⊙ 顧悅 王敏［新疆大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院；新疆文化發(fā)展研究中心，烏魯木齊 830002］

趙光鳴是地道的新疆作家，是由湖南遷移來疆的第三代后裔。自20 世紀80 年代初發(fā)表作品以來，如有些論者所指出的，趙光明一直鐘情于“在路上”的表達與敘述，筆耕不輟，其許多作品堪稱是西部文學(xué)的代表之作，是西部文學(xué)極具代表性的重要作家。

《帕米爾遠山的雪》是趙光鳴“南疆系列小說”之一，最初發(fā)表于《小說選刊》2009 年第1 期。這篇小說以南疆綠洲為背景，以“南疆奔小康”工作組為線索，展現(xiàn)了南疆鄉(xiāng)民的風土人情，被人稱為“蒼涼中崛起的歌聲”，以古樸蒼涼的基調(diào)觸動著人們的心靈。

就目前的研究情況來看，學(xué)術(shù)界對趙光鳴的關(guān)注度不是很高，且研究重點基本落在趙光鳴小說的“流浪漢”氣質(zhì)和西部敘事解讀上，并未關(guān)注到其作品中的綠洲人文思想。事實上，趙光鳴自十歲隨家人遷移至新疆綠洲，此后在新疆生活了幾十年，“見證了西部的風貌、人情和地理”，而這種經(jīng)歷，形成了趙光鳴身上那種難以言說的氣質(zhì)，在筆者看來，這種氣質(zhì)可被概括為一種綠洲人文思想，因此，他的作品中必然會有這種思想的投射。

本文立足于對趙光鳴的《帕米爾遠山的雪》小說文本進行細讀，從“發(fā)于綠洲的奮斗精神”“通于綠洲的和諧思想”“享受綠洲的生活態(tài)度”三個維度出發(fā)，對其作品中所反映的綠洲人文思想進行闡釋，以期為解讀趙光鳴小說提供新的研究思路。

一、發(fā)于綠洲的奮斗精神

《帕米爾遠山的雪》的故事地點發(fā)生在代爾維什，它是隸屬新疆喀什地區(qū)疏附縣的一個鄉(xiāng)。疏附縣位于新疆西南部，地處帕米爾高原東麓塔里木盆地西緣的戈壁綠洲上。代爾維什鄉(xiāng)屬于溫帶大陸性荒漠氣候，全年干旱少雨，冬季極寒，全年降水稀少且蒸發(fā)量大，其自然環(huán)境對于人類居住來說較為惡劣。

自古以來，人們就認為自然環(huán)境對于人的氣質(zhì)、性格影響十分重大。清人李淦曾在《燕翼篇·氣性》中將當時的國人按地域分為“三道”，詳細分析了他們之間氣質(zhì)上的差異，認為“地氣風土宜異，人性亦因而迥異”。

新疆綠洲特殊的地理環(huán)境更能激發(fā)綠洲人民的頑強奮斗精神。筆者認為，在《帕米爾遠山的雪》這篇小說中，綠洲人民的頑強奮斗精神主要體現(xiàn)在代爾維什的大部分鄉(xiāng)民集中精力奔小康，使得南疆偏遠鄉(xiāng)村發(fā)生了今非昔比的巨大變化上。

小說以“南疆奔小康工作組”組長“我”的所見所聞為線索，通過塑造老胡、鐵來克、蘇里坦等人物，設(shè)置開工作組碰頭會、開展實地調(diào)查、談話蘇里坦等情節(jié)，展現(xiàn)了綠洲人民無畏艱險、頑強奮斗的本質(zhì)精神。具體而言，筆者認為這篇小說主要是通過三個人物的形象塑造來展現(xiàn)這種奮斗精神的。

首先是老胡，作為“南疆奔小康工作組”的大組長，老胡嚴格秉持實事求是的工作態(tài)度，從實際出發(fā)，冷靜理性地分析狀況，沉穩(wěn)地帶領(lǐng)大家做實事，求實績。在對鄉(xiāng)里的情況做了周詳?shù)牧私庵?，老胡嚴肅而客觀地指出：“不去踏踏實實從腳下做起，做點脫貧致富的實事……難道它們可以變成馕和抓飯包子嗎？”小說以符合人物特征的口語化書寫，生動地勾勒出一位在工作中認真負責的大組長老胡的形象，展現(xiàn)了老胡在綠洲艱險的環(huán)境中不懼困難、腳踏實地求發(fā)展的奮斗精神。

