⊙婁展銘［天津理工大學(xué)，天津 300191］

一

“侘寂”美學(xué)觀念發(fā)軔于悲哀、寂寥的主觀情感，是兼具苦澀和樸素的美學(xué)觀念，是“一種寂寥和孤絕的美”?！皝骷拧眰?cè)重對內(nèi)在精神的追求，反對繁復(fù)、奢華的外部裝飾，力求直觀地展示事物的本質(zhì)?！皝鳌痹谝欢ㄒ饬x上表示貧窮，或者說是狹小、窮乏；“寂”則是寂靜、寂寥的含義?！皝鳌迸c“寂”前者偏向于空間，后者傾向于時(shí)間，因此，可以“將兩個(gè)詞合稱為‘侘寂’”。在長期的美學(xué)實(shí)踐中，“侘寂”精神內(nèi)涵中不全是自怨自艾的消極情緒，而是在消極情緒中被“賦予了一定的積極意義和價(jià)值”。這種窮乏和寂寥的真正含義是自我富足、不假外求，對于名利、財(cái)富采取淡然平和的態(tài)度。所以，“侘寂”是一種不追求物體本身的奢華，同時(shí)也不受外界所干擾的一種“抱殘守缺”的境界。

在“侘寂”美學(xué)中，美具有內(nèi)斂、樸素的特點(diǎn)。這種審美理念源自于對“真實(shí)”的追求，“以主情為基調(diào)，以真實(shí)的感動為根本”。所以日本的審美追求事物原本的真實(shí)，具有樸素、自然的特點(diǎn)，“這種崇尚素雅的特質(zhì)對谷崎的色彩審美情趣產(chǎn)生了根深蒂固的影響”。谷崎在《陰翳禮贊》中寫道：“較之淺顯明麗，更喜歡陰郁暗淡?！痹谌粘５拿缹W(xué)實(shí)踐中，日本工藝品多帶有“微妙不顯”的審美態(tài)度。通過仔細(xì)品味、把玩，簡陋、樸素的器物逐漸呈現(xiàn)給欣賞者一種“大道至簡”“空性真如”的特點(diǎn)。

“侘寂”作為一種美學(xué)理念，體現(xiàn)在生活的各個(gè)領(lǐng)域。在文學(xué)上，松尾芭蕉的俳句體現(xiàn)了“侘寂”的空寂特點(diǎn)；在園林設(shè)計(jì)上，以龍安寺為代表的枯山水園林用黑灰砂石和深綠青苔營造了枯寂的“侘寂”之美；在書法和繪畫上，通過大量的留白帶給欣賞者無窮的想象；在茶道上，以千利休為代表的理論家提出了“和敬清寂”的主張。

日本人受到“無?！庇^念的影響認(rèn)為一切事物的本質(zhì)究竟是空，“空”的狀態(tài)會超越時(shí)空而恒久存在。通過對世界的觀察，日本人將萬物流變、無物常駐的觀點(diǎn)引入感性世界，體會生命的易逝，但是又從短暫的生命中領(lǐng)會到“生的喜悅，進(jìn)而得出對生的珍視”?！皝骷拧痹诰窈臀镔|(zhì)領(lǐng)域達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

二

相比于西方巴洛克、洛可可風(fēng)格奢華、繁復(fù)的審美追求，日本更加認(rèn)同枯寂、清雅之美。谷崎繼承“傳統(tǒng)審美情感，勾勒出或者神秘幽玄，或者靜謐淡雅的唯美世界”?！皝骷拧彼哂械臉闼亍⒑喡皇怯少Y源的匱乏等客觀條件所導(dǎo)致的，而是在經(jīng)歷了繁復(fù)奢華之后對精致典雅、去奢就簡的高級追求。從日本美學(xué)的發(fā)展歷程來看，經(jīng)歷了物哀、幽玄和侘寂三個(gè)階段，“侘寂”是建立在兩者之上的更為高級的審美狀態(tài)。

在《陰翳禮贊》中，作者對比了日本和智利的水晶，日本水晶不透明的包裹體使水晶本身更加凝重溫潤，較之于清澈透明的智利水晶更受人喜愛。從這一對比中可以看出作者強(qiáng)調(diào)物質(zhì)本身自然的特點(diǎn)，順應(yīng)自然并且發(fā)現(xiàn)自然中所蘊(yùn)含的美。前文所述，“侘寂”之美源自于對“真實(shí)”的追求，即并不會刻意要求完美，而是探求事物本身所蘊(yùn)含的自然且真實(shí)的美。

