杰覺(jué)伊泓，黑比阿伍

（西昌學(xué)院彝族文化研究中心，四川西昌 615000）

一 《斯惹與則普》故事梗概

《斯惹與則普》是彝族詩(shī)人吉赫丁古的彝文敘事長(zhǎng)詩(shī)歌遺作。詩(shī)歌主要內(nèi)容：在尼木地區(qū)有人名叫斯惹的英雄，他英勇善戰(zhàn)，保護(hù)著當(dāng)?shù)厝嗣瘛Ｔ诤盏侣逯Z地方有人名叫則普的魔王，他作惡多端，涂炭生靈，民不聊生。為了讓赫德洛諾人民過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活，斯惹立志除魔，不畏強(qiáng)魔，練槍擊劍，彎弓射箭，練就一身武藝后，到赫德洛諾尋找則普，通過(guò)斗智斗勇，武力拼殺，變身擒斗，斯惹與則普首戰(zhàn)難分勝負(fù)，還險(xiǎn)些丟了生命，后脫離魔爪，無(wú)奈到滇坡松諾，在海底向署茲莫求學(xué)，學(xué)會(huì)變龍術(shù)、引雷術(shù)、飛彈術(shù)，斯惹加強(qiáng)了本領(lǐng)，再次來(lái)到赫德洛諾尋找則普，施展新術(shù)，終于制服了魔王則普。

二 斯惹的形象

在《斯惹與則普》中詩(shī)人塑造了豐滿的斯惹形象。形象分動(dòng)態(tài)形象和靜態(tài)形象，靜態(tài)形象塑造表現(xiàn)手法很多，或使用白描的手段來(lái)刻畫(huà)、或使用濃墨手段來(lái)刻畫(huà)，或使用彩墨的手段來(lái)刻畫(huà)。形象塑造的角度也不同，或正面塑造，或則是側(cè)面塑造。其實(shí)在一部文學(xué)作品中同一人物的形象塑造由于角度、時(shí)空、服飾等原因而具有多樣性。吉赫丁古的敘事長(zhǎng)詩(shī)《斯惹與則普》雖用韻文的方式來(lái)塑造斯惹的形象，但其細(xì)膩程度不亞于自由體。以下分析斯惹的塑造方式：

