姚曉燕

子曰： “賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！”這是圣人孔子對顏回安貧樂道精神的高度贊美，也體現(xiàn)了孔子本人也倡導(dǎo)“安貧樂道”思想。有人認為，這種“安貧樂道”的精神適合舊時的農(nóng)耕社會，物質(zhì)財富缺乏，講求自給自足，守住自己的“一畝三分地”就可以了;到了如今的商業(yè)社會，物質(zhì)財富極大豐盛，安貧樂道的思想顯然已經(jīng)不合時宜了?，F(xiàn)代人們追求的是“財富自由”，要盡情享受現(xiàn)代文明所創(chuàng)造的成果，那么還要提倡“安貧樂道”嗎，“安貧樂道”在新時代還有什么意義？

一、“安貧樂道”的新時代意蘊

安貧樂道是一個完整的價值理念，為守道而安貧。如果撇開樂道來談安貧，自然就認為是安于貧困，不思進取，怠惰慵懶，無所作為。新時代“安貧樂道”的核心思想是樂道。古人將道、業(yè)與 “樂”字聯(lián)系在一起， 體現(xiàn)了主體于其所事客體之心態(tài)?？鬃雨P(guān)于 “知之者不如好之者，好之者不如樂之者 ”之說也是這個意思。

在物質(zhì)生活和精神生活特別豐富的新時代，“貧”已非古代的形態(tài)，“道”亦非古代之含義，然而，其精神意蘊仍是相通的?，F(xiàn)代人仍需以艱苦奮斗為安身立命之本，但對于學(xué)習(xí)和工作，僅僅有苦功還不夠，還需要精神的投入、情感的寄托和理想的追求，從而樂于斯，并得斯之樂，即使身處逆境，內(nèi)心也會因為堅守志向而不會感到害怕，并樂于奉行自己信仰的道德準(zhǔn)則。這就是新時代“安貧樂道”的意蘊。從這一意義上說，當(dāng)代的“樂道”就是熱愛和堅守自己從事的學(xué)業(yè)或工作，不斷領(lǐng)悟，不斷滲透，做到學(xué)有所得、思有所悟，注重解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”問題。歸根到底，新時代“安貧樂道”是一種態(tài)度、一種氣節(jié)、一種人生信念，也是一種境界。

二、“安貧樂道”精神的新時代價值

“安貧樂道”核心思想是樂道，而不是樂貧、守貧?！鞍藏殹辈⒎前灿谪毨?，而是以平和之心態(tài)正確對待自身的環(huán)境;換言之，“樂道”就是以堅守自己的信念和從事喜愛的事業(yè)為樂趣。“安貧樂道”不是拒絕富貴，死守貧窮;不是越窮越光榮，而是在惡劣環(huán)境下，根據(jù)自己的現(xiàn)實條件安排學(xué)習(xí)、工作和生活，保持平和的心境，快樂地從事自己心儀的事業(yè)。

1. “安貧樂道”是自身道德觀和價值觀的評價和體現(xiàn)

“安貧樂道”就是當(dāng)事人在惡劣環(huán)境下對外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向。如堅持個人追求真理的人文理想，恪守非義莫為的道德底線;講良心顧廉恥，清正廉潔，不受燈紅酒綠所惑，鄙棄“不義而富且貴”。當(dāng)代人的安貧樂道就是一個磨煉意志、修身自強的過程。修身的本質(zhì)是一個長期與自己的惡習(xí)和薄弱意志作斗爭的過程，是自我改造、自我提高的過程。在艱苦環(huán)境中養(yǎng)成甘于寂寞、蔑視困難、以苦為樂的品格，錘煉堅定信念的意志;在學(xué)習(xí)和工作中修養(yǎng)淡泊名利、埋頭苦耕、求真務(wù)實、為理想目標(biāo)而奮斗的情懷。

2. “安貧樂道”是堅守志氣和節(jié)操

新時代“安貧樂道”就是在任何環(huán)境下都能秉持心中的志向，不屈服、不低頭、不言棄。孟子的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”;范仲淹的“不以物喜，不以己悲”;諸葛亮的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”;陶淵明的“不為五斗米折腰”，無不展現(xiàn)了古哲先人不趨炎附勢的氣節(jié)。圣人孔子主張人要活得體面，“體面”包含對人格理想的堅守，對修養(yǎng)境界的追求;要樂以忘憂，心境平和;不講禮義廉恥去追逐名利，既失“體面”又丟氣節(jié)。當(dāng)代人的氣節(jié)則表現(xiàn)出時代氣韻。做人要有志氣，人窮志不短，面對挫折不氣餒，笑對人生。讀書人當(dāng)“士志于道”，專心致志研究學(xué)問;從業(yè)者則堅守本崗本職，敬業(yè)樂業(yè)，忘我工作。