谷崎認(rèn)為：“美存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中。”“所謂陰翳，指光線和色澤微茫、黯淡、幽暗、幽深等。”為了證明陰翳中所蘊(yùn)含的“侘寂”之美，谷崎列舉了餐具和建筑兩個(gè)例子。作者認(rèn)為漆器的餐具較之于冰冷且具有玻璃光澤的瓷器而言，在使用時(shí)能夠產(chǎn)生“一種神秘，一種禪味”?！皝骷拧敝荔w現(xiàn)在餐具中，是一種食物與容器的美妙結(jié)合，在幽暗中散發(fā)出食物的陣陣幽香。在飲食的過程中，用餐者體味幽暗深邃、溫潤簡樸的“侘寂”之美。在建筑上，谷崎更加推崇傳統(tǒng)和式寺院的大片脊瓦。在室內(nèi)裝飾上采用傳統(tǒng)紙門，光線通過紙門會變得柔和、陰翳；令觀賞者對室內(nèi)的壁龕、屏風(fēng)和古老掛軸所蘊(yùn)含的“侘寂”之美有更加深刻的體會。文中認(rèn)為，在幽深的大書院壁龕之中，觀察即將消泯的墨色運(yùn)用自己的想象來體會掛軸的美，這樣的陰翳恰到好處，“朦朧的古畫和暗淡的壁龕是那樣的和諧一致”。

《陰翳禮贊》通過對于陰翳的追求和描寫，體現(xiàn)了滲透在器物、飲食、建筑等生活方方面面的“侘寂”之美。將抽象的“侘寂”之美融入對具體器物的追求之中。通過強(qiáng)烈的對比來體現(xiàn)從未提及卻處處通過“陰翳”表達(dá)出來的“侘寂”之美。

三

對“侘寂”之美的推崇體現(xiàn)在器物上，而且體現(xiàn)在精神層面上。精神層面上的“侘寂”是對人生境界的領(lǐng)悟和感受，“一方面是文質(zhì)彬彬、無上風(fēng)雅，另一方面又有心情的肆意和放任”。在《陰翳禮贊》中，谷崎從懶惰、戀愛兩個(gè)角度，側(cè)面描寫了精神上的“侘寂”。

在崇尚勤勞的時(shí)代，懶惰行為會遭到社會公眾的譴責(zé)。但是，日本“侘寂”美學(xué)的集大成者良寬和尚則認(rèn)為“生涯懶立身，騰騰任天真”。谷崎在書中提到的懶惰、倦怠是極具東方特色的，是“東方的懶惰”。在《陰翳禮贊·懶惰之說》中，谷崎例舉了《御伽草子》之《懶漢太郎》的故事：懶漢太郎憑借他霸道、懶惰被奉為神社的神仙?！皝骷拧弊鳛橐环N東方美學(xué)，“注重的是情感表現(xiàn)和意氣抒發(fā)”。在谷崎看來這種懶惰不是一種消極態(tài)度，而是對人生的思考、對人生情感的抒發(fā)。

“懶惰”建立在衣食無憂的基礎(chǔ)上，人們成為“有閑階級”，有充足的時(shí)間體會、感受生活?！皝骷拧泵缹W(xué)的器物具有外表素簡而內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)，器物和生活所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵“需要用‘心眼’才能想象出來”。懶惰為感受“侘寂”之美提供了必要條件，體會源自于自然真實(shí)的“侘寂”之美。從精神上說，懶惰往往指一種滿足現(xiàn)狀、停滯不前的狀態(tài)。谷崎認(rèn)為精神上的懶惰是對現(xiàn)實(shí)生活的一種反思，在繁忙中，找回片刻的安靜，讓精神放松、內(nèi)心平復(fù)。而在“懶惰”之后，會有更加明確的發(fā)展目標(biāo)。而這種“侘寂”美學(xué)的思想與自然發(fā)展并不矛盾，可以相互融合、相互促進(jìn)。

總而言之，無論是行為還是精神上的懶惰，在谷崎看來都是積極的。東方人將這類人稱為“高潔之士”，而在西方人看來東方人這種追求隱遁式的懶惰，更像是一種精致的利己主義者僅滿足自身的欲望并沒有很好地為社會服務(wù)。而谷崎認(rèn)為這種懶惰是心系天下、靈境旁觀的安然。并且認(rèn)為西方奉獻(xiàn)自我服務(wù)社會的價(jià)值觀，“甚不符合東方人的性格”。

關(guān)東地震之后，谷崎在關(guān)西定居。相對于其他地區(qū)而言，關(guān)西受到西方思想的沖擊較小，“江戶時(shí)代的‘町人文化’在這里更多地保存下來”。谷崎有機(jī)會接觸日本傳統(tǒng)文化。因此，《陰翳禮贊》作為谷崎的晚期作品匯聚起谷崎對日本傳統(tǒng)審美情趣的系統(tǒng)認(rèn)識。在此書中，谷崎否定了日本女人的崇高肉體之美，取而代之的是那種隨著年齡的增長，依靠和服和化妝技巧來烘托微弱綺麗的美感。因此，本書對于愛情乃至情欲的看法更加傾向于日本傳統(tǒng)的美學(xué)主張，對于情欲和戀愛仍是采取節(jié)制的甚至是鄙視的態(tài)度。

