林 凇

（湖北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430068）

文化以其獨(dú)特的方式滲透到人類生活的深處，人們無時無刻不生活在文化之中，而人類改造世界的活動也自覺地形成其獨(dú)有的內(nèi)涵，即文化的反塑造，人類生活就是一個文化生成的過程。任何文化一旦生成，就會以其獨(dú)有的方式參與到對社會資源進(jìn)行有效分化與配置的過程。而文化產(chǎn)業(yè)的演化與發(fā)展則是這一參與方式的集中體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)之間互動的增強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)間的融合大大提高了文化的這種反塑造能力，這客觀上就催生了文化產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)生。文化產(chǎn)業(yè)的融合在本質(zhì)上就是文化與人類的這種塑造與反塑造的互動過程。

從國外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史來看，最初呈現(xiàn)出文化產(chǎn)業(yè)融合趨勢的是傳統(tǒng)藝術(shù)品領(lǐng)域與其他商業(yè)領(lǐng)域之間界限的模糊化。Blackman 認(rèn)為，只要文化創(chuàng)意產(chǎn)品對其核心價值進(jìn)行新的調(diào)整和演繹，以不同的形態(tài)展示其內(nèi)在的文化價值，就仍然可以突破產(chǎn)業(yè)或國界的邊界，實現(xiàn)與多個產(chǎn)業(yè)互通的目的。[1]

可見，文化產(chǎn)業(yè)作為一個特殊的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，其發(fā)展除了要遵循產(chǎn)業(yè)發(fā)展通用的市場原則之外，還要強(qiáng)化其對意識形態(tài)發(fā)展的推動作用。對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的衡量不能僅僅依循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還必須包含對其在促進(jìn)意識形態(tài)和引導(dǎo)價值觀上所具有功能的考量。文化產(chǎn)業(yè)融合不僅可以在客觀上完成多種文化在跨區(qū)域、跨種族、跨民族的交融和吸收，而且也能正確處理好文化自覺和市場規(guī)律的協(xié)調(diào)。

一、文化產(chǎn)業(yè)特殊功能對二元路徑的暗合

從功能角度而言，文化產(chǎn)業(yè)向社會輸出的是具有強(qiáng)價值取向的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，其產(chǎn)業(yè)演化過程勢必要符合文化的社會功能，即文化的認(rèn)知功能、傳播功能、教化功能、審美與娛樂功能。因此，文化產(chǎn)業(yè)自誕生之日起就兼?zhèn)湮镔|(zhì)與精神的雙重屬性。總體而言，文化產(chǎn)業(yè)在功能上有四個方面的具體表現(xiàn)，即文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能和娛樂功能。這四個方面的功能在不同程度、不同領(lǐng)域內(nèi)都推動著產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)生，見圖1。

（一）文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)功能對產(chǎn)業(yè)融合的影響

胡惠林認(rèn)為，作為社會生產(chǎn)力系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)是社會發(fā)展的文化生產(chǎn)力形態(tài)，無法離開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用，同時人是最根本的文化生產(chǎn)力。[2]文化產(chǎn)業(yè)在投資方向上的確立既需要以固有的文化資源為基礎(chǔ)，也必須符合市場的基本需求。因此，文化產(chǎn)業(yè)的主體在為社會提供產(chǎn)品和服務(wù)時，其根本目的是要實現(xiàn)文化價值向經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)化。文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能包含了以幾個方面。

首先，推動國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為社會經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。社會就業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型是當(dāng)代社會發(fā)展的普遍規(guī)律，將第三產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)是絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國家市場體制的必然選擇。尤其是進(jìn)入大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)已成為各國關(guān)注的對象，其涉及的領(lǐng)域能夠與數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高度融合，更將產(chǎn)業(yè)發(fā)展融于大數(shù)據(jù)的時代命題之下。因此，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)勢必迎來其發(fā)展的高潮，產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的背后亦孕育著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

其次，推動社會經(jīng)濟(jì)增長模式的轉(zhuǎn)變。文化產(chǎn)業(yè)在本質(zhì)上所代表的是知識經(jīng)濟(jì)的時代特征，其發(fā)展也符合了環(huán)保、綠色的時代發(fā)展理念。這在客觀上既為文化產(chǎn)業(yè)的融合提供了便利條件，又產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提速的迫切需求。

再次，促進(jìn)上下游產(chǎn)業(yè)之間的互動與聯(lián)系。文化產(chǎn)業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)體系中的作用不僅體現(xiàn)在對市場效益的實現(xiàn)，更體現(xiàn)在對整個國民經(jīng)濟(jì)的拉動與聯(lián)接上。隨著文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的范圍不斷擴(kuò)大，其發(fā)展水平在客觀上直接影響到上下游產(chǎn)業(yè)之間的互動。顯然，文化產(chǎn)業(yè)對上下游的拉動作用在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，也加速了自身與其他產(chǎn)業(yè)的融合進(jìn)程。

（二）文化產(chǎn)業(yè)政治功能對產(chǎn)業(yè)融合的影響

文化本身就是特定歷史階段、特定政治環(huán)境背景下的產(chǎn)物。因此文化產(chǎn)品和服務(wù)在供給、消費(fèi)的過程中難免會承擔(dān)一定的政治功能。文化產(chǎn)業(yè)的這種政治功能并不以產(chǎn)業(yè)主體的意志為轉(zhuǎn)移，最終也往往是多元力量之間博弈、互動的綜合性結(jié)果。

