吳安心

第九大難題是和平時(shí)期權(quán)力傳承與轉(zhuǎn)移的法理依據(jù)問(wèn)題

實(shí)際上，所有王朝和國(guó)家的建立都基于叢林法則的血腥暴力?！暗谝煌敖稹钡脑飭?wèn)題或多或少客觀存在，這源自人類在歷史演變中對(duì)武力奪取政權(quán)的默認(rèn)和對(duì)暴力至上的誠(chéng)服，因此，當(dāng)今世界大多數(shù)政權(quán)都不能追溯政權(quán)創(chuàng)建之初的合法性問(wèn)題。但是，當(dāng)?shù)谝淮说膱?zhí)政權(quán)力轉(zhuǎn)移到第二代時(shí)，如何獲得合法性，就一直是人們頭疼的問(wèn)題，這就有了所謂的“君權(quán)神授”“天命所歸”。尤其是在普遍否定世襲制的今天，權(quán)力的代際傳承與人際轉(zhuǎn)移就更需要解決合法性問(wèn)題。

當(dāng)今國(guó)際社會(huì)對(duì)民主政體和集權(quán)、極權(quán)政體爭(zhēng)吵不休的核心原因，就涉及權(quán)力傳承的合法性問(wèn)題。當(dāng)人們過(guò)多關(guān)注民主原則時(shí)，往往沒(méi)有考慮權(quán)力運(yùn)行的效果和效率。未來(lái)，將程序正義與績(jī)效正義作為對(duì)執(zhí)政者的雙重考量，也許是必須兼顧的內(nèi)容。

當(dāng)前，不同的國(guó)家對(duì)這個(gè)難題解答的方式不盡相同，也沒(méi)有統(tǒng)一的、達(dá)成共識(shí)的答案。

英國(guó)采用議會(huì)選舉制的精英民主政體，由全民選議員，議員決內(nèi)閣，實(shí)行精英治國(guó);美國(guó)是全民選舉的群眾民主政體，選民雙選總統(tǒng)候選人與選舉人，選舉人團(tuán)選舉總統(tǒng)。前者很難有效反映民意;后者則因選民信息不對(duì)稱問(wèn)題而出現(xiàn)金錢選舉問(wèn)題，誰(shuí)的宣傳海報(bào)多、許諾民眾利益多，誰(shuí)就能當(dāng)選，這導(dǎo)致出現(xiàn)被選上的人不兌現(xiàn)承諾、執(zhí)政績(jī)效差的情況。美國(guó)民主實(shí)質(zhì)上也是社會(huì)精英民主。今天實(shí)行全民直選的所謂民主國(guó)家，很少出現(xiàn)執(zhí)政業(yè)績(jī)突出的政府，而那些不“認(rèn)賭服輸”的失敗選民，會(huì)在選舉后糾葛不斷，街頭政治持續(xù)，引發(fā)社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩的局面。

中國(guó)政體基本采用逐級(jí)推選代表制，基層民眾選舉縣級(jí)人民代表，再依次遴選省級(jí)代表和國(guó)家級(jí)代表，由政治協(xié)商會(huì)議與人民代表會(huì)議兩會(huì)選舉協(xié)商，產(chǎn)生最高執(zhí)政機(jī)關(guān)。政治協(xié)商制度是中國(guó)一項(xiàng)重要的制度發(fā)明，它架起民意與權(quán)力運(yùn)行機(jī)制之間的橋梁，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政成功的重要法寶。

作為年輕的學(xué)生，在思考如何解答第九大難題——和平時(shí)期權(quán)力傳承與轉(zhuǎn)移的法理依據(jù)問(wèn)題時(shí)，我們需要建立如下幾點(diǎn)基本科學(xué)態(tài)度。第一，制度沒(méi)有唯一性，大自然更青睞多樣性的法則。探索新的體制形式是人類社會(huì)天然的基本權(quán)益，任何國(guó)家和政府都擁有自我探索和創(chuàng)新的權(quán)力，任何國(guó)家無(wú)論是“發(fā)達(dá)的”或者是“落后的”，都不可以指責(zé)和限制其他國(guó)家和政府的創(chuàng)新舉措。第二，當(dāng)下世界所存在的政治體制都存在不完善的層面，在應(yīng)對(duì)全球化進(jìn)程中的諸多難題時(shí)，都存在難于逾越的困境或應(yīng)對(duì)弊端。這也是人類需要進(jìn)一步探索的原因和動(dòng)力。第三，實(shí)事求是、因地制宜、合理借鑒是我們行為的基本原則，那些生硬照搬、機(jī)械移植、形式模仿、空乏清談的做法都是脫離實(shí)際，是妨礙實(shí)踐、抑制進(jìn)步的根源。