谷崎從東方人道德審美的角度對于西方的“圣潔的淫婦”或“糜爛的貞女”進(jìn)行了否定。認(rèn)為東方唯美主義追求道德至上，并且在道德指導(dǎo)下對美麗做出評判。一旦女人超過了道德底線那就意味著變成了徹底的淫婦，而且女人所擁有的美也將如同殘花敗柳一般消失殆盡。谷崎認(rèn)為日本這個(gè)民族崇尚婉約內(nèi)斂，反對直白露骨的戀愛描寫，對于情色也采取淡薄克制的態(tài)度。在面對愛欲上，女性處于一種黑暗之中，女性帶給男性的感覺是抽象含蓄的：“僅僅是彩衣窸窣的一絲微音?！蓖瑫r(shí)谷崎例舉了德川家康的訓(xùn)誡即“媳婦不要長時(shí)間待在丈夫的被窩里”來表達(dá)對于愛欲的節(jié)制。

同時(shí)，谷崎肯定了女人的地位和價(jià)值，女性給予武士精神的力量?！拔淙说闹艺\和崇拜的目標(biāo)在于‘女性’。他們被自己所崇拜的婦女贊揚(yáng)、提拔、鼓勵(lì)從而獲得勇氣?！庇纱丝梢?，傳統(tǒng)的日本觀念中，女性在武士精神中有著重要的地位和作用。

四

日本文化具有崇尚自然、偏重感性、推崇素簡閑寂的特點(diǎn)?！皝骷拧泵缹W(xué)思想就是這種特點(diǎn)的集中體現(xiàn)，但是明治維新時(shí)期倡導(dǎo)吸收西方文化，對于日本傳統(tǒng)的文化采取遏制的態(tài)度。傳統(tǒng)的美學(xué)追求已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的歷史發(fā)展趨勢，而《陰翳禮贊》從生活、精神兩個(gè)方面詮釋了“東西方日常生活領(lǐng)域和審美趣味上的沖突”。

在文章的開篇，作者顯然更加偏愛傳統(tǒng)的日式廁所，認(rèn)為那種廁所不論是建筑廁所的木材還是修建廁所的地點(diǎn)都是極其完美的。并借用夏目漱石先生的例子，認(rèn)為是一種生理上的快感。但是，隨著生活節(jié)奏的加快，民眾顯然沒有時(shí)間去享受“蚊子在耳畔嗡嚶的寂靜”。隨著居住條件的改變，民眾大多習(xí)慣使用西方的馬桶。這顯然是西方的快節(jié)奏生活對日本傳統(tǒng)生活的沖擊，也只能在高效和實(shí)用的沖擊之下進(jìn)行妥協(xié)。

谷崎認(rèn)為日本人的虎牙、齲齒以及牙齒上的煙漬是日本傳統(tǒng)的審美追求。但是這種不健康的生活方式早就隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人們對于科學(xué)生活方式的追求漸漸消失?，F(xiàn)在的日本人和西方人一樣追求牙齒細(xì)致、白凈和勻稱，在能樂戲劇中對于纖細(xì)、柔弱的“侘寂”審美也逐漸被西方的豐滿、妖艷所取代。西方的沖擊不僅在審美上有所體現(xiàn)，而且在社會風(fēng)俗上也有所變化。社會的發(fā)展對于老年人也變得冷漠“處處討好年輕人”，老人得不到應(yīng)有的尊重。谷崎時(shí)刻都在強(qiáng)調(diào)東西方文化之間的差異。谷崎所處的時(shí)代是一個(gè)十分特殊的時(shí)代。日本政府大量接受西方思想，推動日本文化的快速變遷，導(dǎo)致很多人對新型文明感到極端不適，認(rèn)為這種文明過于物質(zhì)、忽略人性，很多知識分子“轉(zhuǎn)向昔日以尋求或發(fā)明精神傳統(tǒng)”，但是谷崎也承認(rèn)，“任何時(shí)代的人都對現(xiàn)狀不滿”。社會的發(fā)展必然會對一些傳統(tǒng)做出革新，而諸如“侘寂”審美等傳統(tǒng)也必須為此做出犧牲或者讓步。

從時(shí)代的發(fā)展來看，“侘寂”美學(xué)也受到西方哲學(xué)的沖擊，明治維新以后，諸如夏目漱石、森鷗外等日本學(xué)者都對致力于對西方文化的譯介工作，傳統(tǒng)美學(xué)漸漸地隱藏在了西方哲學(xué)、美學(xué)的后面。盡管“侘寂”美學(xué)的發(fā)展腳步趨于緩慢甚至是停滯不前，但作為深深地烙印在日本民族精神中的重要組成元素，依舊引導(dǎo)著日本文化發(fā)展。

