張波

中華文化是涵養(yǎng)社會主體核心價值觀的重要源泉，為地方高校大學(xué)生思想政治教育提供了寶貴資源。寶雞是我國重要的歷史文化名城，文化底蘊豐厚，如何挖掘?qū)氹u的歷史文化，并將它融入到大學(xué)生思想政教育的全過程，是寶雞地方高校思想政治教育工作者面臨的重要課題。

中華文化綿延五千年，哺育著中國人的內(nèi)在精神，它何以直，健以穩(wěn)，文而質(zhì)，博而精，大而迷德，久而彌新。[1]這些優(yōu)秀的文化因子，為當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的素材。

習(xí)近平總書記也在黨的十九大報告中講到要深入挖掘中華文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。然而，當(dāng)代大學(xué)生對于中華文化內(nèi)化于心，外化于行的思想政治教育的作用還沒有更為深入的挖掘。

寶雞是中華文化的重要發(fā)源地，周、秦王朝都曾建都于此，有“炎帝故里”“青銅器之鄉(xiāng)”“秦嶺的革命火種”的美譽，寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，地域風(fēng)格鮮明，具有很高的歷史文化價值，是我國傳統(tǒng)文化中燦爛奪目的瑰寶。主動發(fā)掘?qū)氹u優(yōu)秀地域文化作為大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容和素材，充分發(fā)揮寶雞地域文化在教育師生、服務(wù)社會的作用。

寶雞地域文化對于大學(xué)生思想政治教育的意義

所謂地域文化，即是指在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等，它既是一種歷史積累，也是一種歷史沉淀，更是一種歷史綿延，具有強(qiáng)大的慣性和滲透力。[2]由此可見在特定的地域辦一所大學(xué)，當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厝皇亲甜B(yǎng)這所大學(xué)成長的土壤，也是這所大學(xué)自身文化的“根”與“魂”。

地方性高校無論在辦學(xué)歷史，辦學(xué)規(guī)模，資金投入上都不如在中心城市的重點大學(xué)那么有天然優(yōu)勢，然而地方高?？梢猿浞职l(fā)揮所在地域的文化底蘊和深厚內(nèi)涵，將優(yōu)秀的地域文化內(nèi)容，融入到大學(xué)生日常思想政治教育當(dāng)中去，逐漸形成特色鮮明大學(xué)生思想政治教育模式。

這種模式已經(jīng)在一些地方高校形成了自己思想政教育特色，讓更加生動，更加具有傳播力和活力的地域文化，在“潤物細(xì)無聲”中被潛移默化，被陶冶，被塑造。比如：延安大學(xué)開設(shè)紅色經(jīng)典藝術(shù)大講堂，形成《延安時期紅色經(jīng)典作品匯編》《紅色經(jīng)典十五講》《紅色記憶》《陜北說書研究》《陜北民歌精選》等一批富有特色的文化素質(zhì)教育讀本。建成延安大學(xué)紅色經(jīng)典藝術(shù)教育網(wǎng)、《紅色經(jīng)典藝術(shù)大講堂》和《紅色經(jīng)典影視作品賞析》精品思政教育課程網(wǎng)站、陜北文化網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)平臺。因此，我們在這里探討將寶雞地域文化融入到大學(xué)生思想教育中去，具有現(xiàn)實意義。

寶雞地域文化蘊含著深厚的思想政治教育的內(nèi)容。

寶雞的地域文化資源主要包括遠(yuǎn)古時期的姜炎文化，厚重磅礴的周秦文化，俗中見雅的西府民俗文化和革命傳承的紅色文化等。

（一）姜炎文化

姜炎文化是中華文明的重要源泉之一。在中華文明因素的孕育、形成和發(fā)展過程中，姜炎文化以其豐富的物質(zhì)財富和先進(jìn)的精神財富，為中國文明時代的到來奠定了最初的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。有關(guān)炎帝的歷史記載，歷經(jīng)周秦漢唐直到現(xiàn)在，大約兩千余年。

眾所周知，炎帝部落和黃帝部落，相互融合，形成了華夏族，是中華民族的偉大始祖。炎帝時代的倫理道德觀念、構(gòu)成了姜炎文化的精神文化，其文化內(nèi)涵博大精深，概括起來主要就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，民本邦固，這也是中華民族民族精神中的重要內(nèi)容。

炎黃時代，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具都十分落后，在與大自然的斗爭當(dāng)中，炎帝部落充分發(fā)揮聰明才智，百折不撓，創(chuàng)造姜炎文化中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的精神。