第十大難題是新知獲取問(wèn)題——如何提升傳統(tǒng)生產(chǎn)力的水平、產(chǎn)生新的生產(chǎn)力和提高對(duì)世界的認(rèn)知力

人類在認(rèn)識(shí)自然和改造世界的過(guò)程中，需要依據(jù)自然規(guī)律來(lái)提升人類對(duì)資源的利用、挖掘，確保人類生存，改善生活質(zhì)量。

荀子曰：“君子生非義也，善假于物也！”《大學(xué)》曰：“格物致理！”

探究自然奧秘，揭示自然規(guī)律，掌握自然原理，發(fā)明技術(shù)與工具，提升人類獲取財(cái)富的生產(chǎn)力，這就是格物、假物的宗旨。

回觀人類與大自然的交融歷史，人類對(duì)自然世界的探究歷經(jīng)了從“個(gè)體自發(fā)性的探究到群體有組織性的探究”，從“業(yè)余興趣性的探究到職業(yè)化、專業(yè)化和制度化的責(zé)任性探究”。

在科學(xué)與技術(shù)發(fā)展史上，中華民族有過(guò)一些技術(shù)性的探索和杰出成就，如青銅的鑄造、中藥的炮制、瓷器的燒制、火藥和指南針的發(fā)明等，然而歸根到底，我們大多的科技探究帶有強(qiáng)烈的個(gè)體行為，是孤立的個(gè)案例證和不連續(xù)的實(shí)踐，沒(méi)有形成組織化、制度化和職業(yè)化的自然科學(xué)研究隊(duì)伍，更少有凝練提升為理論的研究成果。

人類獲得新知主要源于三個(gè)層面——體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和研究。體驗(yàn)是依賴人的六覺(jué)對(duì)自然世界的一種感悟;學(xué)習(xí)是通過(guò)書(shū)本知識(shí)和人際交流兩種形式獲得前人和他人的知識(shí)方法;而研究則是借助特定的科學(xué)工具獲得信息，再傳譯成人類六覺(jué)所能感知體驗(yàn)的一種求知方法。

細(xì)究中華民族獲取新知的途徑和方法，可以看到，數(shù)千年來(lái)主要側(cè)重于體驗(yàn)和學(xué)習(xí)這兩個(gè)層面。從遠(yuǎn)古到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我們的先祖基于六覺(jué)的體驗(yàn)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，涌現(xiàn)出諸子百家，形成了以“四書(shū)五經(jīng)”為代表的一系列知識(shí)的結(jié)晶與大集成。然而自秦漢以后，乃至延續(xù)千年的科舉制度，基本停留在“學(xué)習(xí)研讀”“交流借鑒”的層級(jí)，士子們致力于“對(duì)古籍的考據(jù)”和延伸上，花費(fèi)大量精力“整理、?？薄⒆⑹?、輯佚”，盡管有個(gè)體繼續(xù)“格物致理”，如朱熹、王陽(yáng)明等，但大多數(shù)人還是在“體驗(yàn)、學(xué)習(xí)”這兩個(gè)層級(jí)獲取知識(shí)。

而人類六覺(jué)是有局限的。例如，聽(tīng)覺(jué)受限于聲波的頻率，超聲與次聲都感覺(jué)不到;視覺(jué)受限于光譜的頻率，只能感知可見(jiàn)光區(qū)，而紫外線、紅外線、遠(yuǎn)紅外線、微波都感知不到，視覺(jué)還受限于精密度，對(duì)于細(xì)小的微觀世界和遙遠(yuǎn)而巨大的星球宏觀世界都無(wú)法認(rèn)知;觸覺(jué)受限于肌膚的敏感度，感應(yīng)不了溫度的細(xì)微變化;嗅覺(jué)、味覺(jué)也就只有鼻子、口舌這兩個(gè)有限的傳感器件。因此，人類僅靠身體體驗(yàn)所獲得的信息就不可能全面、精確、真實(shí)，所得結(jié)論也就膚淺、粗略、大概，這必然限制人類認(rèn)知自然世界的廣度和深度。