首先，文化產(chǎn)業(yè)作為上層建筑的依附者，正是由于具備了宣傳和引導(dǎo)的功能，因而在很大程度上受到政府監(jiān)管的程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他產(chǎn)業(yè)。這種監(jiān)管在對文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)進(jìn)行引導(dǎo)的同時，會通過媒體樞紐向市場發(fā)布信號，從而引發(fā)資源在各個產(chǎn)業(yè)之間的整合與配置調(diào)整，進(jìn)而促成不同產(chǎn)業(yè)在不同平臺上的合作與交流。

其次，維護(hù)一國的文化安全是文化產(chǎn)業(yè)政治功能所不可回避的社會責(zé)任與政治使命?，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展所帶來的一個弊端是多元的社會思潮、價值觀和倫理道德通過快速便捷的途徑不斷產(chǎn)生彼此的沖擊與融合。這一過程既是文化與價值觀的較量，在很大程度上也是對科技與文化融合能力的考量。要在這種對抗中占據(jù)優(yōu)勢，價值觀、文化符號、意識體系與現(xiàn)代傳播技術(shù)的融合具有舉足輕重的地位。高新技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)之間的融合水平客觀上決定了文化產(chǎn)業(yè)政治功能的實現(xiàn)程度。

（三）文化產(chǎn)業(yè)的文化功能對產(chǎn)業(yè)融合的影響

毋庸置疑，文化產(chǎn)業(yè)最大的特點(diǎn)正是源于其產(chǎn)品和服務(wù)所具有的獨(dú)特的文化屬性。文化產(chǎn)業(yè)最重要、最基礎(chǔ)的功能就在于通過對文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給以實現(xiàn)對社會文化的傳承與發(fā)展。

文化產(chǎn)品對社會文明和歷史的記載與傳播是文化功能的集中體現(xiàn)。作為載體的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)往往會由于信息與符號含義的不斷更新而獲得變革、創(chuàng)新的機(jī)會。文化產(chǎn)業(yè)在文化傳統(tǒng)得以有效傳承和發(fā)展的同時，在不斷融合來自其他產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化的科技與知識體系。

產(chǎn)業(yè)化的傳播方式是文化產(chǎn)業(yè)對社會文化影響的主要貢獻(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)通過大規(guī)模、產(chǎn)業(yè)化的方式提供多樣化的文化產(chǎn)品，使得文化不再以單一的精神屬性呈現(xiàn)，而被賦予了一定的物質(zhì)性。這使得文化可以被大量創(chuàng)造、維護(hù)、復(fù)制，從而在最大范圍內(nèi)得到傳播和擴(kuò)散。同時，這種產(chǎn)業(yè)化的傳播方式可以使社會大眾在對文化進(jìn)行消費(fèi)的過程中獲得多樣化的信息和知識，使社會文化及其孕育的文化產(chǎn)業(yè)具有多樣化融合發(fā)展的可能。

多元文化之間的交流與碰撞依賴于文化產(chǎn)業(yè)的供給能力。在全球化的浪潮下，文化產(chǎn)業(yè)究竟能夠通過計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為文化產(chǎn)品提供怎樣的交流和貿(mào)易平臺，在很大程度上就決定了多元文化以怎樣的水平進(jìn)行著交融。從文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實角度而言，將優(yōu)秀的地方文化推向全國乃至全世界，促進(jìn)地域文化在更多的平臺上與其他文化之間進(jìn)行交流是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)。相應(yīng)的，如何在更多的領(lǐng)域，通過更多的技術(shù)手段去吸收其他不同地區(qū)、不同民族甚至不同國家的優(yōu)秀文化精髓，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中必須解決的時代性課題。

（四）文化產(chǎn)業(yè)的休閑娛樂功能對產(chǎn)業(yè)融合的影響

文化產(chǎn)業(yè)的顯性功能之一就在于能夠為社會提供盡可能多樣化的精神產(chǎn)品。伴隨生產(chǎn)力的倍速增長，人們對精神文化生活需求的增長速度會比對物質(zhì)生活需求的增長快得多。文化產(chǎn)品不僅能夠為社會公眾提供撫慰的精神寄托，更能增強(qiáng)個體對社會的認(rèn)同感和安全感。文化產(chǎn)業(yè)已然成為現(xiàn)代化社會發(fā)展一個不可或缺的組成部分。

顯然，文化產(chǎn)業(yè)在休閑娛樂上的特殊作用不僅體現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)的特殊性和存在價值，也影響著整個文化產(chǎn)業(yè)融合的過程。

