李宗省

摘? ?要：多年來，否定馬克思主義的科學(xué)性和真理性、挑戰(zhàn)堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、認(rèn)為堅持馬克思主義就是“以西化中”等論調(diào)不絕于耳，實際上這是危言聳聽和圖謀不軌。馬克思主義是科學(xué)性和價值性高度統(tǒng)一的理論。馬克思一生中的兩個偉大發(fā)現(xiàn)——“唯物史觀”和“剩余價值學(xué)說”閃耀著真理光芒，從根本上講是由馬克思主義自身的理論特質(zhì)、實踐品格、現(xiàn)實意義決定的，毫無疑問，作為科學(xué)世界觀和方法論的馬克思主義始終占據(jù)著真理和道義的制高點。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;理論特質(zhì);實踐品格;現(xiàn)實意義

馬克思曾說過：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵1]那么，我們可以說：“理論在世界的實現(xiàn)程度，取決于理論滿足世界的需要的程度”，而且無數(shù)事實表明在世界范圍內(nèi)越來越需要馬克思主義理論。正是從這個意義上講，馬克思主義理論具有強大的生命力，符合世界各國的需要，這種現(xiàn)象絕不是嘩眾取寵和盲目跟風(fēng)，而是由馬克思主義理論自身的理論特質(zhì)、實踐品格和現(xiàn)實意義決定的。

一、馬克思主義的理論特質(zhì)

馬克思主義是科學(xué)性和革命性、創(chuàng)新性和發(fā)展性、階級性和人民性的高度統(tǒng)一，這不僅是馬克思主義區(qū)別于其他一切說教的根本特征，也是馬克思主義具有強大生命力的根源所在。

（一）馬克思主義是科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一

從理論上看，馬克思主義汲取了人類社會的一切有益文明成果，正確揭示了自然、社會和人類思維的發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論的高度統(tǒng)一，從而具有超越民族和地域界限的世界性意義。具體來說，馬克思主義所揭示的物質(zhì)客觀性規(guī)律、運動規(guī)律、物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律、人類認(rèn)識規(guī)律等是已被歷史和現(xiàn)實證明的科學(xué)理論，是放之四海而皆準(zhǔn)的理論。換言之，馬克思主義這種科學(xué)性的理論特質(zhì)使馬克思主義對世界上一切事物都具有普遍指導(dǎo)意義，能夠滿足指引個人、民族、國家和世界健康發(fā)展的實際需要。也就是說，馬克思主義的這種科學(xué)性決定了馬克思主義自誕生以來注定要與人類社會世代相伴，任何與馬克思主義錯位、缺位的民族或國家都要繼續(xù)在歷史的暗處摸索，甚至倒退。只有始終堅持在馬克思主義所指明的道路上前行，才能真正走向光明。正如習(xí)近平總書記對馬克思主義的科學(xué)真理性進行闡發(fā)時指出的：“馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實現(xiàn)自由和解放的道路?！盵2]馬克思主義這種科學(xué)真理性的內(nèi)在特質(zhì)，決定了馬克思始終是被需要的，始終是具有強大生命力的。

盡管科學(xué)性是馬克思主義內(nèi)在的理論特質(zhì)，但馬克思主義絕非只是一種科學(xué)的靜態(tài)理論，而是科學(xué)性的普遍指導(dǎo)意義和革命性的實踐改造意義相統(tǒng)一的理論。必須指出的是，馬克思主義理論和革命實踐活動絕不是彼此二分的“兩張皮”，理論和革命運動是一而二、二而一的內(nèi)在關(guān)系。這也是馬克思主義理論與其它一切理論的根本區(qū)別。馬克思、恩格斯說過，“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵3]155列寧也曾表示，沒有革命的理論就沒有革命的運動。事實上，三位經(jīng)典作家及革命導(dǎo)師是在告訴我們，馬克思主義是科學(xué)理論指導(dǎo)下的革命運動，是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的革命運動是一種盲動，離開革命運動的理論至多就是與現(xiàn)實無涉的理論體系。眾所周知，馬克思主義的全部理論可以概括為一句話“消滅私有制”，即推翻現(xiàn)有的、舊的一切生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，消除一切不平等的歷史性前提，也就是致力于推進共產(chǎn)主義運動。但是，“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配?！盵3]202只要私有制還存在，只要在歷史中形成的不平等還存在，我們就要聯(lián)合起來變革一切不合理的歷史前提，我們的時代就是推進共產(chǎn)主義運動的時代。正是在這種運動中，馬克思主義的科學(xué)性和革命性的理論特質(zhì)就愈加彰顯，也愈加展現(xiàn)出我們的時代仍是馬克思主義所指明的時代，馬克思主義符合世界人民的需要，因而具有強大生命力。