其次是鐵來克，他是一名水利干事，因為長相酷似猴子，故得外號“鐵悟空”。鐵來克開朗外向，生性機敏，他看到村里農(nóng)業(yè)灌溉困難的狀況，心里十分惦記，非常認真地帶頭策劃了引水工程，并在工程啟動后廢寢忘食，長時間吃住在工地上，一心想把引水工程搞好，為整個鄉(xiāng)村帶來便利。小說在塑造鐵來克這個人物時，不僅用了語言描寫、行動描寫，還用了肖像描寫和神態(tài)描寫的手法?！拔摇彪x開代爾維什兩年后重見鐵來克，發(fā)現(xiàn)他“黑了瘦了，胡子拉碴，滿眼血絲，好像經(jīng)常熬夜；顯得疲憊不堪的樣子”；而當“我”提到引水工程的進度時，鐵來克“大眼里放出光來”。這些靈動的神態(tài)描寫生動地展現(xiàn)了鐵來克竭盡全力投身于家鄉(xiāng)經(jīng)濟建設(shè)的狀態(tài)，體現(xiàn)了他為推動家鄉(xiāng)發(fā)展而努力奮斗的精神。

最后是小說的敘述者“我”，敘述所關(guān)乎到的不僅是“誰看”的問題，還關(guān)乎“誰說”的問題，這就要求我們?nèi)^(qū)分敘述的眼光和聲音。筆者認為，《帕米爾遠方的雪》中作者通篇使用了第一人稱內(nèi)聚焦視角進行敘述，“我”是小說的敘述者，同時也是小說情節(jié)的參與者；“我”既是行動元，也是一個角色。作為“南疆奔小康工作組”的組長，“我”和老胡一起開碰頭會，共同為代爾維什謀發(fā)展；碰頭會后，“我”又和其他成員一起走訪鄉(xiāng)村，到鄉(xiāng)中各地做實地調(diào)查。小說中對于“我”的正面表現(xiàn)并不多，但我們從敘述者在各個情節(jié)中的參與可以看到一個工作認真、帶領(lǐng)成員艱苦奮斗的扶貧組組長的形象。

綜上所述，筆者認為小說通過老胡、鐵來克和敘述者“我”的形象塑造，展現(xiàn)了新疆綠洲人民不屈不撓、迎難而上的奮斗精神，而這種奮斗精神，是由綠洲獨特的生存環(huán)境所生發(fā)的。

二、通于綠洲的和諧思想

《帕米爾遠山的雪》這篇小說中的人物涉及多個民族、多種社會身份，筆者認為，這些人物可粗略地分為兩大類：一是“南疆奔小康工作組”成員以及代爾維什鄉(xiāng)里原有的鄉(xiāng)干部、村干部，譬如老胡、“我”、鐵來克，以及托喀木買里斯村的村長瓦依提江等人，他們在推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的工作中起到帶領(lǐng)作用；一類是代爾維什的鄉(xiāng)民，如磨面工蘇里坦、吐尼莎和曲曼古麗兩姐妹、“阿希克”艾杰克等人，他們在推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的工作中起到重要作用。這兩類人各自的民族不同、社會地位不同，卻在工作、生活中能夠和睦相處，生動地展現(xiàn)了各族各類的人民和諧交往的相處哲學(xué)。

筆者認為，這種基于綠洲生存地理“和諧相處”的人際之道主要體現(xiàn)在兩方面，一是發(fā)展工作中的帶領(lǐng)者們之間的相處，二是帶領(lǐng)者們和發(fā)揮主體作用的民眾之間的相處，而這兩方面的表現(xiàn)，都是圍繞著鐵來克這個人物形象展開的。