（一）斯惹的靜態(tài)形象

在斯惹的靜態(tài)形象塑造中，主要使用白描手段刻畫(huà)。長(zhǎng)詩(shī)開(kāi)頭對(duì)斯惹的刻畫(huà)很簡(jiǎn)潔，只用了五個(gè)字，即一行詩(shī)，如：（騎著神駿馬）。在這一詩(shī)句中，沒(méi)有描繪出斯惹的肖像，看不到斯惹的外形輪廓，沒(méi)有頭發(fā)、沒(méi)有頭飾，沒(méi)有鼻、耳、眼、嘴，眉毛，也沒(méi)有服飾著裝，馬也沒(méi)有具體的形象，是一副簡(jiǎn)單的人馬組合圖，給人的印象就是人騎馬影子。這是長(zhǎng)詩(shī)的起筆，沒(méi)有必要在開(kāi)頭就把斯惹的形象惟妙惟肖地描繪出來(lái)，主要告訴讀者斯惹的“神”性，（斯惹）在現(xiàn)代彝語(yǔ)中譯為“神”。從詞源角度看，（斯惹）早期彝語(yǔ)中指知識(shí)淵博的人，“”就是“”，意為“懂”?！啊本褪恰叭恕?“神”是語(yǔ)音演變和詞義分化的結(jié)果。神人騎神馬已傳遞出斯惹的身份地位信息。斯惹經(jīng)一番細(xì)心備戰(zhàn)，在出征之前的形象描寫(xiě)為白描，有很多細(xì)節(jié)，如金盔、鎧甲、鎧須、背甲、刀劍、箭筒、弓箭，看不見(jiàn)斯惹的五官，是遠(yuǎn)距離的描寫(xiě)。重點(diǎn)描寫(xiě)上身，下身則是略寫(xiě)，對(duì)下身的著裝和馬的描寫(xiě)，只是重復(fù)開(kāi)頭部分的詩(shī)句，給人是在進(jìn)一步刻畫(huà)人物的感覺(jué)。在這段描寫(xiě)中，還有對(duì)顏色的描寫(xiě)，頭盔是金色的，鎧甲和鎧須是深褐色的，刀劍是銀白色的，箭筒、弓箭也深褐色。詩(shī)歌的末尾，斯惹戰(zhàn)勝則普后，對(duì)斯惹的形象描寫(xiě)又多了筆墨，有了面容和腳，雖然沒(méi)有突出描寫(xiě)斯惹的鼻、耳、眼、口及眉毛，但通過(guò)“英雄容貌顯”詩(shī)句中的“英雄”二字表現(xiàn)出非凡的容貌，也包括了鼻、耳、眼、口及眉毛等五官。對(duì)腳的描寫(xiě)也很簡(jiǎn)單，只是寫(xiě)了腳的外裝，即“護(hù)腳”，也寫(xiě)出了顏色。斯惹的形象從詩(shī)歌的開(kāi)頭到末尾，是間隔性的刻畫(huà)而成，不是一氣呵成。讀完全詩(shī)后，從頭到腳，從容貌到服飾才完整顯露。這正是這首詩(shī)刻畫(huà)人物形象的特點(diǎn)所在。當(dāng)然在形象中刻畫(huà)中也少不了色彩的使用，在斯惹這個(gè)靜態(tài)形象中逐漸使用了金黃、深褐、白和紅等色，這些色彩的色調(diào)也淺談，用意在于不讓鮮艷的色彩去搶占“英雄”這個(gè)樸素形象本身的位置，這樣表現(xiàn)顯得更合理。

（二）變身的靜態(tài)形象

前述斯惹的形象刻畫(huà)多用正面描寫(xiě)，在《斯惹與則普》中，還有很多形象刻畫(huà)手段是側(cè)面描寫(xiě)的，其中變身的形象最為典型。斯惹一共有八次變身，即變成了紅雕、黃牛、紅馬、金鋸、水、馬、虎、白鷹。詩(shī)句中的紅雕、金鋸、水、虎、白鷹的形象略寫(xiě)，黃牛、紅馬稍有詳寫(xiě)，也描寫(xiě)了顏色。這些形象描寫(xiě)也是靜態(tài)的，其原形就是斯惹，變身的形象也是斯惹形象的一部分，為作者詩(shī)歌人物形象塑造手法之一。

（三）人形的動(dòng)態(tài)形象

在《斯惹與則普》中，斯惹的形象具有鮮明的動(dòng)態(tài)性。這些動(dòng)態(tài)形象是一系列的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)的。詩(shī)中斯惹的人性動(dòng)態(tài)形象豐富多彩的。魔軍和神軍在兵戎混戰(zhàn)中，斯惹的一連串廝殺動(dòng)作。通過(guò)用飛、閃、揮、斬、斷、破、倒等動(dòng)詞來(lái)描寫(xiě)，表現(xiàn)出斯惹用劍技術(shù)精湛、速度快、目標(biāo)準(zhǔn)。成功地塑造了斯惹勇猛超人的英雄形象，使人讀后有身臨其境之感。斯惹精湛的劍法技能離不開(kāi)之前學(xué)習(xí)與苦練。在詩(shī)歌開(kāi)頭就有學(xué)習(xí)各種兵器和打斗技能的描寫(xiě)中使用了不少動(dòng)詞，作為人能動(dòng)的身體部位不外乎是眼、口、頸、腰、腹、心、腦、手和腳，外在動(dòng)作是由眼、口、頸、腰、腹、手和腳來(lái)完成的。在這段詩(shī)中，與手有關(guān)的動(dòng)作就用射、握、擋、揮、壓等動(dòng)詞來(lái)描述；與頸部和腰部有關(guān)的動(dòng)作就用一個(gè)“轉(zhuǎn)”字來(lái)描述，與腳有關(guān)的動(dòng)作用跨、退、轉(zhuǎn)、跳、跺、踢等來(lái)描述，還配以劍、箭和弓的具體動(dòng)狀，劍在頭上轉(zhuǎn)如斗笠，在腰間轉(zhuǎn)如飛盤(pán)，動(dòng)作優(yōu)美，成功地塑造了學(xué)會(huì)用劍術(shù)的斯惹形象，同時(shí)為后面實(shí)戰(zhàn)中的描寫(xiě)作鋪墊。