一方面，休閑娛樂功能制約著文化產(chǎn)業(yè)融合的對象取舍。也就是說，由于文化產(chǎn)業(yè)不僅要服從于市場的效益原則，也承擔(dān)著社會認(rèn)同和安全感給予的職責(zé)。因此在對融合對象的選擇上，文化產(chǎn)業(yè)不能僅從市場效益角度出發(fā)，單一地選擇那些會帶來經(jīng)濟(jì)效益的對象，要兼顧社會效益，即便是融合對象無法在短期內(nèi)形成巨大的市場利益。但如果能為社會提供一定程度的娛樂與文化安全，就也應(yīng)當(dāng)被納入文化產(chǎn)業(yè)融合的范疇之內(nèi)。另一方面，休閑娛樂功能是社會價值體系作用于文化產(chǎn)業(yè)融合價值選擇的具體表現(xiàn)。社會公眾的文化認(rèn)同與價值取舍客決定了哪一類的文化產(chǎn)品、文化服務(wù)能夠獲得市場的認(rèn)可。這種認(rèn)同與取向毫無疑問受制于整個社會的價值體系，并不斷隨之發(fā)生變化。

總而言之，文化產(chǎn)業(yè)作為一個新興的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，無論是其資源、功能抑或是社會責(zé)任都具有價值重構(gòu)與物質(zhì)生產(chǎn)的雙重屬性。因此在文化產(chǎn)業(yè)的融合過程中，必然同時受到來自文化自覺和產(chǎn)業(yè)演化的雙重作用力。因而，文化產(chǎn)業(yè)融合的路徑主要沿著兩條線索展開：一是以文化自覺為主旋律的文化路徑，二是以協(xié)同論為基調(diào)的產(chǎn)業(yè)演化路徑。

二、融合的文化路徑：以文化自覺為主旋律

“文化自覺”由費(fèi)孝通先生于1997 年在北大社會學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上首次提出。文化自覺是文化檢視、反省、調(diào)適的過程和方法，是文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建[3]?？梢?，文化自覺是人或者集體、企業(yè)對于文化的一種反思之后清晰且內(nèi)在的認(rèn)識。因此，文化自覺是基于自我認(rèn)知的邊界突破，是實現(xiàn)真正的融合、交集，而不只是表面形式上的合作。

文化自覺在賦予文化產(chǎn)業(yè)新時代命題的同時，為文化產(chǎn)業(yè)從選擇融合對象到建立融合平臺提供了強(qiáng)大的支持力。黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出：“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民長期奮斗追求的重要目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺的馬克思主義政黨，始終致力于建設(shè)一個文化繁榮、文明興盛的社會主義中國。”[4]25-27對于一個有著高度文化自覺的政黨而言，要實現(xiàn)這一目標(biāo)，重要舉措之一就是深化文化體制改革。

文化體制改革包含了具體措施上對重大文化工程、大眾文化產(chǎn)品、公共文化服務(wù)體系等領(lǐng)域的建設(shè)。而這些建設(shè)性舉措的實現(xiàn)與否，客觀上依賴于新型文化業(yè)的培育和發(fā)展。由于一個社會體系的文化自覺包含了不同社會主體的自覺過程，因此，在文化自覺指引之下的文化產(chǎn)業(yè)融合路徑，從根本上來說，就是要有助于推動這些主體不斷提升其文化自覺的水平。

從文化產(chǎn)業(yè)融合的角度來說，按照文化產(chǎn)業(yè)主體在社會中所承擔(dān)功能的差異，以及在社會發(fā)展中所扮演角色的不同，可以將文化自覺分成三種不同主體的文化自覺：政府的文化自覺、市場主體的文化自覺、服務(wù)對象的文化自覺。由于功能與角色的差異，這三種主體在提升其文化自覺的水平時，也有著不同的特征和表現(xiàn)。

首先，政府的文化自覺是對政府在進(jìn)行社會管理、完成社會服務(wù)、實施行政功能等行為時，自身所具有的預(yù)見和判定能力的一種衡量。其判斷的標(biāo)準(zhǔn)往往取決于政府是否能高屋建瓴地掌握社會發(fā)展基本規(guī)律，并通過建構(gòu)主動的文化自覺意識、承擔(dān)起社會文化發(fā)展的使命等行為來為社會發(fā)展創(chuàng)造良好的文化環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境。從根本上來說，這一主體的文化自覺，就是政府治理功能在文化建設(shè)和文化發(fā)展中的具體表現(xiàn)。

從文化產(chǎn)業(yè)融合的角度來說，政府文化自覺的實現(xiàn)既要以政府為主導(dǎo)，又應(yīng)當(dāng)包含文化產(chǎn)業(yè)與政府間的互動行為，通過與政府之間的合作交流、互助監(jiān)督、信息共享等手段，來促進(jìn)政府文化自覺與文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)之間的良性互動和博弈。

其次，市場主體是文化發(fā)展的推動者，也是文化張力在社會發(fā)展中責(zé)任和義務(wù)的主要承擔(dān)者。文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的文化自覺程度往往是其他主體的文化自覺能否實現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。

市場主體的文化自覺主要表現(xiàn)在四個方面：其一，文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)是文化產(chǎn)品的承載者，文化自覺必須以一定的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)為物質(zhì)載體才能得到充分的體現(xiàn)。其二，市場主體既是文化的承載者，又是文化的創(chuàng)造者。市場體系中的文化主體不僅需要理解、詮釋優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，更需要不斷提升其創(chuàng)造能力，并以市場為中介，推動新的文化價值的形成。其三，市場主體本身必然具有明確的經(jīng)濟(jì)性，對市場中的價值存在著必然的爭奪關(guān)系。這一方面可以實現(xiàn)其他主體無法達(dá)到的經(jīng)濟(jì)效益責(zé)任；另一方面也可以敦促社會其他主體對文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)在法律和道德上的監(jiān)督。其四，表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)具有較強(qiáng)的跨域借鑒和與時俱進(jìn)的能力，能夠借鑒來自不同領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)、知識，傾聽時代的呼聲，把握歷史的潮流，關(guān)注經(jīng)濟(jì)與精神的社會責(zé)任。