（二）馬克思主義是創(chuàng)新性和發(fā)展性的高度統(tǒng)一

一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部馬克思主義的創(chuàng)新史，馬克思主義向來不會脫離時代，而是始終立足于時代，以現(xiàn)實社會生活為根基，以面臨的實際問題為對象，以解決實際問題為目的。我們知道，問題是時代的口號，歷史每向前發(fā)展一步，所面臨的問題自然也不同。正是由于馬克思主義以解決時代問題為目標(biāo)，所以與時俱進地創(chuàng)新和發(fā)展自身構(gòu)成了馬克思主義的內(nèi)在理論特質(zhì)。馬克思早就聲明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！盵4]這就說明，馬克思主義是在舊世界中的舊問題解決后，把世界推向新階段，又要自覺地以新世界中的新問題為批判對象，從而發(fā)現(xiàn)更高一級的新世界，以此往復(fù)、不斷前行。那么，當(dāng)新世界中的新問題出現(xiàn)時，批判舊世界中的舊問題所用的理論方法未必適用于新階段、新世界中的新問題。所以，針對新問題、探究新問題的內(nèi)在規(guī)律是馬克思主義的理論自覺和理論特質(zhì)。換言之，正如列寧所指出的，具體問題具體分析構(gòu)成了馬克思主義的活的靈魂。每一時代的馬克思主義者運用馬克思主義的基本原理與時俱進探究新情況、解決新問題，不斷創(chuàng)新研究出新的理論和方法，從而進一步把新的理論和方法填充納入馬克思主義整個理論體系之中。這樣一來，馬克思主義實現(xiàn)了自身的創(chuàng)新性和發(fā)展性的統(tǒng)一，進而使馬克思主義始終保持勃勃生機，煥發(fā)出熠熠生輝的真理光芒，顯現(xiàn)出強大的生命力。

恩格斯說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵5]691不難理解，任何一個拘泥于經(jīng)典作家某個論斷、把馬克思主義教條化的人，注定要遭遇歷史的“滑鐵盧”。恩格斯又曾指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！盵5]562列寧指出：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西;……而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。”[6]所以，只有真正堅持把馬克思主義的創(chuàng)新性和發(fā)展性高度統(tǒng)一的人，才是真正的馬克思主義者，才能真正理解馬克思主義的真諦。例如，列寧立足于俄國當(dāng)時的實際，把馬克思主義基本理論與俄國工人運動相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)兵群眾奪取了十月社會主義革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，使社會主義從理論變成了現(xiàn)實，從而開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，實現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展。再如，毛澤東立足于我國的現(xiàn)實國情，又走出了一條和十月革命不同的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，最終推翻了“三座大山”、建立了中華人民共和國，同樣創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義，使馬克思主義在世界東方開出絢麗之花，彰顯出馬克思主義的勃勃生機。

