宋常云

【摘要】在電子媒介使人們“再部落化”的今天，廣播因其聽覺傳播的感知特性能夠更好地突出其無可替代的價(jià)值。在媒介融合的趨勢下，廣播應(yīng)走出認(rèn)識誤區(qū)，從聽覺感知出發(fā)，遵循和把握聲音和聽覺的傳受規(guī)律。一方面突出其宣傳服務(wù)功能，另一方面回歸“聲本”屬性，在媒介競爭更趨激烈的今天，實(shí)現(xiàn)受眾“完整人”的塑造及共同創(chuàng)造美好生活的價(jià)值取向，完成新一輪的自覺進(jìn)化，回歸自身的媒介價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】廣播 “再部落化” 聽覺感知 價(jià)值回歸

【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1003-6687（2021）9-041-06

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2021.9.007

時(shí)至今日，人類早已進(jìn)入以數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)為代表的科技飛速發(fā)展的時(shí)代，與此相關(guān)聯(lián)的新的媒介正日益深刻地影響和改變著人們的日常生活。正如麥克盧漢所認(rèn)為的那樣，無論何種新發(fā)明和新技術(shù)都可以作為一種新的媒介，成為人的肢體或者中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，并反過來對人的思維、生活乃至歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的新興媒介蓬勃發(fā)展，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行傳播的視聽內(nèi)容早已成為大眾信息來源及文化娛樂的重要組成部分，特別是手機(jī)等移動(dòng)智能終端擁有海量的用戶規(guī)模，用戶群更趨年輕化。在此背景下，作為傳統(tǒng)媒體的報(bào)紙、廣播、電視等受到網(wǎng)絡(luò)新媒體強(qiáng)有力的沖擊。以廣播為例，在經(jīng)歷電視沖擊之后，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，再一次面臨廣告減少、經(jīng)營困難、影響力下降等困境。雖然科技發(fā)展能讓廣播依靠更為先進(jìn)的音頻技術(shù)為受眾提供更加多樣化的聽覺體驗(yàn)，然而新技術(shù)也同樣帶來其他媒介感官體驗(yàn)的升級，特別是在視覺文化強(qiáng)勢主導(dǎo)的今天，聽覺在眾多媒介體驗(yàn)中似乎已經(jīng)變得不再具有競爭力。但恰恰相反，在電子媒介使人們“再部落化”的今天，廣播因其聽覺傳播的感知特性能夠更好地突出其無可替代的價(jià)值。在媒介融合的趨勢下，廣播需真正認(rèn)清自己，及時(shí)做出改變，回歸自身價(jià)值。

一、廣播在媒介融合中的迷失

媒介融合這一概念最早通過美國未來學(xué)家尼古拉斯·尼葛洛龐帝“傳播與資訊通信科技終將匯聚合一”的思想傳達(dá)出來。而學(xué)界認(rèn)為最先真正將媒介融合作為一種概念正式提出的是美國馬薩諸塞州理工大學(xué)浦爾教授。他認(rèn)為，所謂媒介融合是指原先界限分明的各種媒介在數(shù)字電子科技推動(dòng)下所呈現(xiàn)出的一種多功能以及一體化的發(fā)展趨勢。[1]其后， 又有許多學(xué)者從媒介變革等不同角度對媒介融合提出了多種見解。如有的學(xué)者將媒介融合定義為“印刷的、音頻的、視頻的、互動(dòng)性數(shù)字媒體組織之間的戰(zhàn)略的、操作的、文化的聯(lián)盟”;[2]還有學(xué)者認(rèn)為，媒介融合的核心思想就是隨著電視、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端等媒介技術(shù)的不斷進(jìn)步， 各類新聞媒體之間的樊籬被打破，最終融合在一起。[3]從以上論述可以看出，媒介融合理論提出之初，主要觀點(diǎn)是各種媒介在以數(shù)字電子科技為代表的新技術(shù)推動(dòng)下，呈現(xiàn)出的多功能及一體化的發(fā)展趨勢，其核心要義是技術(shù)主導(dǎo)下不同媒介打破了過去單一的功能及傳播模式，界限不再?zèng)芪挤置?，轉(zhuǎn)向一體化發(fā)展的趨勢。其中最主要的因素是傳媒技術(shù)的不斷進(jìn)步，特別是進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，這種趨勢更為明顯。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的媒介已經(jīng)徹底改變了過去傳統(tǒng)的傳播理念及傳播方式，從雙向傳播再到互動(dòng)傳播，受眾不僅是媒介傳播的接受者，還是信息的傳播者。普通大眾可以通過微博、微信、公眾號、QQ群、朋友圈、短視頻等自媒體及社交平臺進(jìn)行傳播，并使信息傳播最大化成為可能。但還有一些學(xué)者把媒介融合定位成不同新聞媒體的融合，體現(xiàn)為媒體機(jī)構(gòu)之間的合并或重新整合，突出的是新聞宣傳報(bào)道生產(chǎn)、傳播體制機(jī)制這一功能的最優(yōu)化。如以人民日報(bào)社等媒體為代表的全媒體新聞平臺的建構(gòu)，其新聞生產(chǎn)的“中央廚房”模式成為媒介融合發(fā)展的標(biāo)志性工程。

