包洪鵬 郝興霞

摘 要：嶗山華樓宮外凌煙崮上全真道士詞《酹江月》石刻因刻寫者水平、風(fēng)化殘損和道教術(shù)語等因素影響，長期以來在不同文獻(xiàn)中于詞作斷句、辨字方面具有較大差異，而在詞義闡述等方面更無詳細(xì)研究。考據(jù)該詞創(chuàng)作時(shí)間、作者身份，辨析詞作斷句、格律和用字，進(jìn)而闡述全真道教修行求道的觀念精神和法門途徑，對(duì)了解元代嶗山道教的內(nèi)外交流、門派歸屬和發(fā)展情況具有重要意義，也是完善嶗山區(qū)域金石研究不可或缺的部分，對(duì)豐富嶗山人文歷史文化極具價(jià)值。

關(guān)鍵詞：嶗山;《酹江月》;全真道教;鞏道巖

中圖分類號(hào)：K877.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0539（2021）04-0083-07

“充州小東門董師父贈(zèng)云巖子《酹江月》”[1]116石刻位于嶗山景區(qū)華樓山上凌煙崮巨石，全文自右往左豎向分布十四列：前兩列為小序“充州小東門董師父贈(zèng)云巖子”[1]116;第三列為詞牌《酹江月》;第四到十三列為百字正文，中有明顯隔開分上下兩片;最后一列為刻石時(shí)間“大德四年三月初三日”[1]116;作者為元代全真道士“董師父”。比較其與鄰近“充州小董師父贈(zèng)云巖子《上丹宵》”石刻，字形、筆畫、結(jié)構(gòu)和布局等方面相似性極高，應(yīng)為同人所刻，時(shí)間相近。根據(jù)“充州小董師父贈(zèng)云巖子《上丹宵》”石刻落款署名，“充州小東門董師父贈(zèng)云巖子《酹江月》”石刻亦為云巖子主持上石，由劉志德、朱志成刻寫。但該石刻中的充州、董師父、小東門和詞作正文的斷句，以及該詞的創(chuàng)作時(shí)間、內(nèi)容含義等皆缺乏研究。

一、“充州”與“兗州”

《酹江月》石刻前有“充州小東門董師傅贈(zèng)云巖子”。查閱元代史志，并無“充州”之地，應(yīng)為“兗州”之誤?！俺洹迸c“兗”字形相似，僅差一撇一點(diǎn)。今見之“充”或因千年風(fēng)化所致，“兗”之撇和點(diǎn)刻痕模糊消失。或因當(dāng)時(shí)刻寫道士和石匠文化水平誤刻。但根據(jù)石刻“充”字上半部分結(jié)構(gòu)勻稱（見圖1），無筆畫遺漏或風(fēng)化跡象，故應(yīng)為誤刻?！墩f文解字》中未收錄“兗”;《康熙字典》中僅收“兗”字?！墩f文解字》和《康熙字典》中皆收“充”。由此可見，“兗”和“兗”為后起之新字。元代，“兗”應(yīng)為“兗”之異體字，或俗體字。因此，“兗”與“充”才具有因字形相似而刻寫錯(cuò)誤或風(fēng)化模糊現(xiàn)象的可能性。

二、“小東門”處的全真道觀

查閱兗州方志史料未見“小東門”。今兗州尚有“老東門”和“東關(guān)”之說法，實(shí)指元明兗州古城東門和東門外之地。由此，“小東門”應(yīng)為元代兗州城市民對(duì)正東門兩側(cè)的側(cè)門稱呼，或因其位置不正，或因其不如正東門宏偉，故而稱之為“小東門”。今與兗州相鄰的曲阜古城東門一正兩副，有大小之分，當(dāng)?shù)厝艘喾Q之為“東門”和“小東門”。根據(jù)清康熙二十五年（1686年） 《兗州府志·圖考》可知，“小東門”位于兗州府東北隅和東南隅（見圖2）。