再次，文化產(chǎn)業(yè)的服務(wù)對象從根本上來說不僅是被動的接受者，也是文化自覺的實踐主體和價值主體。既然文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終目的是為社會提供更好的物質(zhì)文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)，那么如何滿足服務(wù)對象的文化需求，保證其基本利益的實現(xiàn)和滿足，就成為文化自覺的最終旨?xì)w之一。將產(chǎn)業(yè)服務(wù)的對象視為文化自覺的主體，是文化自覺的必然選擇。

文化產(chǎn)業(yè)融合的文化路徑就應(yīng)當(dāng)建立在對三種不同文化自覺的迎合與促進(jìn)的基礎(chǔ)上，求索與更多主體共同實現(xiàn)其文化自覺的可能。在融合過程中實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會責(zé)任的一致，將文化發(fā)展與物質(zhì)建設(shè)統(tǒng)一在整個產(chǎn)業(yè)融合的過程之中。

三、融合的產(chǎn)業(yè)演化路徑：基于協(xié)同論的視角

按照哈肯的觀點(diǎn)，協(xié)同論是研究由完全不同性質(zhì)的大量子系統(tǒng)（如電子、原子、分子、細(xì)胞、神經(jīng)元、力學(xué)元、光子、器官、動物乃至人類）所構(gòu)成的各種系統(tǒng)，以及這些子系統(tǒng)在宏觀尺度上產(chǎn)生空間、時間或功能結(jié)構(gòu)上進(jìn)行怎樣的競爭與合作。[5]為了維護(hù)整個結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和確立整個系統(tǒng)的發(fā)展趨勢，這些子系統(tǒng)之間必然會產(chǎn)生大量復(fù)雜的競爭和協(xié)同關(guān)系，最終支配整個系統(tǒng)從無序走向有序[6]。基于協(xié)同論的這一視角，一般而言，一個產(chǎn)業(yè)融合的演化路徑主要包括了信控管理平臺的融合與企業(yè)集群的融合兩個方面。

（一）信控管理平臺的融合

信控管理平臺是信令控制與管理平臺的合稱，是在社會信息系統(tǒng)中，各種數(shù)據(jù)、信息進(jìn)行交互、集成、轉(zhuǎn)換的場所，是控制管理終端對用戶信息整合的主要途徑之一，是對信息和數(shù)據(jù)進(jìn)行交互與管理的各類的方式、途徑、場所的總稱[7]。

按照日本學(xué)者植草益的觀點(diǎn)，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的系統(tǒng)中各個子部分之間會按照特定的規(guī)律來進(jìn)行彼此之間的交互與博弈，并在互相競合的過程中產(chǎn)生自發(fā)的適應(yīng)能力，最終導(dǎo)致系統(tǒng)向有序的方向演進(jìn)[8]85-92。在這個過程中，信息的管理與控制始終是產(chǎn)業(yè)演化與融合的關(guān)鍵因素。信控管理平臺的變革及其擴(kuò)散在很大程度上為文化產(chǎn)業(yè)的融合帶來了可能與機(jī)會，主要表現(xiàn)在以下幾個方面，見圖2。

圖2 信控管理平臺對文化產(chǎn)業(yè)融合的作用

1.為技術(shù)融合提供了便利的條件

信控管理平臺的范式性變革為技術(shù)手段上的通用和高效的溝通建立了有效的途徑。例如二進(jìn)制編碼使得無論何種形式的信息、文化、意識都可以通過0/1 的形式進(jìn)行描述。這促成了數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)的媒體產(chǎn)業(yè)、通信產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域內(nèi)的擴(kuò)散，使技術(shù)融合成為可能。其結(jié)果必然是使得不同類型的文化產(chǎn)業(yè)之間有了共同的知識儲備與技術(shù)支撐，從而為跨產(chǎn)業(yè)的企業(yè)主體之間進(jìn)行溝通與互動提供了便利的條件。

2.改變了文化產(chǎn)品的市場格局

通訊和傳輸技術(shù)的大幅度提高是信控管理平臺變革的必然結(jié)果。而這一結(jié)果又在事實上造成了全球市場在更廣闊的領(lǐng)域和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)內(nèi)形成一個統(tǒng)一的大市場。這意味著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷售不再受到傳統(tǒng)的地域限制，市場的分工合作、組織結(jié)構(gòu)的重組變革都不再受到傳統(tǒng)市場規(guī)模的限制。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營活動范圍的擴(kuò)大，必然導(dǎo)致文化產(chǎn)品市場空間也相應(yīng)得到拓展，產(chǎn)業(yè)發(fā)展也勢必會做出通過打破產(chǎn)業(yè)邊界來適應(yīng)擴(kuò)大的市場的融合型戰(zhàn)略選擇。

