□ 文/羅嘉

●左起：楊鼎福，楊永福，楊敦福

編者手記

翻閱《劍川縣志》（云南省劍川縣志編纂委員會編纂，1999年）時，書中的《劍川教育世家錄》（第655頁）引起了我的注意。表中信息顯示，在劍川縣，有4個家族的教育工作史異常悠久，已歷7代人。

究竟是什么樣的精神和動力支撐著他們以教育為職志，歷百余年而不輟？“教育世家”在教書育人過程中，形成了哪些良好的家風家訓，對后世子孫的成長起到了哪些激勵作用？今天距離縣志出版已過20余年，這些家族中是否仍有后人克紹箕裘，在教育領(lǐng)域不斷耕耘？

帶著這些好奇，我展開了對劍川“教育世家”的探訪之路。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)打聽，在2020年末聯(lián)系上了劍川縣金華鎮(zhèn)東門楊氏家族的后人楊明，于是有了下面這篇訪談。

受訪人：楊明

白族，云南劍川人。法學博士，昆明理工大學法學院講師，碩士研究生導師，法學院教工第一黨支部書記，主要研究方向為中國法律史。

7代人教書170余年

今日民族：

從《劍川縣志》得知，截至1999年，劍川縣金華鎮(zhèn)東門楊氏家族已有6代人連續(xù)在教師行業(yè)工作。請問到目前為止，你們家族從事教育事業(yè)有多少年歷史？

楊明：

清康熙朝《劍川州志》和民國時期編纂的家譜顯示，我們楊氏家族至遲在明朝末年便已在劍川縣金華鎮(zhèn)定居，距今已有四百余年歷史。

據(jù)民國家譜，以及我的高祖、曾祖、祖父留下的文字記述顯示，我們家族至遲在清朝道光年間便已開始教書育人，至今已有170余年歷史。

但我的先祖中，曾有四代人在明末清初連續(xù)成為“歲貢”或“拔貢”，也就是因為成績優(yōu)異而被當?shù)貙W官推薦到國子監(jiān)（明清時期全國最高學府）進修。作為知識分子的他們，很可能在劍川辦過私塾，或者受邀“設(shè)帳”（即到官宦之家做家庭教師）。如果這個推測成立的話，我們家族從事教育的歷史還要更早。

我現(xiàn)在所說的170余年的“家族教育史”，是指家族代代連續(xù)從事教育的時間，這有官方史料作為支撐。我們先祖楊喆士在清道光廿七年（1847年）被清政府授予建水縣訓導一職，此前，他還代理過云南縣（今祥云縣）訓導、太和縣（今大理市）教諭。教諭和訓導，是當時一個縣主管教育和考試的官員。若以1847年這個時間點起算，我們家族到今年為止已連續(xù)從教175年。

今日民族：

請問為什么要以楊喆士先生作為楊氏“家族教育史”的鼻祖？此外，從楊喆士先生到您這里，又繁衍了幾代人？您的平輩中，是否還有人在繼續(xù)從事教育工作？

楊明

：將楊喆士作為我們“家族教育史”的鼻祖，主要出于兩點原因。

第一，他是我們家族中一個承前啟后的人物。楊喆士生于清乾隆六十年（1795年），在清道光十二年（1832年）鄉(xiāng)試中考中舉人，因讀書而出仕，在家族中地位較高，流傳至今的家譜對楊喆士之前的祖輩語焉不詳，絕大多數(shù)僅存姓名和功名，由于缺乏史料，生平已不可考。而從楊喆士開始，多數(shù)族人的事跡記載趨于豐富，有確切時間可考，譜載內(nèi)容能與建水、劍川、大理等地的方志史料相互印證，可信度較高。

第二，我們家族的一大特點是，自楊喆士以來，每一代至少有一個人在從事教育工作。我是楊喆士的六世孫，平輩中依然有人在做教育，我與堂妹目前分別任教于昆明理工大學和云南民族大學。從楊喆士算起，我們家族已連續(xù)7代人在教育領(lǐng)域工作。所以，說我們的“家族教育史”延續(xù)了170余年時間，與實際情況不會相差太遠。

●1951年，朱德副主席（前排左4）與到京參加第一次全國民族教育會議的代表合影（中排左1為楊敦福）

我們家族是各民族交往交流交融的生動反映

今日民族：

楊喆士先生先后在今天的劍川縣、祥云縣、大理市和建水縣從事教育，某種程度上說，您的家族不只是對劍川的教育事業(yè)發(fā)展作出過貢獻，甚至還對省內(nèi)其他地區(qū)教育發(fā)展起到了推動作用。

楊明：

的確起到了一定的推動作用，但一個地區(qū)教育文化事業(yè)的發(fā)展，并不是某個家族或某幾個家族能夠勝任的事情，而是當?shù)馗髯迦罕姽餐Φ慕Y(jié)果。這個話題需要從兩個角度來看待。

