文/湖北·杜勇

知道《空谷幽蘭》一書，源于安妮寶貝散文集中對(duì)它的介紹。安妮寶貝引用陶淵明詩句“山氣日夕佳，飛鳥相與還。其中有真意，欲辯已忘言”，贊揚(yáng)了這本書。我被如此之美的意境吸引，于是購買了此書?！犊展扔奶m》以一個(gè)外國人的眼光解讀中國古代文化傳統(tǒng)與習(xí)俗，內(nèi)容也就難免有些淺顯粗略，與其說它是一部探尋中國隱士文化真諦與內(nèi)涵的研究著作，還不如說它是一部游記與訪談的散文合集。書中出現(xiàn)的各類人物都是一些在山林里獨(dú)自修行的僧人或道士，不能算是中國傳統(tǒng)文化中國士無雙的那種隱士代表。中國文化傳統(tǒng)意義上的隱士，大多才高八斗，學(xué)富五車，他們或逃避亂世，或逃避做官，或待價(jià)而沽，隱居以求其志，靜己以鎮(zhèn)其躁。而僧道原本就是六根清凈的出家人，隱與修是他們的本分，因此兩者是有根本區(qū)別的。不過他們有共同點(diǎn)，那就是遠(yuǎn)離塵囂，厭倦繁華，不喜歡頻繁的社交和瑣碎的生活，熱愛山水自然，以與自然和諧相處為生活修身之道。

空谷幽蘭自古就是用來比喻品行高雅之人的，作者比爾·波特作為美國當(dāng)代作家、翻譯家和著名漢學(xué)家，一生致力于研究中國古典文化，他將中國古代大量的佛教典籍譯成英文，曾經(jīng)在歐洲引起極大反響，還以赤松為筆名翻譯出版了《寒山詩集》《石屋山居詩集》《菩提達(dá)摩禪法》等著作。從上世紀(jì)70年代開始，他經(jīng)常在中國大陸旅行，寫作出版了大量介紹中國風(fēng)土人文的作品，《空谷幽蘭》是其中最著名的一本。

中國歷史上的隱士是一個(gè)獨(dú)特群體，匯聚了無數(shù)高潔之士，這些人的故事至今流傳于廣袤的中國大地之上，比爾·波特到各地尋找隱士文化的歷史蹤跡，探訪了一些健在的散居各地的隱修者，借此表達(dá)他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的贊嘆和向往?！犊展扔奶m》是一部風(fēng)格獨(dú)特的文化復(fù)興之旅的記錄，書中介紹了大量與隱居修行密切相關(guān)的名山古寺及風(fēng)土人情，追根溯源了中國上古時(shí)期的各類神話傳說及歷史典故，向西方讀者展現(xiàn)了中國古代隱士文化以及道法禪風(fēng)的基本精神面貌，雖不太深刻，但也不失為一本開拓眼界、可讀可品的好書。僅僅書中關(guān)于隱士與禪修的立意，就足以讓沉淪于喧囂紅塵、醉心于追名逐利的人們頭腦一醒，更讓喜歡中國文化的讀者心生向往。

《空谷幽蘭》里寫到的許多僧人和道士拋棄紅塵，遠(yuǎn)離欲望誘惑，獨(dú)自在深山老林清心隱修，生活條件非常艱苦。書中寫到終南山中獨(dú)居茅棚的傳福尼師，“談及她的生活和修行，她幾乎要哭出來了。她很孤獨(dú)，而且她的屋頂經(jīng)常漏雨”，但是他們依然在種種艱難困苦中堅(jiān)持著，以最低標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)生活為代價(jià)去追求精神上的最大自由。蕓蕓天地之間只求一方容身之所，日出而作日落而息，自給自足，終日與己獨(dú)處，與自然相對(duì)，領(lǐng)悟著宇宙萬象、生死輪回的奧義。他們中的每一個(gè)人對(duì)于修行的理解各不相同，但都含有精奧的邏輯與樸素的哲理，都擁有驚人的智慧與令人仰慕的人格。終南山中的圓照比丘尼認(rèn)為佛陀教育的本質(zhì)就是“慈、悲、舍、喜”四字。驪山西嶺道觀住持陳道長(zhǎng)所理解的道即修德，“修習(xí)真正的德，就是要去掉所有的貪戀和各種世俗亂念，像嬰兒一樣看而無看、聽而無聽，一無所知而又無所不知。首先要修德，德成而道現(xiàn)”。盡管修行方式、道法詮釋各有不同，但這些隱士們無不清心寡欲，書中多次提及僧尼的食物，多以玉米粥和面條為主。他們?cè)谄D苦的自然條件下開辟一方薄田種點(diǎn)蔬菜或土豆，用自制的香火、栽種的梨樹與核桃賣點(diǎn)錢換取一些生活必需品，將物資所需壓縮到最少，正如比爾·波特在書中開篇所說：“吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在山上墾荒。他們說話不多，留下的文字更少，只有幾首詩和一兩個(gè)仙方之類。他們與時(shí)代脫節(jié)卻不與季節(jié)脫節(jié)，棄平原之塵埃而取高山之煙霞，孕育出精神生活之根，是這個(gè)世界上最古老的生存方式中最受尊敬的人?！?/p>

簡(jiǎn)單的生活有助于心靈清澈和意志堅(jiān)強(qiáng)。今天這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，人類最難得的便是清靜寡欲、與自然相處的智慧以及最終鍛造出的一顆榮辱不驚、得失無懼的金剛之心。