在兗州古城圖中，“小東門”之地涉及四座寺觀：東北隅的天仙廟、興隆寺、萬壽觀和東南隅的文昌閣。在四座寺觀中，僅天仙廟在康熙二十五年（1686年） 《兗州府志·祠祀志》中收錄，“在北門內(nèi)之東，興隆寺左，州縣俱有，或稱天仙行宮，祀天仙元君?！盵2]2“天仙元君”為明清之際在山東魯中、魯西南地區(qū)民間信仰中影響重大的碧霞元君，即“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗稱“泰山奶奶”。天仙廟修建時(shí)間不得而知。但據(jù)研究碧霞元君在明代成化以后開始進(jìn)入大肆崇拜階段，天仙廟大興。清光緒十四年（1888年） 《滋陽縣志》記載兗州城外天仙行宮：“明魯王府建，香火云集?！盵3]9清康熙十一年（1672年） 《滋陽縣志》：“建在城外東北隅，神路長有五里，四月朔日起，至十八日止，南北商賈多輻輳焉?！?[4]50由此可見，明代開始，祭祀碧霞元君的道觀數(shù)量之大、規(guī)格之高。

興隆寺為一處佛教廟宇。清康熙十一年（1672年） 《滋陽縣志》興隆寺“在北門內(nèi)，建于隋文帝仁壽二年，初名普樂寺。宋太平興國七年改名興隆寶塔，崢嶸高數(shù)里。歲時(shí)興儀習(xí)禮之處，內(nèi)設(shè)僧網(wǎng)司，有宋王禹偁碑記入藝文志?！盵4]51

文昌閣是祭祀掌管科舉文運(yùn)、文風(fēng)昌盛的一種建筑，與道教無關(guān)。

萬壽觀為一處道觀。清康熙十一年（1672年） 《滋陽縣志》萬壽觀“在興隆寺前，建元至正間，內(nèi)有五祖七真祠”[4]55。清光緒十四年（1888年）《滋陽縣志》萬壽觀“在興隆寺迤南，元至正間建”[4]9。萬壽觀供奉“五祖七真”，為全真道觀無疑。

綜上所述，兗州小東門處的元代全真道觀只有萬壽觀。萬壽觀應(yīng)是“董師父”出家修行的道觀。

三、“董師父”與鞏道巖

清光緒十四年（1888年）《滋陽縣志》中“鞏道巖，萬壽觀道士，受箓于真人劉長春……道巖以老病歿。后十余年，兗人在淮陽，見之談舊事，殊殷勤也。殆以尸解去卸，明成化間人?！盵3]1清康熙十一年（1672年） 《滋陽縣志》：“鞏道巖，本縣人，長春劉真人弟子也，世居三清萬壽觀?！盵4]61由此可知，“長春劉真人”與“真人劉長春”為同人，是萬壽觀道士鞏道巖的師傅。但查閱全真道教史料，在元代到明代成化年間，未見“真人劉長春”。期間，只有丘處機(jī)，號(hào)長春子，封為丘長春真人。因此，該處的“真人劉長春”應(yīng)為“真人丘長春”?！侗本﹫D書館藏中國歷代石刻拓本匯編》收錄一方《長春子武官黎花詩詞石刻》，署名為“劉長春撰”。青島平度市大澤山今存泰和七年中秋刊《長春子道士谷春日登覽詩刻》署名亦為“劉長春撰”。兩塊石刻在《金元全真教書法家及其作品輯研》中皆被作者標(biāo)注為“誤，當(dāng)為丘長春”。因此，該處應(yīng)該也是誤刻。丘長春于正大四年（1227年）去世。因此，其弟子鞏道巖也應(yīng)主要活動(dòng)于公元13世紀(jì)，而非縣志中的“成化年間”。丘處機(jī)最初傳道受徒并無字輩。《長春真人西游記》中記載了隨丘處機(jī)西行的弟子有十八人“趙道堅(jiān)，宋道安，尹志平，孫志堅(jiān)，夏志誠，宋德方，王志明，于志可，張志素，鞠志圓，李志常，鄭志修，張志遠(yuǎn)，孟志穩(wěn)，綦志清，何志清，楊志靜，潘德沖?！盵5]501因此，鞏道巖或?yàn)榍鹛帣C(jī)親傳弟子，或?yàn)樵┟鞒跞纨堥T派百字輩中“道”字輩第一代弟子?！渡系は肥滔逻€刻有劉志堅(jiān)的一首七言絕句：“先生有志不須愁，勞擒意馬鎖猿猴。白牛常在金欄里，免了倫回販骨頭。”[1]113其內(nèi)容與《上丹宵》中“煉神丹，憑志氣，要堅(jiān)牢。先鎖下劣馬猿猱”相答相應(yīng)。一般認(rèn)為，這是劉志堅(jiān)回贈(zèng)董師父的詩篇。該詩中“先生”即表明鞏道巖為劉志堅(jiān)的長輩，即丘處機(jī)親傳弟子。道場即在兗州城內(nèi)小東門萬壽觀，主要活動(dòng)于公元13世紀(jì)。兗州城內(nèi)的萬壽觀也并非元代至正年間所建，應(yīng)為至元年間或更早所建。