歷史有記載，炎帝為了解決人民群眾的溫飽問題，改變原始傳統(tǒng)的漁獵生產(chǎn)方式，他教會人民種植五谷，織麻為布，制作耒耜。然后“五谷興助，百果藏實”;[3]為了保衛(wèi)人們的生命安全和勞動成果不受野獸和外敵的侵襲，又“剡木為矢”。

姜炎文化對中華民族精神的另一大重要貢獻(xiàn)就是形成了早期樸素的政治觀念和政治道德。

炎帝所處的時代，是中國原始社會的母權(quán)制到父權(quán)制，由蒙味、野蠻到文明的轉(zhuǎn)折時期。[4]面對著強(qiáng)大的自然力量，作為部落首領(lǐng)的炎帝，沒有畏縮退卻，而是以大無畏的精神，直面艱險，為他的人民無私奉獻(xiàn)著。歷史記載炎帝曾遍嘗百草，“時多疾病毒傷之害”，“……水泉之甘苦，令民知所避就。當(dāng)此之時，一日而遇七十毒”。[5]

炎黃時代，各個部落和氏族之間為了生存，相互之間相互征戰(zhàn)，歷史上黃帝和炎帝就曾戰(zhàn)于阪泉之野。在殘酷的斗爭中，各部落，各氏族和各民族之間相互融合，求同存異，逐漸形成了一種使各民族人民之間團(tuán)結(jié)一心、和諧相處、相互認(rèn)同的凝聚精神。[6]這種精神實質(zhì)上就是為政者關(guān)注民生，為民謀利，促進(jìn)社會公平正義，實現(xiàn)天下大同的政治理念。

姜炎文化是大學(xué)生思想政教育的豐富素材，也是社會主義核心價值觀的精神源泉之一。通過繼承和發(fā)揚姜炎文化，有利于大學(xué)生養(yǎng)成健康的人生觀，培養(yǎng)他們創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，民本邦固的崇高理想，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用之才。

（二）周秦文化

所謂周秦文化包括周文化和秦文化兩個部分。二者皆是發(fā)源于以寶雞為中心的渭水流域，故統(tǒng)稱為周秦文化。周秦文化即繼承了遠(yuǎn)古時期姜炎文化的優(yōu)秀品質(zhì)，又開啟了延續(xù)兩千多年的中華古代燦爛文明。

周秦文化所包含的道德觀念、禮儀思想和法律制度經(jīng)過后世王朝的弘揚承襲和發(fā)展創(chuàng)新，最終成為中華文明的思想、政治的血源根脈。毫不夸張地說，周秦文化就是中華民族的重要精神支柱之一。

改革開放四十年來，雖然我們經(jīng)歷過社會和經(jīng)濟(jì)制度的變革，經(jīng)歷過中西文化相互碰撞，相互交融，但是以周秦文化所代表的傳統(tǒng)道德觀依然在我們的日常生活當(dāng)中保持頑強(qiáng)的生命力，特別是對于現(xiàn)今的大學(xué)生思想政治教育來說，以優(yōu)秀的周秦文化道德觀和禮儀觀為代表的中華美德對于大學(xué)生接受精神洗禮，自覺踐行社會主義核心價值觀，提升自身的思想道德品質(zhì)都是十分有助益的。

周秦文化首先重視個人品德修養(yǎng)的提升，特別是人在社會交往當(dāng)中，需要信任與責(zé)任，因此在周秦文化當(dāng)中個人品德中的“仁德”，這種“仁德”的品德是維系父子，兄弟等社會關(guān)系的，被當(dāng)做社會交際的基礎(chǔ)。通過對個體“修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。”[7]以達(dá)到整體社會的上下和諧。周秦文化在“仁德”教育方面還強(qiáng)調(diào)“孝悌”，孝敬父母，友愛兄弟是中華美德之一，正如當(dāng)時人們常說的“有孝有德”，周秦文化中的孝悌觀通過每個人從家庭孝悌倫常做起，通過孝敬父母、敬愛兄弟，來培育“仁愛之心”，提升自己的思想道德素質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到秩序井然的和諧社會。

史書有記載要求周人對父母要做到，除了孝悌教育之外，對民眾的思想道德教育還包括禮儀教育。西周初建，周公制禮，通過用禮儀規(guī)范約束人與人，人與社會之間的關(guān)系，在生產(chǎn)力水平低下的時代，能達(dá)到人文化成和諧社會的目的。正如史書記載的：“立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親;教民敬長，而民貴用命。教以事親，順從聽命?！盵8]要構(gòu)建和諧社會，就離不開每個個體思想道德水平的提升。有相當(dāng)一部分的當(dāng)代大學(xué)生，在社會生活和人際交往中禮儀規(guī)范缺失，不謙卑、不誠信等行為時有發(fā)生，不僅影響了個體事業(yè)的發(fā)展，更重要的是影響了青年群體整體的道德觀念。通過加強(qiáng)對大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育，對于構(gòu)建和諧校園和和諧社會都有極大的助益。