3.加速了不同產(chǎn)業(yè)邊界的交融與碰撞

信控管理平臺的范式性變革就意味著全球市場之間的交流與聯(lián)系變得更加頻繁和緊密。產(chǎn)業(yè)的市場空間一旦擴(kuò)大，那么產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境也就變得更為復(fù)雜多變。這種復(fù)雜多變的產(chǎn)業(yè)環(huán)境往往是由產(chǎn)業(yè)內(nèi)部、產(chǎn)業(yè)之間的互動關(guān)系所造成的。越來越多的區(qū)域文化通過各種信息平臺在打破彼此疆界的同時，始終在不斷的交融、沖突、博弈。一方面，信控管理平臺的高效性使得知識的傳播、創(chuàng)新的速度都有了前所未有的提高；另一方面，這種高速的環(huán)境變動也給文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國家、區(qū)域安全尤其是文化安全帶來了挑戰(zhàn)。文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)在面對市場競爭和文化沖突的雙重挑戰(zhàn)時，最有利的戰(zhàn)略選擇就是改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，積極實現(xiàn)從追求內(nèi)部高效協(xié)調(diào)向外部融合協(xié)同的轉(zhuǎn)變。

4.促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展

以文化產(chǎn)業(yè)為平臺，融合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的網(wǎng)絡(luò)文化企業(yè)無疑是最富生命力、最飽受爭議的新型業(yè)態(tài)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的變革與創(chuàng)新在向文化產(chǎn)業(yè)融合和滲透的同時，向網(wǎng)絡(luò)文化企業(yè)如何兼顧責(zé)任與效益這個普適性的企業(yè)使命提出了挑戰(zhàn)。權(quán)益主體的多元化決定了這一使命不可能通過某一個產(chǎn)業(yè)來單獨(dú)完成，客觀上必然會存在跨產(chǎn)業(yè)主體的多元非線性互動，文化產(chǎn)業(yè)在融合的過程中需要兼顧多元利益相關(guān)者、多元產(chǎn)業(yè)主體在其活動經(jīng)營范圍內(nèi)的權(quán)益，從而促成融合型多元責(zé)任機(jī)制的形成。

（二）跨產(chǎn)業(yè)集群的互動與整合

產(chǎn)業(yè)集群是指在某特定領(lǐng)域中，一群在地理上鄰近、有交互關(guān)聯(lián)性的企業(yè)和相關(guān)法人機(jī)構(gòu)，以彼此的共通性和互補(bǔ)性相聯(lián)結(jié)[9]37。跨產(chǎn)業(yè)集群的整合以產(chǎn)業(yè)邊界的重構(gòu)為旨?xì)w，對文化產(chǎn)業(yè)融合的影響主要有以下五個相互推動、循環(huán)的作用，見圖3。

圖3 跨產(chǎn)業(yè)集群對產(chǎn)業(yè)融合的影響

1.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的集群調(diào)整有助于模塊化融合方式的形成

文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一個必然結(jié)果就是產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的模塊化[10]。跨產(chǎn)業(yè)集群的整合使得文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的設(shè)計、構(gòu)建能夠通過“顯性”與“隱性”的組合原則把整個文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分成幾個功能相對完備的模塊。這使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的各個組成部分能以相對簡單的方式進(jìn)行關(guān)聯(lián)，從而推動原有產(chǎn)業(yè)邊界的解構(gòu)。其中“顯性”原則承擔(dān)著產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制約與規(guī)劃的功能，使得不同模塊必須在一些通用的原則下協(xié)調(diào)共存；而“隱性”原則類似于“扶持與保護(hù)政策”，它使得一些弱勢或者涉及國家安全的文化產(chǎn)業(yè)類別能夠獲得一定的競爭優(yōu)勢或者包括意識形態(tài)在內(nèi)的政治價值。

更重要的是，不僅在不同模塊之間存在著互動的關(guān)系，各模塊也可以相對獨(dú)立地向其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行擴(kuò)散，從而在促成新型融合產(chǎn)業(yè)形成的同時保證各模塊之間的統(tǒng)一協(xié)同，最終實現(xiàn)整個產(chǎn)業(yè)集群的整體融合。無論是各個模塊的部分融合還是整個產(chǎn)業(yè)集群的整體融合，對于產(chǎn)業(yè)主體的企業(yè)而言，都意味著在其組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)營模式、競爭戰(zhàn)略等方面必須做出一定的調(diào)整和適應(yīng)。而這種調(diào)整和適應(yīng)一旦造成原來產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的模糊，就會在更大的范圍內(nèi)促成產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)生。

2.跨產(chǎn)業(yè)集群整合促進(jìn)了融合型分工的實現(xiàn)

競爭推動了文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從橫向到縱向的分解，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)邊界的重構(gòu)和融合型文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)[11]。文化產(chǎn)業(yè)融合中，產(chǎn)業(yè)主體開展競爭的結(jié)果勢必導(dǎo)致跨產(chǎn)業(yè)集群的整合，這一過程意味著文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部分工不再主要依賴傳統(tǒng)的勞動分工。相反，整合之后的多個模塊可以更多地對其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行滲透和擴(kuò)散，從而減少由資產(chǎn)專用所導(dǎo)致的交易費(fèi)用。交易費(fèi)用的減少也會促進(jìn)市場更加穩(wěn)定，從而使企業(yè)組織結(jié)構(gòu)更傾向于模塊化變革，進(jìn)一步減少交易費(fèi)用，最終形成一個良性的產(chǎn)業(yè)變革和創(chuàng)新的循環(huán)。

