能性較大。在觀察庫(kù)木吐喇窟群區(qū)第79窟主室壇基正面回鶻供養(yǎng)人壁畫時(shí)，如圖2（a）所示,可以看到壁畫中人物領(lǐng)口和肩部后面衣身，畫師畫出了分開裁剪的結(jié)構(gòu)，衣領(lǐng)款式結(jié)構(gòu)和服飾結(jié)構(gòu)明顯，其領(lǐng)子應(yīng)是單獨(dú)連接的，此處研究表明翻領(lǐng)概率更大，手繪出線稿如圖2（b）所示。

圖2 庫(kù)木吐喇窟第79窟回鶻供養(yǎng)像及手繪圖

（2）對(duì)襟、套頭。我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)商代的玉雕人身穿對(duì)襟服飾，證明了對(duì)襟服飾的存在，此服飾為對(duì)襟還是套頭，學(xué)者有著不同的說法。一是馮·佳班研究認(rèn)為此服飾鑲了一個(gè)有紅色螺旋紋繡花的衣領(lǐng)，這種衣服有一條中縫。包銘新等［4］所著的《中國(guó)北方古代少數(shù)民族服飾研究 回鶻卷》中比較傾向此袍為對(duì)襟，理由一：沙洲回鶻時(shí)期的女供養(yǎng)人都身著此類服裝，與甘州回鶻時(shí)期的貴族女子服飾類似，戴桃型冠，穿長(zhǎng)袍，袍的領(lǐng)袖都有裝飾，既然甘州回鶻的長(zhǎng)袍是前開襟，那沙洲回鶻的長(zhǎng)袍是前開襟的可能性比較大。理由二：在前文所列舉的相關(guān)圖像中有相當(dāng)一部分人物被特意強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)袍的前中心線，這有可能是為了表示長(zhǎng)袍的前開襟。

在庫(kù)木吐喇第85窟清理出鬼子母壁畫一幅，圖像刻畫的鬼母懷中抱一嬰兒正在喂乳，領(lǐng)部敞開，這說明此類服飾為對(duì)襟結(jié)構(gòu)的可能性更大。根據(jù)上述探究，此類服飾應(yīng)為翻領(lǐng)對(duì)襟長(zhǎng)袍。

1.2 服裝結(jié)構(gòu)圖

通過對(duì)圖片進(jìn)行研究，并在實(shí)驗(yàn)中制作三維比例，繪制出翻領(lǐng)長(zhǎng)袍款式圖、裁剪圖等。對(duì)北方少數(shù)民族服裝形制查閱，為了在裁剪上能夠最大化地利用面料，維吾爾族袍服上經(jīng)常有多處拼接，例如大部分服裝都會(huì)在袖腋下加縫一塊三角形的面料，袖口為窄袖，如圖3、圖4所示。

圖3 長(zhǎng)袍款式圖（手繪）

圖4 長(zhǎng)袍裁片圖（手繪）

圖3、圖4中，袍上既無(wú)紐扣，亦無(wú)系帶，更無(wú)腰帶系結(jié)。袍的閉合系統(tǒng)是什么呢？筆者將從新疆地區(qū)存在回鶻女供養(yǎng)人的回鶻窟入手，分析最早出現(xiàn)對(duì)襟服飾的供養(yǎng)人壁畫，探索當(dāng)時(shí)存在的閉合方式，以最早開鑿的柏孜克里克窟和庫(kù)木吐喇窟為代表進(jìn)行分析。

2 對(duì)襟長(zhǎng)袍年代分析

根據(jù)相關(guān)研究考證將對(duì)襟長(zhǎng)袍的分析年代分成5個(gè)時(shí)期：回鶻王國(guó)以前、公元9世紀(jì)末和10世紀(jì)中葉、公元10世紀(jì)中葉回鶻王國(guó)興盛時(shí)期、公元11世紀(jì)中葉到12世紀(jì)、公元13世紀(jì)。第18窟隧道、部分甬道和新疆石窟編號(hào)20窟統(tǒng)計(jì)回鶻王國(guó)以前的壁畫，如表1所示。第20窟應(yīng)屬于高昌回鶻王國(guó)早期洞窟，王后穿茜色通裾大儒，與新、舊《唐書》中記載相符，故第二期當(dāng)是回鶻王國(guó)早期，大約9世紀(jì)末到10世紀(jì)中葉的作品，此時(shí)高昌回鶻王后服飾還保持著漠北時(shí)期回鶻可敦的服飾。

表1 柏孜克里克回鶻女供養(yǎng)人對(duì)襟服飾部分遺存

李云［5］在《試論漢風(fēng)影響下的庫(kù)木吐喇石窟壁畫中的供養(yǎng)人像》中提出75窟和79窟供養(yǎng)人群畫都屬于9世紀(jì)到11世紀(jì)，女供養(yǎng)人受到漢族影響，回鶻期漢風(fēng)洞窟出現(xiàn)。庫(kù)木吐喇窟分為三個(gè)時(shí)期：公元5世紀(jì)到公元8世紀(jì)中葉為龜茲系列，公元7世紀(jì)到公元9世紀(jì)是中原漢系洞窟，約公元9世紀(jì)中晚期至公元10世紀(jì)或更晚為回鶻系洞窟。79窟應(yīng)屬于第三個(gè)時(shí)期，為回鶻人占領(lǐng)期，這時(shí)出現(xiàn)了大量回鶻人的物件，如表2所示。

