“凱門拜什”是裕固族婦女從結(jié)婚出嫁時開始佩戴于胸前和后背的三條長至膝蓋下方的飾物，佩戴“凱門拜什”表示著裕固族女性從少女到婦女的一個身份的轉(zhuǎn)變。手工制作的“凱門拜什”是裕固族女性心與手、手與腦完美協(xié)作下創(chuàng)作出的傳統(tǒng)手工藝，具有感性和理性的雙重特質(zhì)。在科技迅速發(fā)展、工業(yè)生產(chǎn)已近乎取代手工藝的今天，“凱門拜什”已越來越罕見。對“凱門拜什”工藝、價值、文化的重構(gòu)與反思，也許是尊重、致敬傳統(tǒng)工藝與文化最好的方式。

手是人類的重要器官，也是人類和自然、和社會發(fā)生關(guān)系的重要介體。樸素的手，不只是生理的也是精神的和文化的?；谑值墓に囍破罚窃谌说男呐c手、手與腦的完美協(xié)作下完成的具有生命溫度的工藝制品，具有感性和理性的雙重特質(zhì)。

裕固族的“凱門拜什”就是基于純手工的制作，具有感性和理性雙重特質(zhì)的手工藝制品。本文將“凱門拜什”放置于當下的語境中，去領(lǐng)略這一傳統(tǒng)民族工藝的文化姿態(tài)與精神訴求，并在交織于當代文化方位的思考中再認識現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的“凱門拜什”的工藝、價值與文化。

工藝重構(gòu)：從純手工到純工業(yè)

再到手工與工業(yè)的并肩前行

裕固族的文字已失傳，一切歷史、文化、故事、工藝等等只能靠裕固人民口口相授、手手相承的方式一代代留傳。“凱門拜什”便是在手手相承、口口相授的傳承方式中代代相傳至今。

“凱門拜什”是裕固族女性從結(jié)婚出嫁時開始佩戴于胸前、背后的三條長至膝蓋下方的飾物的音譯，“凱門拜什”的佩戴表示著裕固族女性從少女到婦女的一個身份的轉(zhuǎn)變，從佩戴“凱門拜什”起就表示自己已是已婚女性。而且“凱門拜什”在裕固族還完全是游牧狀態(tài)時一套精致昂貴的純手工服飾，娘家人需要做很長時間。“凱門拜什”系在胸前兩條發(fā)辮上的稱“坎姆拜什”，背后的一條稱“ 頓得斯格”，胸前的兩條又分三段，用金屬環(huán)子或布帶連接起來，上面鑲有各種各樣的真材實料打造的珍貴飾物，如銀片鑿刻的飾牌，珊瑚、瑪瑙、貝殼、孔雀石、銅等制成的飾物，兩條綴滿珍貴飾物的“坎姆拜什”能達到六到九斤。背后的“頓得斯格”用白色海螺制作成的圓“董”鏨滿紅色底子的布帶，也是沉甸甸的。

精美的“凱門拜什”是裕固族女性還是少女甚至還是小女孩時，家族的長輩就開始為其準備的嫁妝?！皠P門拜什”亦如裕固族微縮的服飾工藝，其中包含著裕固族鞣皮、紡線、貼印、染制、縫繡、塹刻等工藝水平，尤其“凱門拜什”上的刺繡堪稱是裕固族刺繡工藝的經(jīng)典代表，其技法有繡、編、辮、結(jié)、卷、刺、挑、貼、補等，技法嫻熟，工藝精湛。

“凱門拜什”以前都是純手工完成，綴滿著娘家人一針一線的深情，而且完全找不出相同的兩件。解放后，裕固族漸漸由全游牧變成了半游牧狀態(tài)，到今天很多裕固族人民已完全脫離游牧狀態(tài)，開啟了完全式的漢化的定居生活。漢族的工業(yè)發(fā)展也深刻影響了“凱門拜什” 的制作，機器繡片極大地提高了制作時間，機器打磨的飾物也更加規(guī)整，很多人便放棄了費工費力的傳統(tǒng)工藝，選擇機器制造，但“凱門拜什”的差異特征也在消失。今天我們看到裕固女性身上更多的是商品化的相同的“坎姆拜什”、相同的“ 頓得斯格”。隨著時間的推移，“凱門拜什”個性化的缺失越來越明顯，人們又漸漸意識到手工的珍貴，于是純手工的“凱門拜什”又漸漸步入人們的視野。裕固族的“凱門拜什”制作，由此進入從純手工到純工業(yè)再到手工與工業(yè)并肩前行的狀態(tài)。