根據(jù)《元代嶗山道士劉志堅(jiān)交游考》可知，嶗山劉志堅(jiān)為郭志仙的弟子，但“云巖子”道號(hào)卻是宋德方的弟子祁志誠所賜。祁志誠和郭志仙皆為丘處機(jī)再傳弟子。故鞏道巖為劉志堅(jiān)的師爺輩分，但年齡差距可能不大。嶗山華樓山凌煙崮上《酹江月》刻石中的“充州小東門董師父”應(yīng)該就是兗州小東門萬壽觀的鞏道巖。云巖子之口述，加之刻石道士和匠人文化水平極為有限，受到當(dāng)時(shí)上古漢語音向中古漢語音演變的歷史背景和方音音系的差異影響，把“鞏師父”刻成了“董師父”。

鞏道巖與劉志堅(jiān)的相識(shí)并無明確記載，但從《元泰定二年云巖子道行碑》中或見一斑。該碑中：“（云巖子）就東平仙天觀郭尊師，往攝衣席下，執(zhí)禮甚卑，服勞維謹(jǐn)。郭師盻之曰：‘聞汝善養(yǎng)鷹，學(xué)道亦不異是。鍛去生獷野性，屏去一切塵念，久之調(diào)服，自然入道。言下有省，乃祓性除情，減膳祛睡，志一而篤行之。東平密邇博州，親友沓至，勸挽歸俗。郭曰：‘我固知汝心堅(jiān)確不移，奈處此不宜。遂辭去，歷鄒、滕、沂、莒之郊，尋訪云朋，講明心要?！盵6]215劉志堅(jiān)辭別郭尊師和家人親朋，從東平到鄒城、滕州、臨沂、莒縣等地訪學(xué)問道。劉志堅(jiān)由東平東南行過兗州才能到達(dá)鄒城。后劉志堅(jiān)繼續(xù)南行到滕州，東行到臨沂，東北到莒縣，進(jìn)而東北到過五蓮、膠州到即墨，最終來到嶗山。據(jù)其門生黃道盈的《云巖子道行碑》可知，劉志堅(jiān)到嶗山后苦修十年，度化弟子，至仙逝并未出過嶗山。因此，鞏道巖與劉志堅(jiān)的相識(shí)即在劉志堅(jiān)辭別師父去鄒、滕求道問學(xué)路過兗州之際。根據(jù)碑文中劉志堅(jiān)（1239—1305）所作七言絕句“三十二上拋家計(jì)，縱橫自在無拘系。來到鰲山下死功，十年得個(gè)真氣力?！?[215]可知，劉志堅(jiān)決心棄家入道時(shí)已經(jīng)32歲，時(shí)間在1271年。由此可見，鞏道巖至少在1271年時(shí)仍然活動(dòng)于世，未參悟真道。丘處機(jī)的弟子大部分都在13世紀(jì)上半葉先后去世，鞏道巖應(yīng)該屬于邱門小弟子或者壽長者。