三、“安貧樂道”精神在新時代的弘揚與傳承

中華民族在形成悠久歷史、燦爛文化的同時，也形成了代代傳承的美德、充滿智慧的哲理和深刻完備的倫理?！鞍藏殬返馈本衽c社會主義核心價值觀具有一脈相承的關(guān)系，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為公民基本道德規(guī)范之一，是以儒家思想為代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德在社會主義核心價值觀基本理念的凝練與升華。它覆蓋社會道德生活的各個領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標(biāo)準(zhǔn)。

1. 弘揚“安貧樂道”精神，涵養(yǎng)公民道德素養(yǎng)

習(xí)近平總書記指出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌”。弘揚“安貧樂道”精神的重要價值就在于不斷提高人民思想覺悟、道德水平和文明素養(yǎng)，使之深入了解孔子贊美顏回“安貧樂道”的背景和倡導(dǎo)“安貧樂道”的思想內(nèi)涵，正確理解“安貧樂道”的精神實質(zhì)，以此激發(fā)人們形成善良的職業(yè)道德意愿和情感，從而培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，養(yǎng)成堅守信念、執(zhí)著追求、忠于職守、樂學(xué)敬業(yè)、不怕困難的品格和作風(fēng)，形成向上、向善的力量。

一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐，以公民的道德素養(yǎng)為體現(xiàn)。走進新時代，我們通過弘揚“安貧樂道”精神，涵養(yǎng)公民道德素養(yǎng)，建設(shè)中國特色社會主義新文化，以豐富人民精神世界，增強人民精神力量，推進社會主義文化強國建設(shè)。

2. 弘揚“安貧樂道”精神，將其轉(zhuǎn)化為堅守核心價值觀的理想信念

為什么顏回在相對貧寒的處境中，卻可以不改其樂？他為何而樂？他的樂是獲得知識之樂，追求真理之樂，體悟?qū)嵺`道德境界的修行之樂，也就是求道之樂，這種精神充盈升華之樂是超凡脫俗的，是凡夫俗子很難理解的智慧境界。當(dāng)今社會，經(jīng)濟是推動國家發(fā)展的動力，我們不能“安貧”，但我們要“樂道”，我們要從博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化中汲取精神精華。

從李四光、錢學(xué)森、錢三強、鄧稼先等一大批老一輩科學(xué)家，到陳景潤、黃大年、南仁東等一大批新中國成立后成長起來的杰出科學(xué)家，再到潛艇之父黃旭華、水稻之父袁隆平、諾貝爾獎獲得者屠呦呦等，他們都是信仰信念堅定、耐得住寂寞、坐得住冷板凳、永遠不忘初心的仁人志士。新時代下的“安貧樂道”重在“樂道”，我們要準(zhǔn)確理解“安貧樂道”核心思想，在思辨中弘揚和傳承，將“安貧樂道”精神轉(zhuǎn)化為堅守核心價值觀的理想信念。

3. 弘揚“安貧樂道”精神，保持艱苦奮斗、自強不息的作風(fēng)

“安貧樂道”就是在惡劣的環(huán)境下堅持熱愛和堅守自己從事的學(xué)業(yè)或工作，表現(xiàn)為不怕艱難困苦，英勇頑強地去戰(zhàn)勝困難、艱苦創(chuàng)業(yè)，努力向上，永不松懈。這也是人們常說的艱苦奮斗、自強不息。保持艱苦奮斗，不僅意味著在物質(zhì)層面堅持艱苦樸素、勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)，更意味著在精神層面保持著戰(zhàn)勝一切艱難險阻、一往無前的思想態(tài)度。大慶精神、“兩彈一星”精神、長征精神、紅旗渠精神、載人航天精神等都是“安貧樂道”——艱苦奮斗、自強不息精神的縮影，成為激勵人們持續(xù)奮斗、勇往直前的強大精神動力。

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。進入新時代，中國成為世界第二大經(jīng)濟體，人民安居樂業(yè)，綜合國力日益強盛，但“安貧樂道”精神不能丟。在新時代弘揚和踐行“安貧樂道”精神，對堅持四個自信，促進國家富強、民族振興、人民幸福、社會和諧，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

（作者單位：山東醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校）