一方面，我們是劍川白族，但熟悉儒家經(jīng)典，能用漢語漢字作詩作文，具有較高的漢文化修養(yǎng)，從明朝末年開始，家族中便陸續(xù)有人在科舉考試中取得功名。他們手書手繪的一些對聯(lián)、詩句、題詞、繪畫，曾被地方文士收藏，流傳至今；有的還曾被做成楹聯(lián)匾額、石碑石刻，懸掛或放置在公共建筑物的醒目位置。

從這個例子便可以看出，漢文化和邊疆各民族文化一直是相互交流、相互融合、相互促進的，交往交流交融始終是中華民族發(fā)展的主題。各民族同胞在歷史發(fā)展長河中，攜手開創(chuàng)了燦爛輝煌、絢麗多彩、多元一體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族共同體的形成奠定了牢固的思想與文化根基。

另一方面，清末民初之際，我的先祖陸續(xù)去到全省多地傳播知識文化，滇南建水，滇西大理、祥云，滇西南云縣，滇西北劍川、蘭坪、鶴慶、麗江等地都留下了他們的足跡，學生群體覆蓋漢族、白族、彝族、傣族、納西族、藏族等多個民族，教書育人在一定程度上促進了各民族間的交流與融合。

可以說，我們的“家族教育史”本身就是云南各民族交往交流交融的一個生動反映。像我們這樣的“教育世家”，在劍川和全省各地還有一些，所以說，全省教育文化事業(yè)的發(fā)展，歸根結(jié)底是各民族共同努力的結(jié)果。

●1937年，楊繼元（中立長者）與家人在昆明合影（左1為楊永福，左2幼童為楊鼎福，右1為楊敦福）

●1953年，楊永福在抗美援朝戰(zhàn)爭中榮立三等功。圖為中國人民志愿軍司令部向楊母何竹貞寄送的喜報（復印件）

中華民族偉大復興離不開民族團結(jié)進步

今日民族：

您說“家族教育史”以1847年為起點。我們知道，1840年是中國近代史的開端，自此，國難日深、國事日蹙，中國面臨“三千年未有之大變局”，“救亡與圖存”開始成為中華民族的時代主題。作為邊疆少數(shù)民族知識分子，您的祖上是如何實踐“文人報國”的？

楊明：

家族中，踐行“文人報國”之志的有好幾位，這一點在我的十二世祖楊繼元身上表現(xiàn)得比較明顯。他生于清同治元年（1862年），青少年時代目睹云南戰(zhàn)亂，作為舊式知識分子，他一開始也是沿著考取功名——出仕為官——報效國家這條老路走的。

為此，他發(fā)奮讀書，在1894年考中舉人。不久，甲午戰(zhàn)敗的消息傳來，身在劍川的他寫下了“撤盡藩籬猶割地，棄完甲兵尚輸金。試問當權(quán)諸將相，有何奇策濟蒼黔？”的詩句，道出了一個邊疆讀書人既擔憂國家前途、又束手無策的憤懣之情。

1898年，楊繼元進京參加會試，恰逢戊戌變法發(fā)生，親眼目睹這一重大歷史事件的他，對維新派慘遭屠戮，發(fā)出了“賈生憂國翻遭忌，禰子多才竟殺身”的感嘆，亦充滿了對維新派的同情與贊賞。

國難當頭，國內(nèi)政局動蕩不安，楊繼元的思想受到巨大沖擊，對四書五經(jīng)那一套“圣人之言”是否真能救中國產(chǎn)生了嚴重懷疑。在北京居住期間，他留心搜羅“新學”知識。會試落第返鄉(xiāng)之后，他開始教授數(shù)學等近代自然科學知識，是較早把數(shù)學算式和加減乘除運算法則傳入滇西的人之一。

如果說，甲午之后，楊繼元還寄望于清政府能奮發(fā)振作、挽回危局的話，那么，戊戌會試及此后的經(jīng)歷則讓他對清政府徹底丟掉了幻想。

1900年，“八國聯(lián)軍”攻破京城，慈禧攜光緒帝逃亡西安，1901年的會試因政局動蕩而延期至1903年舉行，地點改在河南開封。正在進京趕考路上的楊繼元收到了會試延期和改換地點的消息。由于家貧無力返滇，他只能先繞道四川，在成都教書、賣文以籌措路費，再趕往開封應(yīng)試。強寇入侵、京師失守、皇帝出逃，“庚子國變”給予楊繼元的精神打擊遠甚于甲午之戰(zhàn)，進一步加深了他對國難危局的認識，再也無心仕途。

清朝的最后幾年，雖然受清政府委派，他曾在四川、云南的幾個地方做過低級官吏，但每一次都是做了不長時間便辭職而去，從此專心于“教育報國”。他先后在滇西多地講學，每到一處，必定開設(shè)數(shù)學、體操等近代課程，成為滇西地區(qū)的新學啟蒙者之一，受到當?shù)匕傩站囱觥?/p>