首先，作者圍繞著鐵來克這個形象表現(xiàn)了發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟的帶領(lǐng)者之間的融洽氛圍。老胡作為奔小康工作組的分組長，他在工作中雷厲風行，是一位嚴厲的領(lǐng)導(dǎo)，但在生活中，他是一個和藹、爽朗的前輩。老胡初識鐵來克時誤把他當成了壞人，厲聲訓(xùn)斥了他，但誤會一得到解釋，老胡馬上“和顏悅色”地和鐵來克道了歉：“小鐵同志，我剛剛態(tài)度有些生硬，我向你賠禮道歉，你不要生我的氣??！”鐵來克則是“夸張地叫起來”，說自己為老胡服務(wù)“非常高興，非常榮幸”，氣氛馬上緩和了起來。這段描寫中包含了對人物的語言描寫、神態(tài)描寫和動作描寫，表現(xiàn)了工作組的成員們通過三兩句話、幾個動作，便能化解剛剛劍拔弩張的氣氛的場景；在工作組的階段性工作完成時，鐵來克組織了家庭宴請，邀請工作組的人參加。在宴會上，鐵來克特別強調(diào)一道菜是和漢族人學(xué)來的，說各族之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)。這段描寫以菜品為例，由小見大，鮮明地展現(xiàn)了鐵來克的“各族人民一家親”的思想。

鐵來克不僅和工作組的成員關(guān)系良好，而且還熟識鄉(xiāng)里其他的發(fā)展工作帶領(lǐng)者。鐵來克和“我”一起做實地調(diào)查時會見了托喀木買里斯村的村長瓦依提江，他一見到村長就“沒大沒小地抱著他的臉親了一口，被瓦依提江罵開，同時踢了他一腳”。這一連串的動作描寫生動地體現(xiàn)了鐵來克和村長相處時的場景，體現(xiàn)了他們對彼此的熟悉，展現(xiàn)了他們之間的融洽氛圍。

其次，表現(xiàn)了鐵來克和鄉(xiāng)民們的真摯感情。鐵來克把身世坎坷的磨面工蘇里坦當作自己的好朋友，真誠地與他交往。在“我”對蘇里坦看到飛碟這件事表示質(zhì)疑時，鐵來克立即說：“蘇里坦是我的好朋友，一個誠實的人。”當別人聽說蘇里坦看見了飛碟，并認為這是不祥之兆時，鐵來克馬上為他的朋友辯解：“你這是迷信，非常愚民，不要詛咒我的朋友?！倍F來克的真摯也換來了蘇里坦的真摯。當談到目前的生活時，蘇里坦說鐵來克總會賴在他這里不肯回家，所以蘇里坦“特別為他準備了一只枕頭”。這些語言描寫展現(xiàn)了鐵來克和蘇里坦之間的深厚友情，表現(xiàn)了他們之間融洽相處的和諧氛圍。

此外，小說中暗藏的一個小細節(jié)也體現(xiàn)了這種和諧相處的思想。鐵來克愛上了開雜貨鋪的美麗姑娘曲曼古麗，并有一次將她約了出去，邀請她和朋友們在一家叫“帕米爾之家”的飯店吃飯。中途，曲曼古麗的另一位追求者也來了，神氣地截了胡，將大家?guī)У搅艘患颐小斑h山雪”的飯店。筆者認為，作者將小說名定為兩位情敵分別挑選的飯店名的組合，這其中也暗含著作者的和諧相處的思想。

綜上所述，作者以鐵來克這個人物為線索，通過展現(xiàn)這個人物的形象和經(jīng)歷，描繪了不同社會身份、不同民族的人和諧相處的美好畫面，表現(xiàn)了廣泛存在于綠洲的和諧氛圍。

三、享受綠洲的生活態(tài)度

文化旅游理論認為，旅游者進行文化旅游的主要動機主要是滿足文化求知欲，進行文化休閑、文化學(xué)習(xí)和提高文化素養(yǎng)。這就要求文化旅游的地點要具有擁有獨特文化、適宜進行文化休閑等特點。

新疆是一塊廣袤、美麗而別具風情的土地，那里不僅有壯美的自然景觀，還有著豐富的人文景觀，《帕米爾遠山的雪》便對獨具新疆地域特色的樂器屢有涉及。不僅如此，綠洲的生存地理也使得綠洲人民形成了享受綠洲的生活態(tài)度和達觀。正是基于這些原因，近年來，新疆成為人們選擇文化旅游的熱門地。