嶗山的董師父《酹江月》極有可能就是劉志堅(jiān)在兗州與鞏道巖談道論修之時(shí)相互贈(zèng)送之作。因云巖子“雅不識(shí)書，言出理會(huì)”，該詞可能并無書面記錄，長期以來口頭流傳。后于大德年間上石之時(shí)，由云巖子口述而文。再加之刻石道人與石匠文化水平極為有限。故而，《酹江月》與鄰近《上丹宵》和《云巖子作》石刻中出現(xiàn)了很多刻字爭議之處：“倫回”與“輪回”、“白?！迸c“白中”和“白午”、“重頭”與“重投”、“常在”與“常立”、“牢牽”與“牢拴”和“勞擒”、“兗州”與“充州”等。此也佐證了石刻過程中“鞏師傅”誤刻為“董師傅”的可能性。

四、《酹江月》石刻

《酹江月》石刻位于嶗山華樓景區(qū)華樓宮外的凌煙崮巨石南側(cè)，刻文如下：

清虛至道，愿同流，客客俱達(dá)真理。識(shí)破幻緣終久假，物外參尋知己。幽止山林，喧居市，動(dòng)凈常明爾。縱橫妙用，湛然消息無比。真空渺邈難量，微來不見，透骨穿觔髓。表里靈光無曲委，道在先天而矣。這些功夫，真實(shí)做就，暗合先師指。他時(shí)若解， 頓然心上歡喜。[1]117

董師父贈(zèng)云巖子的《酹江月》石刻在王集欽的《嶗山碑碣與刻石》、王瑞竹的《嶗山詩刻今存》和青島市史志辦公室編的《嶗山志》，以及嶗山風(fēng)景區(qū)管理局與嶗山區(qū)文化新聞出版局編寫出版的《嶗山摩崖集萃——華樓篇》等，均有收錄。其中不同之處主要在個(gè)別字和斷句兩方面。

（一）《酹江月》字差異

《嶗山詩刻今存》中為“喧居市”。《嶗山摩崖集萃——華樓篇》中則為“喧居市”?！啊迸c“”都與原碑文字相似，但后者“里”下缺少“灬”。根據(jù)前文“幽止山林”中“幽”對(duì)應(yīng)“山林”，此處“喧”應(yīng)該與“市”相對(duì)應(yīng)，但查閱字典書籍未見“市”前兩字?！秿魃奖倥c刻石》中則寫為“喧居廛市”。 根據(jù)其字形與詞義，該處應(yīng)為“廛”之異體字“鄽”之誤寫或當(dāng)時(shí)之俗體字。

《嶗山石刻今存》和《嶗山摩崖集萃——華樓篇》中為“動(dòng)凈常明爾”?！秿魃奖倥c刻石》中為“動(dòng)靜常明”。根據(jù)前文，“幽止山林”對(duì)應(yīng)靜，“喧居鄽市”對(duì)應(yīng)動(dòng)，此處當(dāng)應(yīng)為“動(dòng)靜”。

（二）《酹江月》斷句差異

關(guān)于《酹江月》的斷句，在各版本收錄中差距較大?！秿魃街尽分形磾嗑?，《嶗山詩刻今存》中斷句如前文。《嶗山摩崖集萃——華樓篇》中首句為“清虛至道， 愿同流客客， 俱達(dá)真理”，其他與《嶗山詩刻今存》相同?！秿魃奖倥c刻石》中斷句差異最大，其文如下：

清虛至道，愿同流客，客俱達(dá)真理。識(shí)破幻緣終久，假物外參尋知己。幽上山林，喧居廛市，動(dòng)靜常明，示縱橫妙用，湛然消息無比。真空渺邈難量，微來不見透骨穿筋髓。表里靈光無曲委，道在先天而矣。這些功夫真實(shí)做就，暗合先師指。他時(shí)若解，頓然心上歡喜。[7]132