表2 庫(kù)木吐喇洞窟回鶻女供養(yǎng)人對(duì)襟服飾部分遺存

根據(jù)對(duì)新疆對(duì)襟長(zhǎng)袍壁畫時(shí)間分析，柏孜克里克第20窟是高昌回鶻王皈依佛教后修建的早期洞窟。女供養(yǎng)人的服飾是目前壁畫中最早出現(xiàn)的對(duì)襟長(zhǎng)袍形制，大約在公元9世紀(jì)末至10世紀(jì)中葉。如果按照前文所述保持漠北時(shí)期的回鶻可敦服飾風(fēng)格，那最早出現(xiàn)此類服飾應(yīng)為秦漢時(shí)期，但未有當(dāng)時(shí)出土服飾，因此文章主要以壁畫最早出現(xiàn)的服裝形制作為參考。

3 對(duì)襟長(zhǎng)袍閉合方式

3.1 襟邊緣飾

紋樣裝飾最初可能來自實(shí)用功能，隨著裝飾性與表現(xiàn)形式逐漸成熟。裝飾性的珠繡一般都是沿衣的結(jié)構(gòu)線釘于服飾中，呈現(xiàn)出線狀圖案，裝飾形式立體效果豐富。通常是先串好珠，再隔兩粒珠一針短針“釘線”來固定珠串，如圖5所示。這樣的形式在其對(duì)襟服飾外進(jìn)行裝飾，同紐扣交錯(cuò)使用，如柏孜克里克喜悅公主服飾上的白色聯(lián)珠紋樣。

圖5 珠繡方式（手繪）

3.2 紐扣系帶

“紐”是相互交結(jié)的紐結(jié)，也就是扣結(jié)。早在戰(zhàn)國(guó)文物中，就已用綠松石做成不規(guī)格形狀的紐扣，鐫刻花紋造型精美。公元前4000年，波斯人已經(jīng)開始加工小石頭塊制成紐扣。柏孜克里克窟處于絲綢之路北道的要沖，是世界最古老的文化發(fā)源地—中國(guó)、印度、埃及、波斯以及希臘和羅馬的文化藝術(shù)交流的匯集點(diǎn)。

閉合系統(tǒng)是閉合服裝開襟的各組件及各種不同閉合形式的總稱[6]，分為兩類：一類似于“相連式”的紐襻，但通常采用與織物相似的面料制成；另一類則類似于“獨(dú)立式”紐扣，通常采用非織物制成。鈕頭和鈕腳是以繩栓活套式連接。通常為金銀制作的紐扣或者利用貝殼磨制成的紐扣，如圖6所示。

圖6 扣子閉合方式演變（手繪）

壁畫中女供養(yǎng)人服飾外觀平整，扣子和扣襻都未突出在衣服表面，利用隱形紐襻，一邊一個(gè)紐襻，另一邊一個(gè)小圓扣，直接扣進(jìn)洞里。類似柏孜克里克喜悅公主服飾上白色聯(lián)珠紋樣。

觀察北庭高昌S105窟回鶻王后壁畫和柏孜克里克第27窟、第31窟、第38窟等供養(yǎng)人服飾后，發(fā)現(xiàn)服飾門襟處為對(duì)稱性寬邊，并無(wú)類似柏孜克里克第20窟的白色聯(lián)珠紋樣，也無(wú)系帶、紐扣等。當(dāng)時(shí)只存在系帶、紐扣閉合方式，則門襟處應(yīng)為兩層，外寬邊為襟邊緣飾進(jìn)行裝飾遮擋，內(nèi)部用綁帶或紐襻進(jìn)行連接，外部平整，如圖7所示。

圖7 珠繡方式（手繪）

4 結(jié)束語(yǔ)

服飾的研究與當(dāng)時(shí)人們的日常生活聯(lián)系緊密，它包含了政治、文化、經(jīng)濟(jì)、民俗、工藝等多種學(xué)科。涉及當(dāng)時(shí)的歷史背景等因素許多都難以考證。筆者在研究時(shí)進(jìn)行文圖之間佐證和文獻(xiàn)參考，總結(jié)對(duì)比前人研究成果，盡最大可能從視覺角度還原判斷其在相應(yīng)歷史時(shí)期的本來面貌。對(duì)襟服飾的形制還需進(jìn)一步的研究，在此基礎(chǔ)上豐富絲綢之路沿線民族服飾文化，填補(bǔ)回鶻服飾文化研究的空缺，可以進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)的民族文化自信。