（四）物形的動(dòng)態(tài)形象

在《斯惹與則普》中，斯惹與則普斗爭(zhēng)中，雙方施展了各自的變身術(shù)，斯惹施展的變身術(shù)主要有雕、馬、虎、龍、鷹、牛、水和金鋸。這些變身物形象鮮明，各具特色。雕的本領(lǐng)就是用翅膀拍打，用嘴啄、用爪抓，捕獵物最關(guān)鍵離不開(kāi)眼睛，詩(shī)中雕精準(zhǔn)地拍打黑鷹三十三下，黑鷹支架不住終于落下地來(lái)，在空中拍打這一動(dòng)作簡(jiǎn)要地描述雕的動(dòng)態(tài)形象。斯惹變成黃花牛，則普變成黑花牛，兩牛相互搏斗后，則普黑花牛招架不住，斯惹黃花牛占上風(fēng)，追著黑花牛猛撞，黑花牛只好夾著尾巴逃跑。用頂、撞、翻、越等動(dòng)詞塑造了兩頭牛的力斗動(dòng)態(tài)形象。則普不敵斯惹后變成綠馬逃跑，斯惹也變成紅馬緊追不舍，如，（前腳疾如飛），（白路起旋風(fēng)）詩(shī)句中用疾、飛、起動(dòng)作描述了紅馬的快，而且持續(xù)的時(shí)間也長(zhǎng)，分別用追、越、到、進(jìn)、翻等動(dòng)詞塑造了一追一逃的動(dòng)態(tài)形象。用動(dòng)物變成靜物，用鋸、燒、滅等動(dòng)詞來(lái)塑造，如：變成金鋸鋸松根，變成水來(lái)滅火，塑造神奇的樹(shù)、鋸、水火相克的動(dòng)態(tài)形象。用靜物變成動(dòng)物，由紅馬變成一只老虎，與黑熊搏斗，用咬、滾、翻、抓、推、揣、麻、痛等動(dòng)詞和形容詞來(lái)塑造老虎和黑熊激烈搏斗動(dòng)態(tài)。從海龍王那里學(xué)成歸來(lái)的動(dòng)態(tài)形象，用起、伴、隨、越、跨、到、呼、來(lái)、翻、卷、倒等動(dòng)詞描述了斯惹回來(lái)的經(jīng)過(guò)和與黑熊搏斗的精彩動(dòng)態(tài)。

三 則普的形象

則普在《斯惹與則普》中，則普的形象也分靜態(tài)和動(dòng)態(tài)形象。無(wú)論是動(dòng)態(tài)形象，還是靜態(tài)形象，其描寫(xiě)方法都是白描加淡彩的表現(xiàn)手法。

（一）則普的人形靜態(tài)形象

從靜態(tài)來(lái)看，《斯惹與則普》中則普的形象獸性味十足，四處捉人為食，好像與人無(wú)關(guān)，但通過(guò)對(duì)其形象的分析，則普有頭有臉、會(huì)使用武器、會(huì)說(shuō)話、會(huì)指揮作戰(zhàn)，其原型仍然為人性。在詩(shī)歌開(kāi)頭細(xì)致地描繪蛇頭、獸面，利牙、獸眼及鼻、耳和獸眉，還提到專捉人的，描繪出滿嘴沾滿鮮血的吃人魔形象。斯惹到赫德山上時(shí)，則普的形象更進(jìn)一步地深入描繪了戰(zhàn)服、戰(zhàn)器、眼神及牙和指甲，表現(xiàn)出則普兇殘的魔鬼形象。