《酹江月》出自詞牌《念奴嬌》，由兩宋之際詞人周紫芝取蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“一樽還酹江月”所創(chuàng)?！霸凇赌钆珛伞芬徽{(diào)中，《壺中天》、《酹江月》、《百字令》等，可被視為《念奴嬌》的同調(diào)異名，因?yàn)檫@些詞調(diào)符合《念奴嬌》的音樂格律特征……僅《酹江月》一調(diào)就達(dá)103首之多?！?[16]《酹江月》與《念奴嬌》為“同調(diào)異名”，則詞格應(yīng)該相同。

《詞律》中載《念奴嬌》四體，以辛棄疾《念奴嬌·野棠花落》雙調(diào)100字為正格，上片10句49字，句式為454/76/445/46，下片10句51字，句式為645/76/445/46，仄韻。《欽定詞譜》記載《念奴嬌》12體，而《詞律詞典》在《欽定詞譜》基礎(chǔ)上增加1體。

《嶗山詩刻今存》中《酹江月》為雙調(diào)100字，上片10句49字，句式436/76/445/46，下片10句51字，句式645/76/445/46，上下4仄韻。

《嶗山摩崖集萃——華樓篇》中《酹江月》為雙調(diào)100字，上片10句49字，句式454/76/445/46，下片10句51字，句式645/76/445/46，上下4仄韻。

《嶗山碑碣與刻石》中《酹江月》為雙調(diào)100字，上片10句49字，句式445/67/44456，3仄韻;下片8句51字，句式69/76/85/46，4仄韻。

《宋代金曲〈念奴嬌〉詞研究》中對(duì)古代620首《念奴嬌》進(jìn)行了格律分類統(tǒng)計(jì)，其中雙調(diào)100字共267首43種體式，上片首句沒有445句式，僅存葛郯一首《念奴嬌·蓬萊一島》上片3仄韻，下片4仄韻，但句式為454/76445/46，645/76/445/46。因此，從格律句式上來看，《嶗山碑碣與刻石》中《酹江月》斷句存在明顯錯(cuò)誤。

《宋代金曲〈念奴嬌〉詞研究》中：“《念奴嬌》以入聲韻最適宜，但也有偶用平、上、去……《念奴嬌》仄韻正體250首，因斷句稍有變化而自成一體的詞作有達(dá)上百首之多?！盵8]15由此可見，仄聲韻是《念奴嬌》的主要格律。《酹江月》為《念奴嬌》之“同調(diào)異名”，則應(yīng)也為仄聲韻為主。嶗山華樓《酹江月》為正體，即上下片各四仄韻，韻腳分別為：理、己、爾、比;髓、矣、指、喜。此處“爾”不讀“ěr”，在《集韻》和《韻會(huì)》中為“忍氏切，音邇?！薄笆稀痹凇俄崟?huì)》中為“上紙切”，在《唐韻》中為“承旨切”?！凹垺痹凇俄崟?huì)》中為“掌氏切”，在《唐韻》中為“諸氏切”?？梢姟凹垺迸c“氏”同為上聲。除了“入派三聲”外，在中古漢語向近古漢語演變過程中，上聲也大量向去聲演變。中古音中上聲“氏”后演變?yōu)榻乓艉同F(xiàn)代音中的去聲。故而，該處的“爾”讀音應(yīng)為“rǐ”。

綜上所述，《酹江月》為《念奴嬌》正體雙調(diào)100字上聲仄韻，上片10句49字4仄韻，句式436/76/445/46，下片為下片10句51字4仄韻，句式645/76/445/46。

《嶗山石刻今存》和《嶗山摩崖集萃——華樓篇》中首句的句式在古代皆有收錄。從音樂格律上來講，《酹江月》首句454與436皆可。雖然《詞律》中認(rèn)為首句454位正格，但是從詞的內(nèi)容和意義上來講，筆者認(rèn)為436更好。

