□ 楊鎖強(qiáng)

書法“合體”與“合化”現(xiàn)象自字體與書體產(chǎn)生時(shí)就存在了，其在字體與書體發(fā)展過渡階段尤盛。篆、隸、楷書體與字體均有正體與“便體”之分。篆書的“便體”是草篆，隸書的“便體”則為草隸，楷書的“便體”則為行書。廣義而言，“便體”都可以認(rèn)為是一種書法的“合體”與“合化”。書體是伴隨著字體的產(chǎn)生而產(chǎn)生并演進(jìn)的。且古人在談?wù)撟煮w與書體時(shí)多有交叉與混同。字體與書體均經(jīng)過萌芽、過渡到純化的發(fā)展過程。其過渡時(shí)的主要特征常表現(xiàn)為“合體”與“合化”?，F(xiàn)存的《里耶秦簡》是篆書向隸書過渡階段書法“合體”與“合化”現(xiàn)象的代表。純化成體，自有得失。得者，字體與書體得以確立并易發(fā)展到極致。失者，完成字體與書體純化后易被字體與書體所限而故步自封，難以從不同字體與書體汲取營養(yǎng)，其審美亦有得失。畢竟不同字體與書體在表達(dá)審美上各有優(yōu)長。自字體與書體完成變革并定型后書法的“合體”與“合化”常常表現(xiàn)為書家書法創(chuàng)作的一種自覺與自我追求而呈現(xiàn)出來。如吳昌碩的“獨(dú)鶴赤鯉七言聯(lián)”等。王羲之在《書論》中亦有“為一字，數(shù)體具入，若作一紙之書，須字字意別，勿使相同”的論點(diǎn)。

[北魏]中岳嵩高靈廟碑（局部） 拓本

[北齊]泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》（局部） 拓本

[秦]里耶秦簡（局部） 湖南省博物館藏

書法“合體”與“合化”的概念既可當(dāng)名詞解，表示結(jié)果；亦可當(dāng)動(dòng)詞解，表示過程。如果“合體”還落于名相、被“體”所困的話，那么“合化”則消除了“體”的隔閡且渾化為一。從廣義角度而言，對于“合化”概念的設(shè)定可以脫離“體”的羈絆而有所拓展。師古人、師造化、師心為書法師法之不二法門，均具有師法主體與古人、自然、自心與自性客體的“合化”。在書法創(chuàng)作中亦是如此。余曾作《書道》的偈子“心手合無乖，忘我忘書懷。清心無掛礙，蓮花處處開”。其中就有“合化”的思想?；诖耍覀兛梢蕴岢鰰ā昂象w”與“合化”的層級(jí)了。與形而上的道、神、美合；與形而中的氣韻、骨力、節(jié)奏、勢、理合；與形而下的筆法、結(jié)字、章法、墨法、形、態(tài)、體合?！昂匣币孕味稀昂匣睘樯?、形而中“合化”次之、形而下“合化”為下。對于個(gè)體書法風(fēng)格的形成，書家一輩子都在取、舍、加、融中做文章。在摻加與融和過程中，化古為今、化古為我、化有形為無形，“合化”便成了常態(tài)。顯然，“合化”是書法學(xué)習(xí)、書家個(gè)人風(fēng)格形成與書法創(chuàng)作的重要途徑。從狹義而言，書法的“合體”與“合化”主要表現(xiàn)為字的“合體”與“合化”或一幅書法作品中不同字體、書體的“合體”與“合化”。字的“合體”與“合化”易于形成新的字體與書體。如泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》摩崖石刻的隸楷書體等。形而下的不同字體或書體存在于一幅作品中，其形、態(tài)與體的不同易于造就視覺的突兀感，如顏真卿《裴將軍詩》采用了楷書、行書與草書的“合體”，但通過形而上的道、神與美的契合，達(dá)到氣韻的貫通與審美的諧和。

書法發(fā)展到當(dāng)代，要有所突破尤難。因?yàn)楣湃肆艚o我們書法發(fā)展的空間并不是很多。任何一種書體都經(jīng)過了萌芽期、成長期、成熟期與衰退期。當(dāng)字體與書體純化達(dá)到成熟期后，要有所發(fā)展則須另辟蹊徑，溯源而異流。各種書體在書家風(fēng)格的形成中皆有妙用，單純從一種書體汲取營養(yǎng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。雜交出優(yōu)勢，書法“合體”與“合化”，亦不失為一種智慧的選擇。