（三）馬克思主義是階級性和人民性的高度統(tǒng)一

眾所周知，共產(chǎn)主義運動是為人類求解放的運動，實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高價值旨?xì)w和訴求。共產(chǎn)主義運動作為一種現(xiàn)實的、革命性運動決不能止步于思想環(huán)節(jié)，也不能陷入乞求資本家發(fā)善心的空想，只有斗爭，也只有用聯(lián)合的斗爭形式才能推翻資本主義這種“人吃人”的社會制度。廣大工人無產(chǎn)階級是伴隨著資本主義工業(yè)文明而誕生、發(fā)展和壯大的，也是受壓迫最深的群體。作為人民群眾的杰出代表，工人階級自身有著無可比擬的組織性、紀(jì)律性和革命性，領(lǐng)導(dǎo)推翻資本主義社會的歷史使命就自然地落在了無產(chǎn)階級的肩上。無產(chǎn)階級必須解放了全人類，才能解放自身;無產(chǎn)階級沒有自己特殊的利益，人民的利益就是無產(chǎn)階級的利益，無產(chǎn)階級必須始終團結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾進行革命運動。無產(chǎn)階級作為人民群眾的代表，必須首先占有社會一切財富，而“占有只有通過聯(lián)合才能實現(xiàn)，由于無產(chǎn)階級本身固有的本性，這種聯(lián)合又只能是普遍性的，而且占有也只有通過革命才能得到實現(xiàn)。在革命中，一方面迄今為止的生產(chǎn)方式和交往方式的權(quán)力以及社會結(jié)構(gòu)的權(quán)力被打倒，另一方面無產(chǎn)階級的普遍性質(zhì)以及無產(chǎn)階級為實現(xiàn)這種占有所必需的能力得到發(fā)展，同時無產(chǎn)階級將拋棄它迄今的社會地位遺留給它的一切東西?！盵3]210這就啟示我們，無產(chǎn)階級必須聯(lián)合一切人民群眾。在這里必須指出的是，雖然無產(chǎn)階級大部分來源于窮苦人民，但難免有少數(shù)人來自小資產(chǎn)階級或其他流氓群體，這些少數(shù)人也難免懷有資產(chǎn)階級的或者其他非無產(chǎn)階級的舊思維舊習(xí)慣，可能會給無產(chǎn)階級運動帶來損失甚至災(zāi)難。所以，必須在無產(chǎn)階級工人中，挑選出思想先進、革命性強、始終代表人民群眾利益的先進者組成政黨。這既是為了進行革命運動拋棄迄今的社會地位遺留給它的一切東西的需要，也是凈化、改造隊伍中的非無產(chǎn)階級思想的需要，更是使無產(chǎn)階級始終代表人民利益、始終堅持階級性和人民性的高度統(tǒng)一的需要。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵7]正是從這個意義上講，無產(chǎn)階級的階級性就是人民性，階級性和人民性的高度統(tǒng)一是整個革命運動的力量之源和價值旨?xì)w。正因為階級性和人民性相統(tǒng)一的理論特質(zhì)，在通往自由人聯(lián)合體的運動中，馬克思主義始終不會萎靡，始終擁有強大的生命力。

二、馬克思主義的實踐品格

實踐性是馬克思主義始終擁有強大生命力的顯著特征和力量之源，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是馬克思主義的實踐性從真正意義上實現(xiàn)了對其他一切理論的超越;二是牢牢堅持馬克思主義的實踐品格，不斷推進共產(chǎn)主義運動。

（一）馬克思主義的實踐性從真正意義上實現(xiàn)了對其他一切理論的超越

具體來講，馬克思主義徹底改變了以往一切理論的提問方式，是人類思維方式上的“哥白尼革命”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第十一條明確指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵3]136顯然，馬克思致力于跳出理論的“詮釋圈”，強調(diào)理論的實踐功能和實踐品格，也正是馬克思強調(diào)的理論的“改變世界”意蘊才真正使馬克思主義超越了其他一切理論，從根本上劃清了與其他理論的原則界限。

眾所周知，從泰勒斯到黑格爾，古代樸素唯物主義中間經(jīng)過漫長的宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，從“唯理論”和“經(jīng)驗論”陷入不可調(diào)和的矛盾到康德“先天綜合判斷何以可能”而劃分出“現(xiàn)象界”和“物自體”的折中，再到黑格爾的“絕對精神”，任何一個時代的哲學(xué)都是在“詮釋圈”打轉(zhuǎn)。無論是本體論說明還是認(rèn)識論探究都是純粹意義上的理論闡釋，至多達成對理論體系的完整構(gòu)建。和以前一切理論不同，馬克思主義在吸收人類一切文明成果的基礎(chǔ)上，強調(diào)實踐的能動性改造世界的觀點，打通了主體與客體、主觀與客觀、存在與本質(zhì)、真理與價值、自然界和社會歷史、有限與無限的彼此對立，真正實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命，徹底改變了哲學(xué)的提問方式和理論品格，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義，引領(lǐng)人民不斷改造世界，探索全人類解放的真正出路。毫無疑問，因為馬克思主義的實踐品格真正意義上實現(xiàn)了對其他一切理論的超越，超越了以前一切理論高懸于人類現(xiàn)實生活之上的“思維王國”，也正是這種實踐品格賦予馬克思主義自身以強大的生命力。