（三）《酹江月》內(nèi)容析解

首句“清虛至道， 愿同流，客客俱達(dá)真理?！逼渲?，“真理”即為“清虛至道”。清凈虛無是古往今來道士追求的最高之道。天師道創(chuàng)始人張道陵和新（北）天師道的代表人物寇謙之皆有“大道清虛”的表述。全真教創(chuàng)始人王重陽參清凈景虛無之妙詣而得道?！稌x真人語錄》：“夫全真者， 是大道之清虛無為瀟灑之門戶， 乃純正之家風(fēng)， 是重陽之活計(jì)?！盵9]298因此，首句的意思：希望同門修行的全真弟子都能夠最終達(dá)到“清虛”的大道真理。

道士經(jīng)常被稱為“羽流”“羽客”，但未曾見“客客”或者“流客”之稱。根據(jù)詞義，“客客”應(yīng)為誤刻。“客”與“各”聲調(diào)、韻母相同。聲母皆為舌根音，區(qū)別為送氣與否。受到方音和古音影響，該處應(yīng)為“各各”。如此，則該句應(yīng)為“清虛至道，愿同流，各各俱達(dá)真理。”詞義明了，平仄不變。用“各各”泛指全真弟子，勉勵(lì)其修行的全真詞作甚多。丘處機(jī)《青蓮池上客》中：“各各勤修生覺悟?！盵10]354馬鈺《添字丑奴兒》：“萊州道眾修黃箓，各各虔誠?！盵11]195馬鈺《滿庭芳·蒙師傅訓(xùn)誨》：“萬種千般鍛煉，賴予懣，各各志確心堅(jiān)?！盵11]186馬鈺弟子王丹桂《憶王孫·因王孫二舊友同日不期而會(huì)》：“各各勤修精氣神。行功臻?！盵11]186由此可見，無論從詞句意義，還是傳統(tǒng)用法來看，此處皆應(yīng)為“各各俱達(dá)真理”。

二句“識(shí)破幻緣終久假，物外參尋知己”?！盎镁墶奔慈碎g世界?！都t樓夢(mèng)》 “因此一事，就勾出多少風(fēng)流冤家都要下凡，造歷幻緣?！盵12]6“終久”即“終究”?！都t樓夢(mèng)》：“他只顧把這些‘出世離群的話當(dāng)作一件正經(jīng)事，終久不妥！”“物外”與“幻緣”相對(duì)，即人間世界之外，道家所謂的仙境。嶗山《元華樓諸真人丹訣散刻各崖石上》中“縱學(xué)長生尋外物，算來至道未嘗聞”[6]199和“他年物外相逢處，自是神仙別有期”皆表明“物外”即神仙所居之地?！爸簟奔礊樾拚娴玫乐烙?。嶗山《元華樓諸真人丹訣散刻各崖石上》中“出世只須餐一粒，昆侖蓬島盡知音”即可表明?！拔蛱摶谩笔乔鹛帣C(jī)證悟的途徑法門。丘處機(jī)晚年曾總結(jié)：“我與丹陽悟道有淺深， 是以得道有遲速。丹陽便悟死， 故得道速;我悟萬有皆虛幻， 所以得道遲。悟死者， 當(dāng)下以死自處， 謂如強(qiáng)梁人既至于死， 又豈復(fù)有強(qiáng)梁哉;悟虛幻則未至于死， 猶有經(jīng)營為作， 是差遲也?！盵13]157這也表明了“董師父”為丘處機(jī)親傳弟子，修行悟證法門一脈相傳。嶗山《元華樓諸真人丹訣散刻各崖石上》中“世間最重堪珍重，除卻人身總是空”亦為全真丘祖龍門派“悟虛幻”證悟修行的法門體現(xiàn)。