實(shí)際上，近代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就得益于科學(xué)儀器的廣泛應(yīng)用。這些科學(xué)儀器，在精準(zhǔn)度、靈敏度及尺寸范圍上彌補(bǔ)了人體傳感器官的不足，使更為寬廣的知識(shí)體系得以建立。這也是人類獲取新知的第三大途徑——科學(xué)研究。

比如，沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明，就沒(méi)有近代天文學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和當(dāng)代太空學(xué)的發(fā)端;沒(méi)有顯微鏡的發(fā)明，就沒(méi)有現(xiàn)代生物學(xué)、化學(xué)和納米科技的誕生。

很遺憾，中華民族在數(shù)千年的知識(shí)探索中，并未能夠領(lǐng)會(huì)荀子“君子性非異也，善假于物也”的精神內(nèi)涵，在肉體的直接體驗(yàn)與工具的間接體驗(yàn)之間沒(méi)有建立起有效的橋梁。

19世紀(jì)下半葉，“現(xiàn)代大學(xué)之母”——德國(guó)洪堡大學(xué)提出“教研合一”的治學(xué)思想，這是世界上第一所將科學(xué)研究和教學(xué)相融合的新式大學(xué)，標(biāo)志著現(xiàn)代高等教育的誕生?，F(xiàn)代高等教育秉承“學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由”的洪堡精神，引領(lǐng)世界走向“研究的職業(yè)化和純科學(xué)研究”的道路。

二戰(zhàn)之后美國(guó)對(duì)這一理念的卓越傳承和杰出的實(shí)踐，更是把“純科學(xué)研究”推向極致?；凇翱茖W(xué)研究”這一獲取新知途徑，引發(fā)了近代和當(dāng)下知識(shí)的大爆炸。美國(guó)為解答人類第十大難題——知識(shí)創(chuàng)新問(wèn)題書(shū)寫了舉世矚目的答卷，形成了現(xiàn)代科技研究的體制和研究的方法學(xué)。

美國(guó)改變了以往大學(xué)以教育為核心的價(jià)值觀。美國(guó)大學(xué)把研究作為核心工作，建立實(shí)驗(yàn)大樓，集中人力資源進(jìn)行系統(tǒng)研究與探索，建立起新知識(shí)體系。這種教育理念轉(zhuǎn)變引發(fā)了人類新知的巨大變化，20世紀(jì)以來(lái)，人類所獲得的知識(shí)體量比歷史上的總和還要多。

20世紀(jì)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的確立使社會(huì)獲得高速發(fā)展。這是一個(gè)科學(xué)得以充分發(fā)展、技術(shù)空前輝煌的世紀(jì)，科學(xué)成就及所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富大大超過(guò)有史以來(lái)數(shù)千年的總和。

尤其是20世紀(jì)歷經(jīng)了三大科學(xué)技術(shù)革命。30年代以物理學(xué)為核心的理論變革，相對(duì)論與量子力學(xué)的創(chuàng)立，為揭示時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律提供了重要的理論指導(dǎo)，開(kāi)創(chuàng)了高能物理、天體物理、放射物理、微電子技術(shù)、核能技術(shù)、新材料領(lǐng)域的新局。50年代在新理論指導(dǎo)下開(kāi)創(chuàng)了眾多新技術(shù)的革命——原子能技術(shù)、空間技術(shù)、微電子技術(shù)、通信技術(shù)、生物技術(shù)、新材料研究，等等，并延伸出一系列新興產(chǎn)業(yè)：核工業(yè)、電子工業(yè)、航空航天工業(yè)、生物工程、計(jì)算機(jī)工業(yè)等。七八十年代基于信息論、控制論所產(chǎn)生了第三次科學(xué)技術(shù)革命——信息技術(shù)革命，并延伸出微電子、通訊、計(jì)算機(jī)、人工智能、自動(dòng)化、光輸技術(shù)等行業(yè)。其中，電子計(jì)算機(jī)帶來(lái)了人類歷史上第四次信息大爆炸。

顯然，中國(guó)在解答人類第十大難題——新知獲取問(wèn)題上是落后于西方世界的，無(wú)論是在提交答卷的時(shí)間上還是內(nèi)涵上，都無(wú)法同歐美相媲美。這也是如今中國(guó)政府把科技創(chuàng)新列為治國(guó)之本的原因所在。