（三）紅色文化

寶雞是中國新民主主義革命早期策源地之一，從五四運動到新中國建立，寶雞人民在老一輩無產(chǎn)階級革命家的領(lǐng)導(dǎo)下，涌現(xiàn)出了一批英勇無畏的革命志士，一件件感人至深的革命事跡。根據(jù)《寶雞地方志》記載，“五四運動后，在新思想、新文化的啟迪下，隴縣青年張仲實，扶風(fēng)縣青年權(quán)珍卿、王又維、李特生，岐山縣青年李琦、曹永豐、張云錦，麟游縣青年趙伯經(jīng)、劉耀庭、魏勤軒等，負(fù)笈前往上海、西安及渭北政治、文化教育中心的三原等地求學(xué)，尋求救國救民的真理，受到革命思想的熏陶和教育，投身革命運動?！盵9]

1927年，共產(chǎn)黨員李琦、曹永豐，共青團(tuán)員張云錦等建立了中共岐山縣黨支部。此后，麟游、扶風(fēng)、鳳縣、千陽等地也相繼建立了共產(chǎn)黨的組織。共產(chǎn)黨組織在寶雞的成立，開啟了寶雞地區(qū)新民主主義革命的大幕。革命所展現(xiàn)的永遠(yuǎn)拼搏、無私奉獻(xiàn)的精神，為當(dāng)今的大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育提供了豐富的教育資源。

1927年，寶雞地區(qū)的黨組織貫徹中共中央“八七”會議精神，楊虎城部警備三旅二團(tuán)一營的中共黨員習(xí)仲勛、呂劍人、李特生等在甘肅兩當(dāng)發(fā)動兵變。起義雖然失敗，但是打響了反抗國民黨反動統(tǒng)治的槍聲，也積累了從事革命武裝斗爭的經(jīng)驗，堅定了革命的理想信念。

紅軍長征期間，徐向前、程子華等部，都先后途經(jīng)寶雞南部一帶的秦嶺山區(qū)，撒下了革命的火種?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，寶雞作為抗日后方基地，以申新紗廠為代表的西遷工廠和以路易艾黎為代表的工合運動，都對中國人民的抗日戰(zhàn)爭做出過應(yīng)有貢獻(xiàn)。

1948年4月，西北野戰(zhàn)軍在彭德懷司令員的率領(lǐng)下，向涇河、渭河流域挺進(jìn)，發(fā)動了聲勢浩大的西府戰(zhàn)役，從根本上動搖了國民黨在西府地區(qū)的統(tǒng)治。1949年，為了迎接西府地區(qū)的全境解放，中國人民解放軍第一野戰(zhàn)軍在彭德懷司令員的指揮下，發(fā)起扶眉戰(zhàn)役，解放寶雞全境。至此寶雞迎來了新民主主義革命的完全勝利。

偉大的革命精神，是寶雞地域文化的集中展示，是以愛國主義為核心的寶雞地域文化的生動體現(xiàn)。作為寶雞地方高校，學(xué)習(xí)和發(fā)揚寶雞革命精神，可以使學(xué)生在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，更加直觀地接受社會主義核心價值觀教育，增強(qiáng)大學(xué)生積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命感。

結(jié) 語

以姜炎文化、周秦文化和紅色文化為代表的寶雞優(yōu)秀的地域文化，對寶雞地方高校做好當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育具有啟發(fā)性和指導(dǎo)性作用。應(yīng)積極利用地域文化這個寶庫，提升寶雞優(yōu)秀地域文化的運用價值，樹立正確的文化育人理念，幫助大學(xué)生了解寶雞優(yōu)秀地域文化，自覺弘揚寶雞優(yōu)秀地域文化，增強(qiáng)文化自信，完善自身品德品格，成為新時代建設(shè)有中國特色社會主義的可靠接班人。

參考文獻(xiàn)

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[5]陳廣忠譯注.淮南子·修務(wù)訓(xùn)[M].北京：中華書局，2012.

[6]劉玉堂，黃瑩.炎帝神農(nóng)文化與中國夢[J].文化軟實力研究，2016.

[7]胡平生，張萌譯注.禮記·王制[M].北京：中華書局，2017.

[8]胡平生，張萌譯注.禮記·祭儀[M].北京：中華書局，2017.

[9]寶雞地方志編撰委員會.寶雞地方志·第二十一篇黨派政協(xié)[M].三秦出版社，1998.

作者簡介

張 波 寶雞文理學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院輔導(dǎo)員，講師，研究方向為大學(xué)生思想政治教育