（二）堅持馬克思主義的實踐品格，不斷推進共產(chǎn)主義運動

習(xí)近平總書記深情地指出：“實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實踐中形成的，也是在人民求解放的實踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識世界、改造世界提供了強大精神力量?！盵2]顯而易見，馬克思主義的實踐品格不僅是自身特有的顯著特征，而且這一顯著特征符合人類文明發(fā)展的需要。我們只有在改造客觀世界的實踐活動中不斷深化認(rèn)識、探究規(guī)律，只有以馬克思主義為思想武器，牢牢堅持馬克思主義的實踐品格，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，不斷推進共產(chǎn)主義運動。

歷史是各自追求著自身目的的人類活動的總和，是一個逐漸從“必然王國”走向“自由王國”的過程。但是，人類活動絕不是隨心所欲地改造世界，而是立足于現(xiàn)實的生活、實踐條件，遵循自然界、人類社會、人的思維的規(guī)律科學(xué)改造世界，也就是說人類改造客觀世界是一個合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，分清應(yīng)然和實然，正確看待事實判斷和價值判斷等是馬克思主義實踐品格所必須遵循的原則界限，這正是馬克思主義實踐品格的應(yīng)有之義。反之，就會遮蔽馬克思主義實踐品格的根本意蘊，甚至走向盲動，給共產(chǎn)主義運動帶來更多曲折。

我們要歷史地看待資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的真正實現(xiàn)。正如習(xí)近平總書記指出的：“馬克思的這一重要論點，可以幫助我們理解為什么資本主義至今沒有完全消亡，為什么社會主義還會出現(xiàn)蘇聯(lián)解體、東歐劇變那樣的曲折，為什么馬克思主義預(yù)見的共產(chǎn)主義還需要經(jīng)過很長的歷史發(fā)展才能實現(xiàn)。學(xué)懂了這一認(rèn)識和研究社會歷史發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論，我們就能堅定理想的主心骨、筑牢信念的壓艙石，保持強大的戰(zhàn)略定力。”[8]所以，我們堅持馬克思主義的實踐品格，不斷推進共產(chǎn)主義運動，必須堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，正確看待歷史和現(xiàn)實中的實際問題，總結(jié)教訓(xùn)、吸取經(jīng)驗指導(dǎo)實踐。在推進共產(chǎn)主義運動的實踐過程中，有的人對資本主義必然滅亡抱有懷疑，好像看不到任何資本主義滅亡的痕跡。針對堅持“資本主義仍然擁有頑強生命力”這一錯誤論調(diào)，我們一定要堅持用“兩個絕不會”觀點看待“兩個必然”觀點，堅持歷史唯物主義的方法論原則，堅守人民立場。值得指出的是，此次新型冠狀病毒肺炎（COVID-19）疫情在全世界范圍內(nèi)持續(xù)肆虐，資本主義國家卻是以人民大規(guī)模的感染和病亡為代價，他們所鼓吹的“民主與人權(quán)”暴露出了資本主義私有制的貪婪本性、堅持“資本邏輯”至上的利己主義，棄人民群眾的生命健康安全于不顧，這嚴(yán)重的社會問題難道不是資本主義國家病入膏肓的確證嗎？我們要堅定理想信念，凡是符合人民意愿和歷史趨勢的、有益于推進共產(chǎn)主義運動的事業(yè)，我們就要在實踐中堅持，在堅持中完善，牢牢堅守馬克思主義的實踐品格，積極構(gòu)建人類命運共同體，不斷推進共產(chǎn)主義運動向前發(fā)展。