三句“幽止山林，喧居市，動(dòng)凈常明爾”。全真教與其他道教在修行環(huán)境選擇上有所不同。其他教派修行環(huán)境往往選擇深山幽林，隔絕塵世。但全真道教修行環(huán)境卻不避俗塵，隨緣入俗。馬鈺《蘇幕遮》詞云：“穿茶坊， 入酒店。后巷前街， 日日常游遍?！盵11]198丘處機(jī)“城中信士往來多， 物外交朋意氣和。”[10]46因而，山林幽靜，廛市喧鬧，都是全真修行之處。這種修行不避俗塵的思想“不僅使他們更加深入世間、更深刻地體悟塵俗， 而且也拉近了他們與世人的心靈距離， 使得全真教在創(chuàng)立之初， 便廣為世人所接納， 并迅速發(fā)展壯大?！盵14]131全真修行雖然不避俗塵，但是身在俗塵卻不為俗，即外在行跡在俗塵之中，內(nèi)心世界卻在俗塵之外。王重陽《立教十五論·論離凡世》指出：“離凡世者， 非身離也， 言心地也。身如藕根， 心似蓮花， 根在泥而花在虛空矣?！盵9]279故而，身處幽林的靜寂和廛市的動(dòng)鬧之中反復(fù)修煉內(nèi)心的境界，方能始終不為外境干擾，與物無爭，清凈自然。李道純《水調(diào)歌頭》中：“在俗心不俗， 塵里不沾塵。處身中正， 何妨鬧市與山林?！盵15]1234 “爾”為代詞，“這樣，如此”之義。陶淵明“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”“動(dòng)靜常明爾”即要經(jīng)常記著在俗不為俗這個(gè)修行的思想。

四句“縱橫妙用，湛然消息無比”?！翱v橫妙用”為隨意巧妙運(yùn)用，比如嫻熟掌握，融會(huì)貫通?！罢咳弧奔磧?nèi)心淡泊清靜。韓偓《地爐》：“禪客釣翁徒自好，那知此際湛然心?！碧K軾 《觀妙堂記》：“我所居室，汝知之乎？沉寂湛然，無有喧爭。”“消息”即訣竅、秘密?！端疂G傳》：“左來右去，只走了死路，又不曉的白楊樹轉(zhuǎn)灣抹角的消息?！痹摼涑薪拥谌洌S意巧妙運(yùn)用修真求道之法，沒有什么比內(nèi)心清靜無為更大的訣竅，表明尋求內(nèi)心的清靜自然，與物無爭，恬淡無為是修煉大道的最重要秘密。嶗山《元華樓諸真人丹訣散刻各崖石上》中也有相似表達(dá)“不求世上無窮物，只向寰中覓個(gè)人。悟得已知消息大，內(nèi)丹常遺溯流津?！?/p>

五句“真空渺茫難量，微來不見，透骨穿觔髓。”“真空”即道家所謂的“無”。《性命圭旨·真空煉形圖》：“太虛是我，先空其身。其身既空，天地亦空。天地既空，太空亦空。空無所空，乃是真空?！比嫘薜赖牡谝浑A段是“悟虛幻”，即世界一切構(gòu)成都是虛無空假的。第二階段是參悟到“空”也是不存在的，即達(dá)到了“無”的境界。如參悟“無”也不存在了，即達(dá)到了“真無”的境界，心靈空靈澄明，為“修心”之最高境界。但該過程是渺茫難見的，但修行者能夠自我體悟?！陡鹣晌烫珮O沖玄至道心傳·身中驗(yàn)證》：“上下通紅，周天火發(fā)，遍身疼痛，透骨穿筋，四肢八脈，遍體流行，腦如斧劈，骨如破碎。”即在修煉的過程中，身體會(huì)發(fā)生一些來驗(yàn)證修行階段的痛苦變化?！巴腹谴┯b髓”即為表象之一。