價值重構(gòu)：從戴在身上的家當?shù)酱髟谏砩系臅r尚

當下裕固族“凱門拜什”已經(jīng)把現(xiàn)代文明的價值根植到了設(shè)計、制作及使用上，使其在其價值的轉(zhuǎn)換及觀念上都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，從單純的身份象征及戴在身上的家當，轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宓姆枴⒋髟谏砩系臅r尚。

首先是文化價值的轉(zhuǎn)變?！皠P門拜什”的文化價值已經(jīng)從一種象征載物轉(zhuǎn)向了一種民族的表征與審美的凝結(jié)。

信息化時代，裕固族人民已不再是封閉的游牧民族，大部分裕固族人民已經(jīng)脫離了全游牧式的生活方式，固定的居所讓電視、網(wǎng)絡(luò)等信息的交互都已成為常態(tài)，也讓裕固族人的審美與價值觀發(fā)生著轉(zhuǎn)變。新生事物帶來的沖擊與融合，讓“凱門拜什”的使用、審美以及制作也發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變。在與現(xiàn)代社會的不斷對話中，“凱門拜什”構(gòu)建起了自己的新的現(xiàn)代性的文化價值，拓展出了現(xiàn)代化的文化方位和制作、展示、生存路徑。也正是在這樣的一個大背景下，“凱門拜什”成為當代具有重要價值的文化遺產(chǎn)。

隨著新的價值體系的建立，“凱門拜什”的文化價值取向和它的制作方式、審美方式、展示途徑等等，都形成了一種新的文化語序與視覺語序。

其次是經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換。高速發(fā)展的經(jīng)濟，也為“凱門拜什”帶來了一次巨大的價值轉(zhuǎn)換和重構(gòu)的過程，在這個過程中，當下的新材料新飾物為“凱門拜什”本體的材料與語言轉(zhuǎn)換提供了必然的條件。如今“凱門拜什”上的材料已不再僅僅是珊瑚、瑪瑙、貝殼、孔雀石、銅等，現(xiàn)代金屬、新型石材、現(xiàn)代材料都已有應(yīng)用，因材料與設(shè)計語言所帶來的轉(zhuǎn)換，必然帶來其經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換。同時，依托于現(xiàn)代審美下的“凱門拜什”，在全球化、信息化沖擊下，在保留其民族特色與固有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也必然受現(xiàn)代經(jīng)濟的影響，其經(jīng)濟價值也已不僅僅限于戴在身上的家當、財富的儲值，也已不再是家族傳承制作保存的方式，而是在裕固族的大小商店中成為商品，形成新的經(jīng)濟價值體系。

文化重構(gòu)：從民族文化的承載

到民族文化的重構(gòu)與傳承發(fā)展

裕固族佩帶“凱門拜什”的習俗與其歷史、文化、生存環(huán)境、先民傳承下來的生活習慣、宗教信仰、審美喜好等有著密切的聯(lián)系，也充分展現(xiàn)了裕固族特有的文化特征與內(nèi)涵，從一個側(cè)面體現(xiàn)了民族文化的發(fā)展與演變?！皠P門拜什”也折射著裕固族的歷史印跡，承載并傳遞著這一民族特有的歷史、人文與審美。作為一個文字已失傳的民族，裕固族服飾在一定程度上所擔當?shù)臍v史認知的職責更顯其價值。