（二）則普的物形靜態(tài)形象

在《斯惹與則普》中，則普的物形靜態(tài)形象是在與斯惹的變身戰(zhàn)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的，則普先后變成黑鷹、黑牛、綠馬、黑頭松、火焰、火團(tuán)、黑熊、巨龍。變成黑鷹的詩(shī)句中，描寫(xiě)較粗糙，似乎只有一個(gè)鷹影。變黑牛時(shí)也寫(xiě)得非常簡(jiǎn)單。變綠馬時(shí)，描寫(xiě)稍微詳寫(xiě)了，詩(shī)句中有馬頸、尾巴，還有顏色。變黑頭松時(shí)描寫(xiě)較為詳細(xì)，寫(xiě)出松樹(shù)的顏色、樹(shù)根、松枝、松葉、松節(jié)（松眼）和松梢，松形怪異讓斯惹產(chǎn)生疑慮。火焰和火團(tuán)描寫(xiě)也比較簡(jiǎn)要。黑熊的描寫(xiě)，熊的顏色及熊的頭像、前腳、牙齒及尾巴等特征部位以及顏色也描寫(xiě)出來(lái)。變龍的描寫(xiě)，詩(shī)人詳細(xì)地對(duì)變身龍進(jìn)行描寫(xiě)了龍頭、腰、鬃、鱗、眼、嘴、牙、舌、尾以及龍?bào)w的大小。但這些描寫(xiě)不是一次性完成，而是隨著情節(jié)的變化發(fā)展而逐步完善的。特別在最后則普恢復(fù)了原形，進(jìn)一步對(duì)頭飾、頭型、手型和兵器的描寫(xiě)，增強(qiáng)了形象的完整性。

（三）則普的物形動(dòng)態(tài)形象

則普的物形動(dòng)態(tài)形象表現(xiàn)在變身物的動(dòng)作上，在則普與斯惹開(kāi)戰(zhàn)中，由于敵不過(guò)斯惹而變身，先變成了黑鷹逃跑，黑鷹有三個(gè)動(dòng)作，即飛、躲、落。被紅雕拍打而落地，變成了黑牛，與斯惹黃花牛猛烈地廝斗，可斗不過(guò)黃花牛，變成綠馬逃跑，馬比牛跑得快，跑到平壩以后，迅速變成一棵黑頭松。斯惹紅馬四處尋找無(wú)果，無(wú)奈在黑頭松下停息，發(fā)現(xiàn)黑頭松的怪異形狀，斯惹紅馬變金鋸鋸樹(shù)根。此時(shí)黑頭松變成火焰燒金鋸。斯惹金鋸變水滅火，剩下一火團(tuán)滾跑，火速變黑熊，反撲斯惹紅馬。在此之前，斯惹在變身打斗中一直處于上風(fēng)，則普處于防守或逃跑。其中動(dòng)態(tài)形象主要是追、跑、躲、落、站、轉(zhuǎn)、頂、踢、斗牛、熊虎斗的形象，翻越山坡，越過(guò)江河、火焰燃燒、刮旋風(fēng)、滅火、青煙上升的形象，詩(shī)句都是以“簡(jiǎn)筆畫(huà)”的方式處理，筆墨較少。后變成龍后，體形巨大，功力無(wú)比，斯惹險(xiǎn)些被吞食，隨著斯惹的逃脫，又變成了黑鷹。這一回合是長(zhǎng)詩(shī)中則普唯戰(zhàn)勝斯惹的一戰(zhàn)，描繪出龍騰飛旋的形象。則普再次變成龍，橫躺在阿茲壩上顯威，這一變身術(shù)斯惹已學(xué)會(huì)，詩(shī)中這一條巨龍的形象閃耀在眼前。斯惹剝竹筍般地先用洪水毀掉其住房，然后用雷電擊則普龍?bào)w，頭部、腰部和尾部分別被雷擊中后，復(fù)原成魔形，站在阿茲壩中間，與從天而降的斯惹拼刀劍，相持一段時(shí)間后，則普被劍擊中腳、頭和腰，想施展變身術(shù)時(shí)，被斯惹的一彈丸擊中頭部，則普頭昏眼花，斯惹乘機(jī)把則普斬成三節(jié)，消滅了則普。在這段詩(shī)中，有關(guān)則普的形象，既有則普大汗淋漓的驚恐形象，也有刀光劍影中魔力強(qiáng)大的鬼怪形象，還有被擊中時(shí)狼狽不堪的慘敗形象，則普的兇殘、血腥、狡猾、魔力高強(qiáng)和擁有一身變身術(shù)的多面形象也表現(xiàn)得淋漓盡致。