正是在這樣一種背景下，各廣播媒體或主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)行轉(zhuǎn)變，開始了從單一傳統(tǒng)媒介向媒介融合的轉(zhuǎn)型發(fā)展。在實(shí)踐過程中，出現(xiàn)了許多新觀點(diǎn)和新模式，比較有代表性的主要有以下兩種：一是與網(wǎng)絡(luò)平臺結(jié)合，拓展新的傳播方式、傳播領(lǐng)域和傳播渠道，提高傳播效率的廣播網(wǎng)絡(luò)化;二是與視頻結(jié)合，如開設(shè)網(wǎng)絡(luò)視頻直播間，制作播出所謂“既可以聽又可以看的廣播節(jié)目” 的廣播電視化。

1. 廣播網(wǎng)絡(luò)化

以蜻蜓FM、新浪微電臺等為代表的跨地域廣播實(shí)時(shí)收聽互動(dòng)終端的誕生，開啟了廣播節(jié)目傳受的多元化發(fā)展。這些音頻媒體基于互聯(lián)網(wǎng)平臺，輕松突破了之前調(diào)頻廣播在地域覆蓋上的弱點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了無障礙跨地域節(jié)目直播和往期節(jié)目資源的回聽下載。同時(shí)，聽眾在蜻蜓FM與新浪微博上還可以實(shí)時(shí)參與直播話題討論，進(jìn)行發(fā)言或提問，實(shí)現(xiàn)了節(jié)目的雙向互動(dòng)。在這個(gè)過程中，網(wǎng)絡(luò)平臺還可以按照電臺所屬的地域標(biāo)簽、收聽熱度、節(jié)目內(nèi)容等進(jìn)行垂直化分類，“媒介部落化”已然形成。作為傳統(tǒng)媒介的廣播收聽開始呈現(xiàn)年輕化、網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)。如今，更多的社交媒體也利用他們的強(qiáng)滲透性、高參與度及互動(dòng)性等特點(diǎn)大舉進(jìn)軍音頻服務(wù)領(lǐng)域，對傳統(tǒng)廣播形成了更加激烈的競爭態(tài)勢。顯然，廣播網(wǎng)絡(luò)化這種模式帶來的好處在于突破了原先廣播線性傳播的不足，打破傳播地域限制，互動(dòng)更為便捷，可以實(shí)現(xiàn)重復(fù)收聽等。但這種融合方式只是建立在利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺之上的表面融合，甚至為了吸引網(wǎng)絡(luò)受眾而走向娛樂化、碎片化，廣播這種自身特性鮮明的媒介，有成為互聯(lián)網(wǎng)新媒體附庸的危險(xiǎn)。當(dāng)下新媒體的發(fā)展勢不可擋，廣播作為一種獨(dú)立的媒介，如何區(qū)別于新媒體的音頻服務(wù)，是一個(gè)值得深思的問題。