民國之后，“封建舊道德”極強的楊繼元不愿與魚肉鄉(xiāng)民的官員為伍，數(shù)次辭官不就，在教書之余還憑借自身威望號召親友抗擊滋擾家鄉(xiāng)的土匪。孰料官匪勾結(jié)，將楊家洗劫一空，楊繼元本人險遭不測。即便如此，他仍以“救國保家衛(wèi)鄉(xiāng)梓”反復告誡兒孫，鼓勵他們追求新知，努力改變世風日下的舊社會。

在楊繼元的教育影響下，兒孫勤奮上進，并相繼走上革命道路。其中，楊永福（楊繼元之孫，我大爺爺）于抗戰(zhàn)時考入同濟大學，在校期間報名參軍抗日，日本投降后復員回校完成學業(yè)。國民黨悍然發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)后，參加了反內(nèi)戰(zhàn)民主學生運動。1950年畢業(yè)后參加解放軍，在抗美援朝戰(zhàn)爭中立下功勛，先后受到中央軍委、全國政協(xié)與朝鮮民主主義人民共和國表彰，后來在軍隊里也承擔了一些教育培訓工作。楊敦福（楊永福二弟，我爺爺）于西南聯(lián)大（清華大學）肄業(yè)，1949年在劍川參加了解放軍滇桂黔邊縱隊，為云南的解放貢獻了力量。此后，繼承家族教育傳統(tǒng)，先后在劍川、昆明兩地教書，因工作兢兢業(yè)業(yè)，多次被評為優(yōu)秀教育工作者、模范教師，于1951年受邀進京參加“第一次全國民族教育會議”，受到朱德副主席接見。楊鼎福（楊永福三弟，我三爺爺）在四川外國語學院畢業(yè)后進入國防部工作，在聶榮臻元帥等老一輩黨和國家領(lǐng)導人領(lǐng)導下參與國防建設(shè)，因成績突出而于1968年在人民大會堂受到毛澤東主席接見。

我們家的故事充分說明，在黨的領(lǐng)導下，邊疆各族群眾也能深度參與到國家的發(fā)展和建設(shè)當中，并作出力所能及的貢獻，報國之才得以施展、報國之志得以實現(xiàn)，切身感受到了作為國家主人翁與建設(shè)者的自豪與榮耀。

新中國成立70多年來所取得的舉世矚目的偉大成就，是全國各族人民在黨的領(lǐng)導下共同團結(jié)奮斗的碩果。事實證明，中華民族實現(xiàn)偉大復興，離不開民族團結(jié)進步這個時代主旋律。將民族團結(jié)進步教育和鑄牢中華民族共同體意識教育融入到日常教學工作中，是我們這一代教育工作者的時代使命。

前人事跡對今天仍有啟示

今日民族：

傳統(tǒng)士大夫常以“修齊治平”自勉。不知您的先祖有沒有留下什么家訓？如果有，您如何看待這些家訓在今天的意義？

楊明：

我的十世祖楊喆士生前曾將半生的感悟濃縮為數(shù)百字并訴諸紙筆，取名《教家要言》，這是目前我們最早的家訓。除此之外，在幾個先祖的一些傳世詩文中，也潛藏著一些他們對人與人、人與社會、人與國家的思考，可以算是另一種家訓。其中諸如“居家宜相與和睦，自行勤儉，每日早起晚睡”“勿尚奢華，勿許懶惰，切不可欠賬行利”“待人須從寬厚，持己須從簡約”等觀點，對今天的人仍具有一定的啟示意義。

就我個人理解，家訓可分為狹義和廣義兩種。前者主要指訓誡、格言、個人感悟等形諸文字的東西，但實際上，前人的一些生平故事，也可以看作廣義上的家訓。他們?yōu)槿颂幨赖姆绞椒椒ㄖ兴@露出的一些基本人文精神，是能跨越時空，對今天的人起到啟迪作用的。

除了前面提到的愛國報國之舉以外，祖上的交友和持家之道也讓我印象較深。比如，我的十二世祖楊繼元雖然在地方屬于鄉(xiāng)賢之列，但論家資卻屬一般，無論如何稱不上大戶人家。但由于他在青少年時代努力學習，得以與同為家鄉(xiāng)杰士的趙藩、周鐘岳、趙式銘等人成為好友，后來又在省城讀書期間結(jié)識了袁嘉谷等人。以上諸位清末民國時期的云南名士長期與楊繼元保持聯(lián)系，堪稱至交。他們在生活上對楊繼元多所關(guān)照，在來往信札中流露出對楊繼元的尊敬，這在一定程度上反映了楊繼元的學識與人品。

又如，楊繼元少年喪母，25歲時在同一年相繼喪父和喪偶，可謂人生巨大之不幸。他陸續(xù)寫下一百余首追思親人的詩文（后集成《海棠仙館悼亡詩集》一書），今天讀來仍能讓我感受到他對家人、對生活的熱愛之情。

在迭遭生活打擊之下，楊繼元并沒有意志消沉，而是繼續(xù)勤學進取，最終將趨于衰落的家庭重振一新，以實際行動激勵兒孫在人生道路上不斷拼搏奮斗。以上這些，對我今天如何擇友，如何修身，如何教育子女都提供了重要啟示。