四 形象比較

在《斯惹與則普》中，既有很壯觀的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě)，也有單打獨(dú)斗的斯惹和則普之間的廝殺情景的描寫(xiě)。一大一小的場(chǎng)面在詩(shī)中融為一體，在大場(chǎng)面中有雙方士兵的勇敢和死傷，有射箭場(chǎng)面、沖殺聲、擊劍聲、哭喊聲的描寫(xiě)，但只是寥寥幾筆了事，沒(méi)有浪費(fèi)更多的筆墨，以此來(lái)烘托斯惹和則普這兩個(gè)主人公截然不同的形象。大場(chǎng)面和小場(chǎng)面形成一種比較，大場(chǎng)面有環(huán)境描寫(xiě)，還有人物心理描寫(xiě)。詩(shī)歌中心理描寫(xiě)，如，斯惹與則普第一回合交鋒后，則普想到：（心想勝不了）。斯惹變成老虎，則普變成熊，在相互搏斗相持中，雙方都在想：（你希望我絕），（我希望你絕）。當(dāng)斯惹在黑頭松下停息看到樹(shù)的形狀時(shí)，（紅馬感奇怪）；當(dāng)則普變成一頭黑熊向斯惹紅馬反撲時(shí)，斯惹紅馬的心中：（心急蹦蹦跳），斯惹和則普復(fù)原成原形后，在拼殺過(guò)程中，雙方都在想：（你想要我命），（我想要你命）。斯惹向海龍王求學(xué)，學(xué)成后的心情：（學(xué)成心情暢）。則普的鋼刀和斯惹的神刀在對(duì)擊中，堅(jiān)硬度不相上下，于是雙方想：（劍想刀折斷），（刀想劍段落）。這里使用借代的修辭手法，其實(shí)這些心理描寫(xiě)不僅是形象塑造的手法之一，也是采用比較的修辭手法描寫(xiě)出來(lái)。其異同比較：一個(gè)得勢(shì)有信心，另一個(gè)得失心急；一個(gè)在想如何躲避，另一個(gè)在想如何戰(zhàn)勝；一個(gè)學(xué)有所獲心情舒暢，另一個(gè)原地不動(dòng)信心十足。但共同性的目的，雙方都想對(duì)方死。從整體來(lái)看，最突出的莫過(guò)于斯惹與則普的靜動(dòng)態(tài)比較：

（一）原形的比較

從原形來(lái)看，靜態(tài)的斯惹原形在詩(shī)歌中通過(guò)三個(gè)階段的描寫(xiě)完成。第一階段，斯惹在習(xí)武、練劍和習(xí)射時(shí)的形象：（騎著神駿馬）。第二階段，斯惹向則普挑戰(zhàn)時(shí)的形象：（斯惹呀），（頭戴著金盔），（胸膛擋盔甲）,（肩上套鐵甲），,（鎧須搖晃晃）,（刀劍掛左腰），（箭筒吊右腰），（手握著神弓），（騎在神馬上），（要去殺則普）。第三階段，斯惹戰(zhàn)勝則普時(shí)的形象：（斯惹呀），（英雄容貌顯），（寶劍往左背），（箭筒往右挎），,（頭盔金燦燦），（護(hù)腳閃紅光)，（護(hù)胸實(shí)實(shí)戴），（甲須悠悠垂），（騎著一神馬）。通過(guò)三次對(duì)斯惹的描寫(xiě)，使其形象豐滿完整，與則普鬼魔不屈不饒的殊死搏斗而獲勝，成功地塑造了可敬可愛(ài)、英勇無(wú)比斯惹形象。