三、馬克思主義的現(xiàn)實意義

馬克思主義吸收了西方和整個人類文明的優(yōu)秀成果，以全人類的解放為價值旨?xì)w，實現(xiàn)了對西方文化乃至世界文明的批判性改造和本質(zhì)性躍升。不難理解，正是馬克思主義的這種超越以往一切文明和洞悉人類社會發(fā)展規(guī)律的理論先進性，馬克思主義一經(jīng)誕生，就對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生重要的現(xiàn)實意義，不管是在當(dāng)時還是現(xiàn)在和未來，馬克思主義的現(xiàn)實意義將永遠(yuǎn)發(fā)揮光芒。其現(xiàn)實意義表現(xiàn)在以下兩點：其一，超越空想社會主義者的“幻想囈語”，指明超越“資本邏輯”的現(xiàn)實路徑;其二，提供歷史唯物主義科學(xué)理論，指導(dǎo)人類生活實踐。

（一）超越空想社會主義者的“幻想囈語”，指明超越“資本邏輯”的現(xiàn)實路徑

實際上，自社會主義的偉大構(gòu)想產(chǎn)生至今已經(jīng)有500多年的歷史，1516年英國人文主義者托馬斯·莫爾的著作《烏托邦》問世，就標(biāo)志著社會主義思想的萌芽。從托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉和閔采爾到后來的圣西門、傅立葉和歐文三大空想社會主義者，他們看到了資本主義制度下的血腥和殘酷，看到了少數(shù)資產(chǎn)階級對廣大無產(chǎn)階級的沉重剝削愈演愈烈，現(xiàn)實社會越來越“背上沉重而甩不掉的貧困災(zāi)難擔(dān)子”[9]。他們大聲疾呼，要廢除私有制、建立公有制;實行按需分配;消滅城鄉(xiāng)之間、腦力勞動與體力勞動之間、階級之間的差別等。他們向資產(chǎn)階級統(tǒng)治者進言，希望統(tǒng)治者能夠大發(fā)善心，用“慈善”和“博愛”理念對無產(chǎn)階級施以同情等。然而，空想社會主義者的“呼喚”和“理念”終歸是“幻想囈語”。由于資本主義社會正處在上升期的時代和實踐所限，他們始終無法找到真正通往推翻無產(chǎn)階級被蔑視、被剝削的現(xiàn)實道路。因為資本主義社會奉行的是“資本邏輯”，一切道德說教和公平正義都顯得蒼白無力，一切社會關(guān)系都被淹沒在“利己主義打算”的冰窟之中。資產(chǎn)階級作為資本的人格化，他們要為資本增值開辟無窮的道路。直到十九世紀(jì)，伴隨著無產(chǎn)階級力量的壯大，資本主義社會的“外殼”無法掩蓋其內(nèi)在固有的矛盾，經(jīng)濟危機頻繁周期性爆發(fā)。馬克思和恩格斯吸取了前人的一切文明成果，正確揭示了資本主義自身無法克服的矛盾，創(chuàng)立了一系列關(guān)于自然、社會和人類思維的理論體系，尤其是號召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的階級斗爭學(xué)說，實行暴力革命運動則是推翻資產(chǎn)階級、實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實道路，從而科學(xué)指明超越“資本邏輯”的現(xiàn)實路徑。正如馬克思所說：“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了實現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實際運動中，在革命中才有可能實現(xiàn);因此，革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會的工作?！盵10]