3.集群整合提高了產(chǎn)品融合創(chuàng)新的能力

跨產(chǎn)業(yè)集群整合之所以是一種較高效率的產(chǎn)業(yè)變革，其原因就在于集群式的分工合作。這種分工合作將整個生產(chǎn)鏈細(xì)分為多個組合模塊，各個模塊只受限于有限的通用規(guī)則，更多的則是自由的符合市場選擇的演化變革。這給文化產(chǎn)品的創(chuàng)新提供了更高的效率。例如西安曲江寒窯遺址公園的開發(fā)與利用，實際上就是涉及以地域和歷史文化資源為核心的一個產(chǎn)業(yè)集群的整合。在這個過程中對歷史遺址的整個開發(fā)和保護(hù)過程就可以分為多個組合模塊，而各個模塊之間又可以根據(jù)市場的需求進(jìn)行自由的創(chuàng)新和演化。同樣以王寶釧和薛平貴愛情為主線的高科技展示館實際上也是展館模塊在市場需求下與高科技產(chǎn)業(yè)進(jìn)行的自由組合，這一文化產(chǎn)品的創(chuàng)新過程，再一次體現(xiàn)了在集群環(huán)境下將高科技運(yùn)用于文化產(chǎn)業(yè)不同模塊后所能夠帶來的市場效益。

同時，產(chǎn)業(yè)集群作為一種開放系統(tǒng)，跨產(chǎn)業(yè)的資源與信息的交流也會推動不同產(chǎn)業(yè)之間在模塊上的融合重組，從而提高產(chǎn)品的融合創(chuàng)新能力。例如網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)與動漫業(yè)之間的融合重組，實際上就是將動漫業(yè)劃分為創(chuàng)意、繪畫、制作、設(shè)計等不同的模塊，而每一模塊又和網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、軟件開發(fā)與適用、電子消費(fèi)等模塊進(jìn)行信息的交流與資源整合，從而加速包括網(wǎng)絡(luò)動漫、游戲、廣告宣傳片等在內(nèi)的融合型產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新。

4.增強(qiáng)了文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的協(xié)同能力，減少文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境的不利變化

集群式的發(fā)展模式使得集群內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)在很大程度上必須遵守共同的“顯性”規(guī)則。這種通用規(guī)則的存在使不同模塊的企業(yè)擁有共享的知識和標(biāo)準(zhǔn)，主觀上會形成自主協(xié)調(diào)的意識。這樣不僅增強(qiáng)了企業(yè)之間協(xié)同的能力，更減少了協(xié)同所需要的成本。同時，模塊化的發(fā)展模式使得文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)具有相對的獨(dú)立性，集群系統(tǒng)中存在的環(huán)境不確定性等不利因素很容易被控制在一定的范圍內(nèi)，使得產(chǎn)業(yè)集群整體對環(huán)境的適應(yīng)能力更強(qiáng)。

5.跨產(chǎn)業(yè)集群整合能夠加速傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的瓦解和新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形成

文化產(chǎn)業(yè)集群的整合意味著傳統(tǒng)產(chǎn)品的重組和創(chuàng)新，這種重組與創(chuàng)新并不僅僅是橫向的在形式、內(nèi)容上的結(jié)合，更是縱向的在技術(shù)與流程上的細(xì)化和分解。當(dāng)產(chǎn)品系統(tǒng)中各個模塊的產(chǎn)品最終通過集群的整合，實現(xiàn)在同一個產(chǎn)品的多個維度、多個部分之間的結(jié)合、創(chuàng)新時，融合型產(chǎn)品毫無疑問就誕生了。而融合型文化產(chǎn)品的誕生在很大程度上進(jìn)一步推動了產(chǎn)業(yè)邊界的瓦解和新的融合型產(chǎn)業(yè)的形成。

四、復(fù)合式路徑：產(chǎn)業(yè)演化與價值重構(gòu)的契合

要厘清文化路徑與產(chǎn)業(yè)演化路徑之間究竟存在著怎樣的關(guān)聯(lián)，就要首先分析二者在不同的評判維度上存在著怎樣的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上對復(fù)合式路徑中主體間關(guān)系加以分析，最終形成基于文化自覺與產(chǎn)業(yè)演化的復(fù)合式路徑設(shè)計。

（一）復(fù)合式融合路徑選擇的依據(jù)

一般意義上而言，產(chǎn)業(yè)演化在路徑選擇和核心價值上往往是單一的，要么依循某種價值判斷對產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向進(jìn)行調(diào)整，要么依照某種演化規(guī)律對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。文化自覺和產(chǎn)業(yè)演化的競爭協(xié)同理念從路徑設(shè)計上來說則屬于完全不同的兩個維度：一方面偏重于精神層面在價值領(lǐng)域內(nèi)的解構(gòu)和重構(gòu)；另一方面偏重于物質(zhì)層面在主體邊界上的突破與關(guān)系確立。但對于文化產(chǎn)業(yè)的融合路徑選擇而言，二者之間并不存在沖突，也不是南轅北轍。相反，由于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代性、產(chǎn)業(yè)特性、自身地理歷史特殊性，不同維度的路徑加以統(tǒng)一成為可能。這種統(tǒng)一主要源于三個方面的特殊性。