從刻畫(huà)形象中筆墨的多少來(lái)看，對(duì)斯惹形象的描繪明顯多于對(duì)則普的描繪，使斯惹的形象更加突出鮮明。這與其說(shuō)是隨意描寫(xiě)，不是故意安排。詩(shī)人在作品中對(duì)主人公地位先后順序作了有意安排，斯惹是作品中的第一主人公，則普卻是第二主人公。

從形象的容貌來(lái)看，斯惹是人形面容，而則普是獸形面容，一個(gè)獸形，一個(gè)人形，這是兩個(gè)主人公的本質(zhì)區(qū)別所在。兇猛野獸是吃人的，魔鬼也是吃人，它們有相似之處，一個(gè)涂炭生靈、殘害人類的魔鬼配以獸形面容是相稱的。斯惹武藝超群、聰慧無(wú)比，為民除害的神人，長(zhǎng)有一副人形面容也是相稱的。獸形和人形其區(qū)別在于人性和獸性，在特定的環(huán)境里，在生存對(duì)抗中，他們成了天生的死對(duì)頭。除此，斯惹騎在馬上的形象高大，而則普沒(méi)有騎馬的形象，這也是兩者區(qū)別之一。一高一矮在特定的場(chǎng)景里，騎在馬上的地位高貴，持杖徒步地位低下。顯然，作品流露出詩(shī)人鄙視魔鬼的深刻寓意。

（二）變身比較

在《斯惹與則普》中變身戰(zhàn)實(shí)際上是技能和智慧較量。彝族民間故事中有關(guān)變身的故事不勝枚舉，如《古候與曲涅》，史詩(shī)用彝族傳統(tǒng)變身傳說(shuō)來(lái)塑造人物形象，表現(xiàn)關(guān)涉人物技能高超。斯惹和則普在變身戰(zhàn)中，變身物是一一對(duì)應(yīng)的。則普變成黑鷹時(shí)，斯惹就變成紅雕，一黑一紅顏色對(duì)比鮮明，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)分明，雕比鷹高一級(jí)，這一環(huán)節(jié)雕勝。則普變成黑花牛時(shí)，斯惹就變成黃花牛，一時(shí)難勝難分，這環(huán)節(jié)基本平局。則普就變成綠馬跑，斯惹就變成紅馬追，紅綠色相互排斥，涇渭分明，此環(huán)節(jié)紅馬勝。則普就變成黑熊，斯惹就變成紅虎，虎熊力量相當(dāng)，虎爪和虎牙略有優(yōu)勢(shì)，此局虎勝。則普又變成綠馬時(shí)，斯惹也變成紅馬追，沒(méi)有輸贏。則普變成黑頭松，斯惹變成金鋸，斯惹贏。則普變成火焰，斯惹變成金鋸，真金不拍火，斯惹贏。則普變成火焰，斯惹變成水，噴水滅火焰，斯惹贏。則普又變成黑熊，斯惹又變成虎，則虎贏。則普變成黑龍，斯惹變成白鷹，則普贏。至此則普和斯惹的變身戰(zhàn)中，雙方有輸有贏，也有平局，贏的次數(shù)斯惹多，但斯惹沒(méi)有變龍術(shù)而險(xiǎn)些丟了生命。斯惹從海龍王那里學(xué)會(huì)新三招，包括變龍術(shù)（即則普的絕招）。斯惹學(xué)會(huì)變龍術(shù)，可以呼風(fēng)喚雨、引雷閃電，功力已超越則普，則普絕招優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在。所以在龍對(duì)龍的變身術(shù)，斯惹不費(fèi)吹灰之力把則普制服。斯惹與則普變身不完全成一一對(duì)應(yīng)，斯惹與則普變身對(duì)應(yīng)關(guān)系如下表：