在《帕米爾遠山的雪》中，代爾維什雖然屬于特別貧困的地區(qū)，但那里的鄉(xiāng)民們并不局限于追求物質(zhì)上的享受，他們身處偏僻綠洲，內(nèi)心卻執(zhí)著追求詩和遠方。鐵來克曾坦言，人活著不是為了受苦，如果要像螞蟻一樣整天忙碌，而沒有一點點物質(zhì)以外的追求，那他寧愿當個快活的乞丐！

筆者認為，小說在反映鄉(xiāng)民們這種知足常樂的達觀態(tài)度時，主要通過描寫他們對音樂的喜愛、對知識的熱忱以及對精神豐腴者的崇敬三方面進行敘述的。

首先，小說中的很多人物對音樂癡迷不已，這主要是通過人物的側(cè)面描寫和側(cè)面烘托的手法表現(xiàn)的。小說中的艾杰克是一位傳奇人物，他是一名“阿?？恕薄！鞍⑾？恕笔侵改切┥畈孛耖g的流浪歌者，他們物質(zhì)匱乏，但他們不把貧窮當回事；他們精神豐腴，自由地飄蕩于人間大地。小說中對于艾杰克的直接描寫不多，作者首先借鐵來克之口向我們介紹了“阿?？恕保缓笸ㄟ^描寫艾杰克的家側(cè)面展現(xiàn)了艾杰克對音樂的癡迷。艾杰克家境貧寒，土炕上除了一層薄氈、兩床破被之外別無長物，但墻上“掛著一把熱杰克琴和一只小號手鼓，還有一柄薩巴依”。作者走訪過很多富貴人家，他們家里偶爾會有都塔爾琴，但同時擁有這三樣樂器的是絕無僅有的。這一段先是運用了側(cè)面描寫的手法，通過描寫艾杰克那破舊卻掛著多種樂器的房子，表現(xiàn)出艾杰克對音樂的擅長和喜愛；然后運用側(cè)面烘托的手法，將艾杰克家里的樂器和富戶家里的樂器做對比，更加烘托出了艾杰克對音樂的癡迷。

其次，小說中有不少人物都對知識懷有熱忱，這主要是通過人物的語言描寫來表現(xiàn)的。鐵來克在初次見面的晚上便請“我”教他漢語，并說道：“現(xiàn)在，看到了你們，那張死了的嘴巴又活過來了，我要利用這個機會，向你們偉大城市來的、有知識和學(xué)問的人學(xué)習(xí)！”蘇里坦談到自己的夜晚生活時說道：“這里的夜晚非常安靜，沒有人會來打擾你，正好可以多讀點書，我讀的書實在太少了?！边@些語言描寫生動地展現(xiàn)了小說人物對知識的渴望和他們身上求知若渴的精神。除了語言描寫，作者還采用了神態(tài)描寫的手法展現(xiàn)人物對知識的熱切。小說中，“我”聽說鐵來克對飛碟感興趣，就順手給他了一本印有飛碟圖像的雜志，結(jié)果鐵來克見到雜志之后“如獲至寶，愛不釋手”；之后，鐵來克又“小心翼翼”地向“我”借書。這幾個描寫神態(tài)的成語形象地表現(xiàn)了鐵來克對書的喜歡，表現(xiàn)了他對知識的渴望。

最后，小說中的人物都對精神豐腴者表現(xiàn)出無比的崇敬，這主要是從人物的語言描寫表現(xiàn)出來的。談到艾杰克和“阿?？恕睍r，鐵來克說他們是“來去像風一樣自由的人，是唯一能用歌聲把聽眾感動得淚流滿面的人”，村長瓦依提江說艾杰克“是一個窮人，但是超凡脫俗”，還說自己對他“除了困惑，還有點兒尊重”。這些語言描寫反映出阿?？穗m然窮，但因為他們自由的靈魂、崇高的精神境界，鄉(xiāng)民們都對他充滿敬仰之情。