2. 廣播電視化

也有人稱之為廣播可視化。最早的廣播可視化實(shí)際上是廣播直播間可視化。如2003年天津人民廣播電臺文藝臺在天津新安購物廣場五樓新世界廣場的直播間正式啟用，重慶人民廣播電臺也曾將直播間設(shè)在百貨商場的底樓。一時(shí)間，廣播戶外直播間、透明直播間成為潮流。不過這種做法除了在節(jié)目的推廣造勢上可以起到一定作用外，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上媒介融合。真正的廣播可視化探索始于廣播節(jié)目在互聯(lián)網(wǎng)平臺開設(shè)網(wǎng)絡(luò)視頻直播間，播出由廣播電臺制作的視頻節(jié)目，其音頻則在廣播頻道中播出;或者是廣播節(jié)目主持人在節(jié)目制作和播出過程中，將各種圖片、短視頻等圖像資料同步傳送至網(wǎng)絡(luò)平臺以及各種視頻化連線等。這種廣播節(jié)目的電視化播出方式，看似擴(kuò)大了廣播的受眾和影響，實(shí)際上基本的出發(fā)點(diǎn)是借助視覺傳播的強(qiáng)勢地位來提升聽覺傳播的效果，不僅沒有從根本上提升廣播媒介的地位，反而進(jìn)一步弱化了廣播以聽覺進(jìn)行傳播的根本屬性。即便是一度處于強(qiáng)勢媒體的電視行業(yè)，近年來也在面對各種網(wǎng)絡(luò)視頻平臺蓬勃興起、大量受眾被分流的現(xiàn)狀，隨之而來的有業(yè)界學(xué)者關(guān)于“電視已死”的爭論。當(dāng)然，即便伴隨著媒介融合程度的加深，無論是從電視的概念本身還是從電視的傳受雙方來看，電視都不會(huì)消亡。關(guān)鍵在于，廣播再走電視化之路，存在極大問題。因?yàn)闊o論是傳統(tǒng)意義上的電視媒介，還是基于網(wǎng)絡(luò)視頻平臺的智能終端，都有其各自鮮明的媒介屬性和傳播特點(diǎn)。麥克盧漢著名的論點(diǎn)“媒介即人的延伸”指出，媒介與人是相對獨(dú)立的一種關(guān)系，媒介作為人的延伸，反過來對人的感知具有強(qiáng)烈的影響，且不同的媒介作用于不同的感官。麥克盧漢在談到電視時(shí)說：“我們在電視形象中看見的，是模糊的輪廓占據(jù)上風(fēng)。模糊輪廓本身構(gòu)成對增長的最大刺激，它也是對新型的感知‘閉合和補(bǔ)足的最大刺激。對長期與鮮明的視覺價(jià)值相聯(lián)系的消費(fèi)文化來說，模糊輪廓的刺激尤其如此，因?yàn)轷r明的視覺價(jià)值早已和其他感官相分離?！盵4]（367）廣播不應(yīng)該也不可能靠視覺傳播獲得未來的出路。事實(shí)上，媒介融合并非在某種媒介的基礎(chǔ)上簡單添加其他媒介的某些功能，或是打造所謂全媒體產(chǎn)品并將之放在不同的媒介平臺進(jìn)行傳播。媒介融合的前提也許恰恰在于發(fā)揮好每一種媒介的自身優(yōu)勢，“在媒介形態(tài)打通的前提下，借力某種或者某幾種媒介形態(tài)、媒介理念融合的優(yōu)勢，讓形式為內(nèi)容服務(wù)”。[5]（141）作為傳統(tǒng)意義上的大眾媒介，在媒介融合的大潮中，廣播面臨著媒體功能、生產(chǎn)內(nèi)容、傳播及接收方式等眾多領(lǐng)域的調(diào)整與變革。在這一過程中，找到自身定位是廣播生存與發(fā)展的關(guān)鍵所在。