表1 斯惹與則普變身對(duì)應(yīng)表

在變身物中，斯惹的變身物顏色都比較鮮明，如以紅、黃、白等為主，而則普的變身物顏色比較深沉，如黑色等。從顏色上已形成鮮明對(duì)比。

（三）動(dòng)態(tài)比較

在《斯惹與則普》中，在描寫(xiě)斯惹時(shí)，用頂、撞、翻、越、疾、飛、起、追、越、到、進(jìn)、翻、鋸、燒、滅、咬、滾、翻抓、推、揣、起、伴、隨、越、跨、到、呼、來(lái)、翻、卷、倒等動(dòng)詞。而描寫(xiě)則普時(shí)，則用飛、躲、落、追、跑、躲、落、站、轉(zhuǎn)、頂、踢、推等等動(dòng)詞。斗牛、熊虎斗則是雙方共同的動(dòng)作。這些動(dòng)態(tài)描寫(xiě)是在斯惹的習(xí)武、習(xí)劍和練射以及與則普變身戰(zhàn)、刀劍廝殺和追趕過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)，很多動(dòng)態(tài)描述相當(dāng)豐富而優(yōu)美，但由于彝漢語(yǔ)言差異，很難譯成精確的漢文，只能會(huì)意了。整個(gè)動(dòng)態(tài)的描述中斯惹的用劍、射箭及變身進(jìn)攻性強(qiáng)，所有動(dòng)作都是主動(dòng)的。則普的動(dòng)態(tài)描述雖然有一些主動(dòng)動(dòng)作，但不是很多，僅在變身時(shí)，有所反應(yīng)，如變熊來(lái)咬馬，變龍來(lái)吃虎，其余大部分動(dòng)作都是被動(dòng)防范。一攻一守是實(shí)質(zhì)上勢(shì)力的大小比較，信心強(qiáng)弱的區(qū)別，雙方形成鮮明的對(duì)比。

五 結(jié)語(yǔ)

《斯惹與則普》是詩(shī)人唯一的一首彝文長(zhǎng)詩(shī)遺作，通過(guò)對(duì)其解讀，分析詩(shī)中主人公的人物形象，感觸頗深，形象鮮明的斯惹和則普這對(duì)名字含義以及博斗中的各個(gè)場(chǎng)景讓人難忘。在詩(shī)歌中人物形象的塑造技巧獨(dú)特，形象生動(dòng)，描寫(xiě)繁簡(jiǎn)得當(dāng)，表現(xiàn)手法合理。詩(shī)歌用對(duì)比的手法把斯惹和則普正反人物置于彝族神話故事中，斯惹是彝族區(qū)域性神話故事人物，在此之前，在文獻(xiàn)中很少有斯惹的記載，以詩(shī)歌的形式加以固化，無(wú)疑對(duì)彝族文化的傳播和傳承方面具有重要意義。斯惹立志除魔、習(xí)武、習(xí)劍和練射及求助求學(xué)事跡，對(duì)立志高遠(yuǎn)的人具有深遠(yuǎn)的啟示意義和教育價(jià)值，斯惹和則普形象的塑造意義不僅在于講故事，而是在于供人們價(jià)值取舍，教人從善愛(ài)民。彝族民間有很多母語(yǔ)詩(shī)人和作家，他們的作品往往因沒(méi)有傳播平臺(tái)和途徑而尚未得到關(guān)注，將短暫存在或永遠(yuǎn)消失?！端谷桥c則普》的人物形象分析，對(duì)彝語(yǔ)傳說(shuō)文學(xué)的保護(hù)和傳播方面具有重要作用。