在裕固族人民口口相傳下來的故事中，“凱門拜什”的傳說是為了紀念裕固族首領(lǐng)薩爾阿瑪珂。薩爾阿瑪珂為了民族的存亡帶兵出征，勝利而歸卻被奸人所害，在毫無提防的情況下被烈馬甩下馬背，一只腳卻意外套在了馬鐙子里，烈馬狂奔著，薩爾阿瑪珂無力自救，在急速拖力下很快失去了意識。部落的族人追上烈馬營救下薩爾阿瑪珂時，他已經(jīng)被拖成面目全非的血人，斷氣而亡。族人們看到他的身體被磨得露出了多處白骨，就連面部都已難見到好的肌膚，一個個泣不成聲。為了紀念這位勇敢的女英雄，裕固族的女性們都佩戴起了“凱門拜什”，并將“凱門拜什”作為裕固族姑娘出嫁時的嫁妝和身份轉(zhuǎn)換的標志?！皠P門拜什”的“坎姆拜什”和“ 頓得斯格”分別代表薩爾阿瑪珂血肉模糊的乳房和錚錚白骨，當裕固族女性戴起這象征著英雄的“凱門拜什”時，不僅代表著自己的成長和身份的轉(zhuǎn)換，更是代表著整個家族的期望，希望出嫁的女兒能在自己未來的生活和成長中將女英雄的勇敢無畏精神氣質(zhì)代代相傳。

在長期的歷史演變中，再加上現(xiàn)代文明的影響，“凱門拜什”在致敬民族英雄薩爾阿瑪珂的同時，也與裕固族人民的生活緊密融合為一體。在裕固族的民風民俗中，不食“尖嘴圓蹄”的動物，即禁食大雁、麻雀、雞、驢、馬、狗等。裕固族人認為，鳥類在釋迦牟尼一路傳教時被感化，它們也是佛教的信徒。裕固族人把鳥兒親切地稱為“國絲”，“國絲”在圖案上演化為裕固族獨特的國絲紋，而馬、驢、狗等則被裕固族人繡在“凱門拜什”上，成為九色鹿紋、蹄紋、羊角紋、奔馬紋、牛角紋等，裕固人民把生活的美好與希望寄于紋樣中，企盼牛羊肥壯、生命延綿不斷。

同時，裕固族服飾上不同的圖案還隱喻著民族的信仰。裕固族受薩滿教和藏傳佛教影響較大，在薩滿教的祭祀中，“天”在人們心目中享有崇高的地位和強大的勢力?！皠P門拜什”上常有藍緞子金線織成的云形或八角形圖案，以示對“天”的崇拜。 民族意識、民族氣質(zhì)、遷徙歷史、理想情感、審美演變等，在“凱門拜什”上成為民族文化的載體。

遺失了文字的裕固族，在口口相傳、手手相授中用工藝、圖畫、紋樣、飾物，用“凱門拜什”訴說、延續(xù)、發(fā)展著自己的歷史與文化，記載著自己的所見所想所知，記載著先民悲壯的歷史和變遷。裕固族人民將歷史、文化、情感傾注于“凱門拜什”，向世人昭示其獨特的文化底蘊。

“凱門拜什”在訴說歷史、傳承文化的同時，今天的生活境遇也讓裕固族人民對“凱門拜什”文化的體現(xiàn)有了新的轉(zhuǎn)換。在漢文化、世界文化等多元文化的影響以及互聯(lián)網(wǎng)、信息化的帶動下，“凱門拜什”已有了新的語境介入，有了當下生活的圖景，以及對未來的暢想。比如“凱門拜什”上已有卡通形象的出現(xiàn)，甚至有了互聯(lián)網(wǎng)符號的表現(xiàn)?，F(xiàn)實的境遇，讓“凱門拜什”文化有了多元的發(fā)展。

在古與今的不斷對話與互映中?！皠P門拜什”已建構(gòu)起了一種現(xiàn)代性的工藝、價值、文化體系，拓展出了現(xiàn)代化的路徑。交織于當代文化方位中的“凱門拜什”，已經(jīng)有了新的欣欣向榮的發(fā)展景象。

參考文獻

[1]王輔世.中國民族服飾[G].四川人民出版社，1986年10月第一版，第78-83頁

[2]李春生.中國少數(shù)民族頭飾文化[G].中國畫報出版社，2002年2月第一版 ，第40-43頁.

[3]陳高華，徐吉軍.中國服飾通史[G]寧波出版社， 2002年10月第一版，第618-621頁.

[4]田自成，多紅斌.裕固族風情[M].甘肅文化出版社，1994年8月第一版，P93-126.

[5]蓋瑞忠.中國工藝史導論[M].臺灣幼獅文化事業(yè)公司，1977年，第58頁.

作者簡介

劉馨潞 西安交通大學人文社會科學學院博士，西安美術(shù)學院副教授