1.文化大發(fā)展的時代背景為復(fù)合式路徑的形成提供了契機(jī)

黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出，要始終堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)。要把社會主義核心價值觀體現(xiàn)到國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播全過程，貫穿到國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域。[4]25-26由此可見，在繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的進(jìn)程中，要將提高文化自覺的水平作為重要戰(zhàn)略任務(wù)，將其融匯貫通于國民教育、精神文明建設(shè)、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播全過程。無論是文化事業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)，都要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，壯大有靈魂的文化產(chǎn)業(yè)。

綜上，文化產(chǎn)業(yè)融合在路徑的選擇過程中必須既堅持以提升文化自覺的水平作為指引，也要努力加快產(chǎn)業(yè)演化方式的合理化、加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性變革，才能適應(yīng)當(dāng)前文化發(fā)展的時代之需。

2.文化產(chǎn)業(yè)的二元性是復(fù)合式路徑的源泉

文化產(chǎn)業(yè)由于其時代特征與市場環(huán)境，因此一旦形成就客觀上具有促進(jìn)融合、推動融合的特性?，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)作為一個巨大的產(chǎn)業(yè)群，既擁有集群本身所內(nèi)涵的大規(guī)模復(fù)制技術(shù)、最廣泛的價值傳播能力，又可以將精神消費(fèi)的需求以物質(zhì)的方式表達(dá)出來。因此，文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展路徑的選擇上就必須同時滿足價值重構(gòu)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)兩個標(biāo)準(zhǔn)。

此外，需要指出的是，文化產(chǎn)業(yè)本身包含了多個產(chǎn)業(yè)、不同資源集約化的過程，并以物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的方式對文化符號加以積累、生產(chǎn)和交換。因此，在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，符號屬性和商品交換的經(jīng)濟(jì)性對于該產(chǎn)品的存續(xù)都具有同等重要的作用。偏頗于其中任何一方的文化產(chǎn)品，其產(chǎn)品壽命和市場認(rèn)可度必然會缺乏可持續(xù)性。

3.文化產(chǎn)業(yè)的特殊現(xiàn)狀是復(fù)合式路徑的現(xiàn)實依據(jù)

從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源特殊性角度而言，歷史及地理資源對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用也不可忽視。而這些資源的開發(fā)和利用取決于兩個基本條件：一是在世界觀、價值觀、道德等領(lǐng)域內(nèi)的引導(dǎo)，促成其在社會文化發(fā)展中的正面效應(yīng)；二是通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、產(chǎn)業(yè)關(guān)系的理順、產(chǎn)業(yè)邊界的重構(gòu)來最大化合理地發(fā)揮其效用。這兩個方面的條件要能在文化產(chǎn)業(yè)融合過程中同時實現(xiàn)，顯然必須依賴于復(fù)合式的發(fā)展路徑。

同時，從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境角度而言，如何將傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代科技、時代需求相結(jié)合一直是擺在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面前的難題。產(chǎn)業(yè)融合雖然是其解決之道，然而一旦離開了文化自覺的方向指引，文化產(chǎn)業(yè)融合則失其魂。若是僅僅注重價值的宣揚(yáng)而忽視了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上的調(diào)整與重組，對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)邊界不做革命性的突破，那么產(chǎn)業(yè)融合就失去了可持續(xù)發(fā)展的動力，最終半途而廢。

（二）多元主體的網(wǎng)絡(luò)互動與路徑融合

復(fù)合式路徑中，基于競爭與協(xié)作二元動力的推動，多個產(chǎn)業(yè)主體將會在逐漸解構(gòu)的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)展開多種復(fù)雜的互動行為，從而形成一個復(fù)雜交織的行為關(guān)系網(wǎng)。文化產(chǎn)業(yè)融合的演化方式正是通過這些復(fù)雜的多元網(wǎng)絡(luò)互動而展開的。

總體來說，進(jìn)行互動的多元主體主要包括政府、文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)、其他產(chǎn)業(yè)企業(yè)、非營利組織以及本身就已經(jīng)跨產(chǎn)業(yè)平臺的少數(shù)集團(tuán)公司或法人企業(yè)。除政府之外的多元主體會盡可能在文化產(chǎn)業(yè)融合的過程中尋求市場利益的最大化，從而通過不同的手段在各個領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行競爭與協(xié)作的博弈行為。

顯然，這些博弈行為將會根據(jù)不同的文化產(chǎn)業(yè)項目、文化產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)而具有不同的特征。但從性質(zhì)上來說，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)邊界之外，其他主體應(yīng)當(dāng)會包含四種不同的互動行為：優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享、利益爭奪及合并重組。而在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)邊界之內(nèi)，則以政府為主導(dǎo)，多個文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)之間會有更為復(fù)雜的互動關(guān)系，大致包括政策引導(dǎo)、新舊之爭、政府與新型文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)在利益和政策上的博弈三種關(guān)系。多元主體及其互動關(guān)系，見圖4。