隨著時(shí)代的發(fā)展，很多手藝已經(jīng)被機(jī)器取代，但是整個(gè)社會對于器物制作嚴(yán)謹(jǐn)、恭敬的態(tài)度以及幽玄、侘寂的審美沒有改變，職人與匠人的精神依舊還在。對于物的堅(jiān)守和崇敬是“侘寂”美學(xué)在人們精神上留下的烙印。

在家居取暖方面，谷崎雖然推崇日本傳統(tǒng)的火爐，認(rèn)為沒有火爐的冬天顯然是不完美的，也感覺不到溫暖。但是面對冬天的酷寒，谷崎還是暫時(shí)放下風(fēng)流，采用更加便利的取暖設(shè)備。為了風(fēng)流審美和便利實(shí)用相結(jié)合，他嘗試“在爐子里裝上電炭”來模仿傳統(tǒng)火爐。同時(shí)對于家中的燈具，谷崎也要用傳統(tǒng)燈具對電燈加以改造，而不是直接使用如同“火焰一般，烤得人難受的”電燈。谷崎利用各種條件來放緩西方文明對日本傳統(tǒng)快速變革的腳步，也是面對西方實(shí)用方便和日本傳統(tǒng)“侘寂”悠然的一種妥協(xié)。

結(jié)語

“侘寂”之美來源于對于滄桑歲月、人生苦短的感慨，得益于“物哀”“幽玄”的不斷發(fā)展，也是對于寂寥的最好詮釋和對于樸素、簡約的自然追求?！蛾庺瓒Y贊》這本書并沒有直接使用“侘寂”的概念，但是作者著眼于生活的方方面面來體現(xiàn)“侘寂”的美。將極其抽象甚至有一些宗教玄學(xué)色彩的審美觀點(diǎn)，變得具象化而更加可知可感，是對于傳統(tǒng)美學(xué)的一種謳歌和禮贊。當(dāng)下日本倡導(dǎo)的簡約大方、物盡其用的設(shè)計(jì)理念，追求精益求精的匠人精神和保護(hù)傳統(tǒng)尊重傳統(tǒng)的態(tài)度依舊脫胎于“侘寂”的理念，并且獨(dú)樹一幟。

時(shí)至今日，谷崎潤一郎的作品依然具有很高的文學(xué)價(jià)值。但由于作者本人的不幸童年和早年的經(jīng)歷注定了作者對于高速發(fā)展的社會抱著一定的抵觸態(tài)度，他不斷追求傳統(tǒng)生活，并且親身實(shí)踐，他對“侘寂”之美的理解、詮釋和實(shí)踐是獨(dú)特的。

①? 葉渭渠：《日本藝術(shù)美的主要形態(tài)》，《日本學(xué)刊》1992年第5期，第63頁，第65頁。

② 王向遠(yuǎn)：《日本的“侘”“侘茶”與“侘寂”的美學(xué)》，《東岳論叢》2016年第7期，第151頁。

③ 張建立：《日本人與中國人的感情模式特征簡論——以“侘茶樂境”與“孔顏樂處”為中心》，《日本學(xué)刊》2009年第6期，第110頁。

④ 葉渭渠：《20世紀(jì)日本文學(xué)回顧與思考》，《日本學(xué)刊》1999年第6期，第113頁。

⑤⑧ 張萍：《赤青黑白的文學(xué)世界——谷崎潤一郎文學(xué)作品的色彩研究》，《浙江理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2019年第4期，第380頁，第380頁。

⑥⑨???????? 〔日〕谷崎潤一郞著，陳德文譯：《陰翳禮贊》，上海譯文出版社2016年版，第13頁，第35頁，第17頁，第22頁，第54頁，第57頁，第105頁，第89頁，第45頁，第45頁。

⑦ 彭修銀、鄒堅(jiān)：《空寂：日本民族審美的最高境界》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2005年第1期，第11頁。

⑩ 雷芳：《谷崎潤一郎對日本傳統(tǒng)物哀美的繼承與拓展》，《日本問題研究》2017年第3期，第79頁。

??? 李超德：《東方審美精神的安然之境——從散文集〈陰翳禮贊〉談起》，《中國文藝評論》2020年第6期，第84頁，第88頁，第84頁。

? 〔日〕川端康成、〔日〕安田靫彥，林少華譯：《侘寂之美與物哀之美川端康成和安田靫彥[序]》，青島出版社2018版，第4頁。

? 彭德全：《試論谷崎潤一郎的美學(xué)觀》，《日語學(xué)習(xí)與研究》1992年第2期，第43頁。

? 〔美〕安德魯·戈登著，李朝津譯：《日本的起起落落：從德川幕府到現(xiàn)代》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第133頁。