六句“表里虛光無曲委，道在先天而已”即為“與道合真”的最高境界。“表里”即形神外內(nèi)?！疤摴狻睘殪`光，慧光。“無曲委”為透徹通達(dá)?！缎悦缰肌ふ婵諢捫螆D》：“煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔干，表里玲瓏，內(nèi)外洞徹，心華燦然，靈光顯現(xiàn)。靈光者，慧光也，故曰惹光生處覺花開。蓋慧覺花開非煉形入微與道冥一者不能有此?！薄疤摴狻币卜Q為天光、神光。《重陽祖師心傳清虛語錄》：“天光者神光也?！惫P者認(rèn)為，這種“光”即修行者之“陽神”?！陡鹣晌烫珮O沖玄至道心傳·陽神出演口訣》：“自古仙圣出神，別無妙訣。即我之元神，得金液點(diǎn)化，溫養(yǎng)十月，氣足神靈，脫胎自出，身外有身，光燭九天，聚則成形，散則成氣，陰神不能分身化形，陽神可以萬億化身，隱顯莫測(cè)，變化無窮，步日月無影，入金石無礙，千里萬里，頃刻即至，過去未來，一一皆知，所謂圣而不可知之謂神也。”[16]805此與《重陽祖師心傳清虛語錄》中：“工夫久靜，神光照燭，靜則神靈，表里透徹，發(fā)現(xiàn)于外色象不能礙，愛欲不能障，自然隔墻見物，預(yù)知前世矣”相吻合。據(jù)《葛仙翁太極沖玄至道心傳·陽神出演口訣》：“專以一意守定陽神金光為主，其前景象，隱隱自退?！盵16]805 這種“光”的顏色為金色?！跋忍臁奔礊樘斓罒o為，自然而然。修行者“獲得清靜的心境之后， 在神氣歸虛、體證仙道的過程中無需刻意， 只需順任自然便可”[14]134?！吨仃栕鎺熜膫髑逄撜Z錄》：“煉心不動(dòng)即離宮修定。定則氣和，和則身安，安則精氣充滿，滿則鉛汞凝結(jié)，結(jié)則造化自有。玄珠成象，太乙含真，金液煉形，骨散寒瓊，形神俱妙，與道合真，皆自然也。”其后全真門徒謹(jǐn)記，在詞作中多有體現(xiàn)。馬鈺：“清凈無為須悟徹， 自然云步到蓬宮?！盵11]82和“無為做， 自然成道， 決上大羅天”[11]149。丘處機(jī)：“忘伎巧， 任淳風(fēng)坦坦， 圣道平平。”[13]71于道顯：“學(xué)人莫事苦熬煎， 大道元來本自然。”[17]14

七、八句“這些功夫，真實(shí)做就，暗合先師指。他時(shí)若解，頓然心上歡喜”是對(duì)上邊二到六句修行法門要義的總結(jié)，修行如真能夠做到其上功夫，那么與全真道祖的指點(diǎn)就暗自吻合了，便能夠與道合真，修成正果。

綜上所述，嶗山華樓凌煙崮《酹江月》約創(chuàng)作于1271年左右，石刻于元大德四年（1300年）三月初三，由云巖子主持上石，弟子劉志德和朱志成負(fù)責(zé)鑿石刻寫，是兗州小東門萬壽觀鞏道巖贈(zèng)送云巖子劉志堅(jiān)之詞作，為《念奴嬌》正體雙調(diào)100字上聲仄韻，上片10句49字4仄韻，句式436/76/445/46，下片為下片10句51字4仄韻，句式645/76/445/46。其內(nèi)容主要為全真煉心修真之丹訣心要，是對(duì)王重陽、丘處機(jī)修道心得的提煉總結(jié)，屬于全真修行之“真功”部分，表達(dá)了鞏道巖對(duì)同道門人的關(guān)心和勉勵(lì)之情。同時(shí)，該詞也體現(xiàn)出了元代至元和大德年間嶗山全真道教的興盛和對(duì)外的互動(dòng)交流，對(duì)完善嶗山區(qū)域金石研究和挖掘嶗山人文歷史具有重要價(jià)值。

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編輯：鄒蕊