圖4 文化產(chǎn)業(yè)融合的多元主體網(wǎng)絡(luò)互動

以文化自覺為視角，文化產(chǎn)業(yè)融合的路徑應(yīng)當(dāng)努力增強(qiáng)文化元素對于融合的指導(dǎo)意義，以推動文化大發(fā)展、文化自覺作為文化產(chǎn)業(yè)融合的方向標(biāo)?？梢詮恼a(chǎn)業(yè)企業(yè)、社會公眾三個方面來強(qiáng)化文化自覺在產(chǎn)業(yè)融合中的作用。

相應(yīng)地，從產(chǎn)業(yè)演化的視角出發(fā)，則要借用系統(tǒng)論中對于主體間競爭與協(xié)同的設(shè)計，以跨產(chǎn)業(yè)融合式的競爭為原動力，演化協(xié)同方式為重組、整合手段，建立文化產(chǎn)業(yè)融合的多元主體網(wǎng)絡(luò)。

總體而言，兩種路徑基于不同的維度都為文化產(chǎn)業(yè)融合指明了可持續(xù)發(fā)展的方向。二者之間是互相約制、相輔相成的關(guān)系。復(fù)合式路徑大致上應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出來的態(tài)勢，見圖5。

圖5 文化產(chǎn)業(yè)融合的復(fù)合式路徑

在復(fù)合式融合的過程中，文化產(chǎn)業(yè)的融合路徑依賴于多元主體之間建構(gòu)起來的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在客觀上影響并制約著融合平臺的形成和功能的發(fā)揮，進(jìn)而決定了文化產(chǎn)業(yè)的融合水平。多元主體的網(wǎng)絡(luò)互動與路徑選擇主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

1.產(chǎn)業(yè)演化和文化自覺是交叉貫穿、作用于所有融合面和融合平臺的外部力量

產(chǎn)業(yè)演化與文化自覺共同作用于產(chǎn)業(yè)融合的各個平臺和融合領(lǐng)域，并協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)內(nèi)外的多元化主體，從而推動產(chǎn)業(yè)融合面的不斷擴(kuò)大。產(chǎn)業(yè)模塊融合與文化價值融合之間形成動力上的互補(bǔ)關(guān)系。多平臺之間的互動，則形成產(chǎn)業(yè)界限的模糊化，進(jìn)而形成產(chǎn)業(yè)的融合。

2.產(chǎn)業(yè)融合將會在不同場域內(nèi)發(fā)生，其結(jié)果既包含了產(chǎn)業(yè)邊界的重構(gòu)，也伴隨著各主體文化自覺水平的提升

文化產(chǎn)業(yè)既包含了大眾文化的積極價值和歷史意義，又在產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中對多元價值的互相博弈進(jìn)行展示[12]219-221。對于文化產(chǎn)業(yè)的融合而言，由于文化產(chǎn)業(yè)所具有的物質(zhì)和精神的二重屬性，兩種不同的路徑在文化產(chǎn)業(yè)融合的過程中從不同的角度引導(dǎo)著文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的行為，在融合的過程中相輔相成。因此產(chǎn)業(yè)融合的過程將貫穿于產(chǎn)業(yè)主體的模塊化融合、生產(chǎn)與消費(fèi)市場的價值融合、產(chǎn)品與技術(shù)的集約化融合等多個領(lǐng)域。同時，參與融合過程的多元主體在價值判斷、認(rèn)知視域等領(lǐng)域也在不斷地發(fā)生著視界的融合、重構(gòu)與創(chuàng)新。

總之，文化自覺指引著文化產(chǎn)業(yè)融合的價值重構(gòu)方向，而基于競爭—協(xié)同理念的主體關(guān)系建構(gòu)則是文化產(chǎn)業(yè)融合之路得以規(guī)?；⑿б婊母颈ＷC。

3.產(chǎn)業(yè)主體進(jìn)行互動的融合平臺也是千變?nèi)f化的

多元利益主體之間的互動需要借助不同的平臺發(fā)生。按照產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代需求和產(chǎn)業(yè)主體的自身特征，這些平臺可以包括文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策制定、文化產(chǎn)業(yè)項目建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)集群規(guī)模、文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)改制等。各個主體在這些平臺上不斷進(jìn)行著競爭與協(xié)作的博弈行為。隨著政府以及市場對于不同產(chǎn)業(yè)平臺的調(diào)控和整合力量的增大，各個產(chǎn)業(yè)主體能夠發(fā)生互動的產(chǎn)業(yè)平臺也會不斷增多。

由于產(chǎn)業(yè)主體間的關(guān)系發(fā)生在多個平臺中，所以在資源和信息的交互上必然是不確定、非線性的。主體間的各種博弈也并不只存在于某一個平臺或者融合面上，因而其關(guān)系必然是立體的、網(wǎng)狀的。同時，由于所有的主體在相互的競爭和協(xié)作過程中無論是融合平臺還是融合面都是直接與政府和市場發(fā)生關(guān)系，因此其關(guān)系結(jié)構(gòu)又是十分扁平的，這對于減少主體互動過程中的交易成本十分有利。