值得青年學(xué)子注意的是，近代科學(xué)研究和技術(shù)的遞進(jìn)歷程是“機(jī)械化時(shí)代”“電氣化時(shí)代”“信息化時(shí)代”，目前正快速步入“智能化時(shí)代”。而在智能化時(shí)代，集“精密的機(jī)械制造技術(shù)”“系統(tǒng)的電氣集成技術(shù)”和“快捷的信息傳輸技術(shù)”三位一體有機(jī)結(jié)合的高科技產(chǎn)業(yè)，是實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體，沒(méi)有完備的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)菬o(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)并未過(guò)時(shí)。未來(lái)科學(xué)技術(shù)的巨大能量在于固有知識(shí)、理論與技術(shù)的集成程度，集成創(chuàng)新的多樣性以及新型原理與技術(shù)的揭秘。

在國(guó)家創(chuàng)新立國(guó)的總戰(zhàn)略下，我們需要建立三位一體的職業(yè)化科研隊(duì)伍——科學(xué)理論創(chuàng)新平臺(tái)、產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新平臺(tái)和全球知識(shí)集成創(chuàng)新平臺(tái)。

這需要按照地區(qū)性均衡的布局打造多個(gè)國(guó)家科技中心，并形成干、枝、葉的樹(shù)形格局。其一，科學(xué)理論創(chuàng)新體系可以由三個(gè)層級(jí)形成：第一層級(jí)為以國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室為依托;第二個(gè)層級(jí)為以教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室與省級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室為依托;第三個(gè)層級(jí)為以中央高校校辦重點(diǎn)學(xué)科專業(yè)與省屬高校重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室為依托。沒(méi)有形成平臺(tái)的要給予建制加強(qiáng)建設(shè)，有了平臺(tái)的，要強(qiáng)化責(zé)任和提升目標(biāo)。其二，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系可以由三大產(chǎn)業(yè)形態(tài)構(gòu)建應(yīng)用研究技術(shù)創(chuàng)新平臺(tái)：第一層級(jí)以中央大企業(yè)集團(tuán)所建設(shè)的產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心為依托;第二層級(jí)以私企研發(fā)中心為依托;第三層級(jí)以合資跨國(guó)企業(yè)的研發(fā)中心為依托。這樣，在全國(guó)形成一張龐大的專業(yè)化創(chuàng)新平臺(tái)網(wǎng)格和一支龐大的專業(yè)化創(chuàng)新人才隊(duì)伍。其三，在高校形成相近專業(yè)融合、多學(xué)科綜合度高、以國(guó)際視野為標(biāo)度的知識(shí)集成研究隊(duì)伍。

科學(xué)創(chuàng)新點(diǎn)力求全覆蓋，重大命題力求系統(tǒng)化，重大產(chǎn)業(yè)力求國(guó)家化。因此，在資源投送上要有引導(dǎo)和側(cè)重的雙重考量，對(duì)創(chuàng)新探索課題給予普及性資助，對(duì)重大命題給予持續(xù)滾動(dòng)性資助，對(duì)重大產(chǎn)業(yè)要盡舉國(guó)之力。

小結(jié)

人類社群所面對(duì)的這十個(gè)難題，都是涉及人類社會(huì)組織框架結(jié)構(gòu)構(gòu)建中最重要的原則——涉及人類社團(tuán)組織結(jié)構(gòu)的存在性、穩(wěn)定性、發(fā)展性、再生能力等重大問(wèn)題。

對(duì)于這十大難題，誰(shuí)的方法更優(yōu)好、誰(shuí)的貢獻(xiàn)更多，誰(shuí)就擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就更有自豪感和自信心。

那么，把中國(guó)歷史文化演變過(guò)程梳理一下，看一看我們的祖先是如何解答這十大難題的，都產(chǎn)生了哪些重大舉措，發(fā)生了哪些有重大意義的事件，這些創(chuàng)造性舉措對(duì)人類文明進(jìn)步具有哪些重要引領(lǐng)作用？厘清和析解出這些關(guān)鍵性的歷史事件，就為我們的四個(gè)自信——道路自信、理論自信、制度自信、文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

回望歷史，我們一定要懷有“不昧祖先、不昧外人、不昧歷史、不昧良知”的客觀公正心態(tài)，從中獲取自信與經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，銘記失誤，彌補(bǔ)缺陷。