潘燁琳

江蘇宜興 宜興 214221

一件優(yōu)雅的紫砂壺來自一抔紫泥千年的沉淀，來自一位匠人指尖的塑造，來自高溫爐火的淬煉，來自杳杳梵音的熏陶，更是來自千年文化茶道的傳承。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對(duì)器物和工具的要求從滿足簡單的生產(chǎn)生活轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的享受和精神的寄托。對(duì)于熱衷茶道的中國人而言，紫砂壺是非常好的選擇。其質(zhì)地上乘、光澤度高，同時(shí)耐熱結(jié)實(shí)，非常適合用來品茗悟道。本文欣賞的是一件器型圓潤優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的“竹仿古”紫砂壺（見圖1）。

1、紫砂壺“竹仿古”的造型特點(diǎn)

這件紫砂壺“竹仿古”的造型流暢敦厚，壺型整體略扁，壺嘴略上翹，給人以端莊穩(wěn)重之感。紫砂壺以竹為構(gòu)思靈感，壺身上下的設(shè)計(jì)無處不圍繞著“竹”展開。壺嘴處設(shè)計(jì)了“佛肚竹”的造型，這種竹子非常有特色。竹子的形狀可以用兩個(gè)字來形容——矮、胖，竹節(jié)很短，中間略微膨大，因其像佛祖的肚子而得名。壺鈕、壺把都設(shè)計(jì)成了竹節(jié)的形狀，時(shí)時(shí)處處不與主題“竹”相扣偶，甚至壺體本身矮矮胖胖、形態(tài)略扁也是仿照了佛肚竹的形態(tài)特色。

仔細(xì)看壺的各個(gè)部分，壺嘴和壺把的尺寸與壺身尺寸非常匹配，其高度也設(shè)計(jì)得恰到好處，前后高度持平，有利于壺身的重心平穩(wěn)，符合紫砂壺“穩(wěn)重”的審美特點(diǎn)，大氣的設(shè)計(jì)讓壺的整體形態(tài)獨(dú)特又不輕佻；壺嘴微微上翹，配合竹紋的裝飾，在紫砂壺古樸渾厚的氣質(zhì)中融入了藝術(shù)的氣息；壺蓋為壓蓋，貼合嚴(yán)密，可見塑胚之精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)；壺鈕為拱型，兩端有竹節(jié)裝飾；壺把造型相當(dāng)靈動(dòng)，是一個(gè)飽滿的曲線，其上亦有竹節(jié)裝飾，塑型栩栩如生。因?yàn)橛弥褡幼鳛椴牧现谱魑锲窌r(shí)，必須順著竹子生長略彎曲的方向彎折竹子，竹節(jié)才能流暢地彎曲，如果反向彎曲竹節(jié)，則會(huì)形成一種獨(dú)特的“S”型形狀，這件紫砂作品模擬的便是正向彎曲竹節(jié)的形態(tài)，因此壺把線條非常流暢優(yōu)美。

2、紫砂壺“竹仿古”的精神內(nèi)核

“竹”在我國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵相當(dāng)深厚，中國文人很早就有“竹林雅集”的集會(huì)活動(dòng)。古人認(rèn)為竹具有虛心、堅(jiān)韌、淡泊、氣節(jié)等許多良好的品質(zhì)，將竹劃歸梅蘭竹菊“四君子”和松竹梅“歲寒三友”之中。但這件紫砂壺作品中，由于使用的是佛肚竹竹紋，因此將竹文化與禪意結(jié)合在了一起。 竹文化是中國本土文化，而佛教文化則是外來文化。那么，竹文化是如何與禪文化結(jié)合，完成外來文化本土化的過程呢？

首先是文化的共通性，竹子在中國傳統(tǒng)文化中一向是清幽高雅的象征，《詩經(jīng)》中有“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”的句子，這句詩營造出清幽雅致的環(huán)境，與后文描寫的道德高尚、學(xué)問精通的“君子”相互呼應(yīng)，人景相襯。竹文化幾乎從誕生伊始就與“君子”、“品德”、“高尚”等詞聯(lián)系在一起，出于對(duì)君子的仰慕與崇拜，人們對(duì)竹也賦予了特殊的贊美。而禪文化同樣是引導(dǎo)人們做品行高尚之人，也許大眾對(duì)禪文化的印象主要集中在避世、無欲等思想上，但我們不能忘記，禪文化的本意依然是向善的。其倡導(dǎo)人們做品行道德高尚的人的思想與竹文化的內(nèi)核不謀而合，因此能夠?yàn)槿藗兯邮?，人們也能把竹文化與禪文化聯(lián)系在一起。因此，把竹子的元素融入紫砂壺中再合適不過了。

其次是環(huán)境的共同性，竹林大多僻靜幽遠(yuǎn)，這是竹林的生物特性和聲音的傳播規(guī)律決定的。但是在文人看來，這樣的特性與禪文化中“空靈、圓融、靜寂”的觀念不謀而合。竹子在中國與許多佛教文化中的意象結(jié)合在一起，許多在佛學(xué)造詣上極深的文人也對(duì)竹子情有獨(dú)鐘。原因無他，竹林的靜寂是靜思的絕佳去處，竹林的環(huán)境特點(diǎn)非常符合禪文化對(duì)環(huán)境的要求。

除了竹文化與禪文化的結(jié)合，這件作品構(gòu)思的巧妙還體現(xiàn)在紫砂壺本身與禪文化的融合。在釋家看來，“空”是佛教文化中很重要的一部分，而禪茶一味，本性自空。禪文化與茶文化、紫砂壺文化都有“自空”這一共同的特性。紫砂壺只有自空才能融下萬千不同的茶，因此壺在佛教文化中本身就是一個(gè)有意象的器物，將紫砂壺與禪文化結(jié)合在一起，可以豐富紫砂壺的文化內(nèi)核。為了體現(xiàn)“空”的特性，壺身整體的設(shè)計(jì)也遵循這一理念，壺把是一個(gè)非常圓潤的曲線，壺身扁圓，線條總體非常流程，而寬大的中空壺把設(shè)計(jì)，在不經(jīng)意間體現(xiàn)了禪文化對(duì)于“空”的追求，這一設(shè)計(jì)將原本壺和竹原本器型上的相通點(diǎn)上升到了精神層面，豐富了作品的內(nèi)核。

3、總結(jié)

禪文化、竹文化、茶文化、紫砂壺文化，四種來源于海外、本土、生活、勞作不同源頭的文化在一件“竹仿古”紫砂壺作品上得以體現(xiàn)充分，展現(xiàn)了紫砂壺工藝的文化包容度與結(jié)合度。這種從器型、花紋等型態(tài)特征到文化積聚的轉(zhuǎn)變，不是普通的紋樣堆疊就可以創(chuàng)作出來的。這需要?jiǎng)?chuàng)造者對(duì)禪、竹、茶、壺四種文化有非常深的理解和領(lǐng)悟，提取其共通點(diǎn)加以修飾和再現(xiàn)，才能通過一把小小的紫砂壺創(chuàng)造出一個(gè)文化交融的藝術(shù)品，真是“一壺一世界”。