（二）提供歷史唯物主義科學(xué)理論，指導(dǎo)人類生活實踐

馬克思主義像一輪壯麗的日出照亮了整個世界，是整個人類文明史上的“普羅米修斯”。馬克思主義之所以具有強大的生命力，也是因為馬克思主義是被需要的科學(xué)理論，提供了解決時代問題的方法和指明了未來社會的發(fā)展趨勢。正如羅伯特·L.海爾布隆納在《馬克思主義：贊成與反對》這一著作中鮮明指出的一樣，馬克思主義“為我們生活的歷史和社會難題提供了至關(guān)重要的見解”[11]。實際上，從追尋意義的角度講，馬克思主義最重要的現(xiàn)實意義是給人們提供歷史唯物主義科學(xué)理論，指導(dǎo)人類生活實踐。馬克思主義的根本立場、觀點和方法是歷史唯物主義的光輝典范，是絲毫不可偏離的原則性理論，否則將會走上反馬克思主義或非馬克思主義的道路。對個人來講，由于個體生命的有限性，偏離歷史唯物主義基本原理倒向資本主義鼓吹的“資本至上原則”，也許他短暫的一生不乏物質(zhì)享受，但對整個人類文明來講必將是一種倒退，對他自身的思想境界及其對后人的思想影響來講，將會帶來巨大的危害。人類生活不是抽象的個體生活，歷史唯物主義基本原理告訴我們，人類生活是以現(xiàn)實的人為前提，以此形成的實踐交往關(guān)系構(gòu)成了人類生活的真實圖景，個人的幸福要與人類的幸福相結(jié)合，為人類求解放，實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”是真正的人類社會理想。所以，我們每個人都不能被資本主義的“逐利”思想所侵蝕，不能做精致的利己主義者，否則人類社會將要倒退到依循“叢林法則”的野蠻狀態(tài)。當(dāng)今以美國為首的資本主義國家，他們對內(nèi)造成尖銳的階級對立和貧富差距，對外我行我素發(fā)動局部戰(zhàn)爭，不就是“叢林法則”的明證嗎？值得我們慶幸的是，我們黨一經(jīng)成立，就把馬克思主義確立為指導(dǎo)思想，始終堅持把馬克思主義的根本立場、觀點和方法與我國實際相結(jié)合，堅持歷史唯物主義科學(xué)理論，與時俱進解決我國的時代問題。一部中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進行革命、建設(shè)和改革的歷史，就是一部馬克思主義不斷中國化的歷史，更是一部馬克思主義真理光芒指引我們追求美好社會生活實踐的歷史。立足于新時代，放眼看世界，尤其是當(dāng)今世界各資本主義國家中頻發(fā)的國際和國內(nèi)問題，越發(fā)證明，任何國家都不能不向馬克思主義科學(xué)真理求教問道。因為馬克思主義所指明的社會問題和揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律正在一步步被歷史和現(xiàn)實確證。我想，馬克思主義在世界范圍內(nèi)被廣泛學(xué)習(xí)、研究和傳播，這是時代發(fā)展的趨勢，因為馬克思主義猶如青少年一樣，必將在21世紀(jì)煥發(fā)出靚麗的青春底色。正如薩特曾經(jīng)所指出的：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且他還十分年輕，幾乎是處于童年時代，他才剛剛開始發(fā)展。因此，他仍是我們時代的哲學(xué)，它是不可超越的，因為產(chǎn)生他的情勢還沒有被超越。”[12]總而言之，消滅資本主義制度下的私有制，推翻人剝削人、人壓榨人的“畸形社會”，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的價值追求。對全世界人們來說，我們都是向往幸福生活的追夢人，為了少走彎路或者不走彎路，我們都要向馬克思主義“取經(jīng)”。一言以蔽之，馬克思主義為全人類提供了歷史唯物主義科學(xué)理論，是指導(dǎo)人類生活實踐的“真經(jīng)”。

四、結(jié)語

馬克思主義在21世紀(jì)煥發(fā)出強大的生命力，真理光芒熠熠生輝。究其原因，馬克思主義的理論特質(zhì)、實踐品格、現(xiàn)實意義時時刻刻都在表征著作為人類文明結(jié)晶的馬克思主義仍是我們時代精神的“精華”。我們既要與時俱進發(fā)展馬克思主義，又要毫不動搖堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法?？偠灾覀儺?dāng)前的時代，仍處在馬克思所指明的時代，馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論是指導(dǎo)實踐、引領(lǐng)前行的燈塔。

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[11]海爾布隆納.馬克思主義：贊成與反對[M].馬林梅，譯.北京：東方出版社，2016：9.

[12]薩特.辯證理性批判：上[M].林驤華，等譯.合肥：安徽文藝出版社，1998：28.