馬克思在談及藝術(shù)的價值的時候，曾提出“價值顛倒”的概念。他認為，日常生活中常見的現(xiàn)象出現(xiàn)在文學(xué)作品中時，往往會構(gòu)成一種特殊的顛倒的關(guān)系，從而能取得令人大為驚異的效果，催促人們富有激情地改造世界。筆者認為，趙光鳴在《帕米爾遠山的雪》中通過蘇里坦、艾杰克等人物形象的塑造，突出地介紹了在大地間游蕩的自由歌者阿?？?，著重表現(xiàn)他們忠于自由、忠于靈魂的精神，這是對現(xiàn)代都市生活的一種警醒。

現(xiàn)代文明在飛速地發(fā)展著，我們在享受著日新月異的科學(xué)技術(shù)所帶來的便利的同時，生活被深度異化，我們的日常生活已不再是我們自己的生活。自馬克思提出商品拜物教之后，鮑德里亞撰寫了《符號的政治經(jīng)濟學(xué)批判》，進一步提出了符號拜物教，指出在消費社會中，人已成為符號的附庸，陷入了虛假的符碼迷戀之中。馬爾庫塞在《單向度的人》中更是嚴肅地提出，當今社會是個單向度的社會，在物的面前人已失去了獨立思考的能力。在這種情況下，人類解放自我、回歸自然的呼聲越來越大。筆者認為，趙光鳴的《帕米爾遠山的雪》通過展現(xiàn)遠離都市的代爾維什鄉(xiāng)民們知足常樂、重視精神境界的生活觀念，營造了一個充滿了對音樂、知識的熱愛與向往，以及對精神境界崇高者的敬仰而頗具牧歌情調(diào)的世界，形成了對現(xiàn)代都市異化生活狀態(tài)的叩問。

綜上所述，筆者認為，作者通過表現(xiàn)鄉(xiāng)民們對音樂的熱愛、對知識的渴求和對精神豐腴者的崇敬，展現(xiàn)了鄉(xiāng)民們對精神生活和崇高精神境界的追求，并以鄉(xiāng)民的達觀知足的生活態(tài)度與現(xiàn)代都市生活的異化狀態(tài)形成對照，促使人們對都市異化問題進行反思。

結(jié)語

在本文中，筆者對《帕米爾遠山的雪》中的綠洲人文思想進行了探究，總結(jié)歸納出三條這篇小說所包含的綠洲人文思想，即發(fā)于綠洲的奮斗精神、通于綠洲的和諧思想以及享受綠洲的生活態(tài)度，圍繞著“綠洲人文思想”對這篇小說進行了分析和闡釋。

首先是論述了綠洲獨特的地理生存環(huán)境，促發(fā)了生于綠洲的奮斗精神，并通過分析老胡、鐵來克和敘述者“我”的人物形象塑造來對此觀點進行論證。其次，本文認為，基于綠洲獨特的生存環(huán)境，不同社會身份、不同民族的人都能和諧相處，并以鐵來克這個人物為線索，通過分析作者對人物形象的塑造論證了此觀點。最后，本文認為，綠洲獨特的地理生存環(huán)境還形成了綠洲人民知足常樂、享受綠洲的生活態(tài)度。筆者從小說中的鄉(xiāng)民們對音樂的喜愛、對知識的熱忱以及對精神豐腴者的崇敬這三方面，來論證他們追求詩意、追求精神生活的生活態(tài)度，并認為，小說中的牧歌情調(diào)是對現(xiàn)代都市生活異化狀態(tài)的反撥。

總而言之，筆者認為《帕米爾遠山的雪》通過老胡、鐵來克等多個小說人物的塑造，運用了語言描寫、動作描寫等手法，展現(xiàn)出三種由綠洲獨特的地理生存環(huán)境形成的人文思想。

① 夏冠洲：《新疆漢語小說與地域文化——以王蒙、趙光鳴和董立勃為例》，《小說評論》2012年第1期，第87頁。

② 趙光鳴：《絕活》，新疆人民出版社2002年版，第362頁。

③ 王暉：《蒼涼中崛起的歌聲——趙光鳴小說〈帕米爾遠山的雪〉印象》，《小說評論》2009年第5期，第89頁。

④ 張春梅、趙光鳴：《張春梅VS趙光鳴：一種現(xiàn)實主義的堅守》，《西部》2020年第3期，第192頁。

⑤ 趙光鳴：《帕米爾遠山的雪》，新疆美術(shù)攝影出版社2009年版，第4—5頁。