二、“再部落化”時(shí)代廣播的自身定位

部落一般指原始社會(huì)民眾由若干血緣相近的宗族、氏族結(jié)合而成的集體，有較明確的地域、名稱、方言、宗教信仰和習(xí)俗。本文的“再部落化”概念則是由麥克盧漢提出的基于媒介的社會(huì)形態(tài)部落化的概念。從口語傳播時(shí)代到文字的出現(xiàn)、印刷業(yè)的廣泛應(yīng)用，再到電子媒介的崛起，麥克盧漢以媒介為參照，將人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的不同階段，劃分為“部落化”“去部落化”和“再部落化”三個(gè)時(shí)代。麥克盧漢預(yù)言的三種社會(huì)形態(tài)在今天已經(jīng)得到大多數(shù)人的認(rèn)同并逐步得到社會(huì)發(fā)展的驗(yàn)證。

麥克盧漢認(rèn)為，口語傳播時(shí)代人類屬于部落化時(shí)代，當(dāng)時(shí)的文化基本上等同于聽—說文化，傳播條件的限制使當(dāng)時(shí)的交流層面更多地局限在語言符號的溝通上，人生活在感官同步的世界中。聽覺帶給人的感情更加直接且強(qiáng)烈，因?yàn)槁犛X提供給人們感知世界的認(rèn)知方式更加直接、細(xì)微且是整體性的。麥克盧漢對此進(jìn)一步舉例說明，我們說話時(shí)使用的口語詞讓我們所有感官的卷入程度具有戲劇性，我們說話時(shí)會(huì)對自己說話的這一行為本身也使用語氣及手勢做出相應(yīng)的反應(yīng)。然而書寫則傾向被認(rèn)為是一種分離的和專門化的行為，因?yàn)槲覀兒苌儆袡C(jī)會(huì)對自己的書寫行為做出其他反應(yīng)，而且也沒有什么必要對它做出反應(yīng)。在我們的社會(huì)中有這樣一種現(xiàn)象：有文化的人在做任何事情時(shí)都持有相當(dāng)疏離或超脫的態(tài)度，而不識字的人卻會(huì)在每件事上經(jīng)歷感情或情緒的卷入。[4]（100）進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，古登堡發(fā)明的金屬活字印刷術(shù)大規(guī)模普及之后，印刷業(yè)的崛起改變了信息交流傳播的路徑，給信息傳播帶來了視覺層面的延伸。印刷術(shù)的發(fā)展分割了人們的感官作用，視覺開始起到主導(dǎo)作用，一種視覺的、線性的、單向的信息傳播路徑得以實(shí)現(xiàn)，其最主要的標(biāo)志就是印刷物所產(chǎn)生的心理和社會(huì)影響是將其易于分裂而又整齊劃一的性質(zhì)加以延伸，進(jìn)而使不同的地區(qū)逐漸實(shí)現(xiàn)同質(zhì)化。[4]（201）部落化的社會(huì)形態(tài)隨之解體。電子媒介時(shí)代，數(shù)字技術(shù)興起，人們的感官得到進(jìn)一步的延伸?！埃娏γ浇椋┦箚我徊襟E和專門功能的機(jī)械時(shí)代走到盡頭。過去的一切技術(shù)（除言語之外），實(shí)際上都使人的某一部分肢體延伸，而電子媒介卻可以說使我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)本身（包括大腦）實(shí)現(xiàn)了外化。中樞神經(jīng)系統(tǒng)是不受切割的統(tǒng)一場。”[4]（280）電子媒介使人們被迫作為一個(gè)整體對世界做出反應(yīng)。電子媒介廢棄了空間的向度和時(shí)間的差異，通過電流及電波的轉(zhuǎn)換，使信息重新借助聲音或形象得以傳播，并且在遠(yuǎn)距離傳送過程中做到即時(shí)性，同時(shí)保持了聲音及形象的逼真性，從而清除了印刷媒介符號對大眾的限制，使人的感官重新恢復(fù)平衡，人們再次成為完整意義上的人。它所產(chǎn)生的瞬息和有機(jī)的聯(lián)系有助于消除分割肢解局面，雙向互動(dòng)的大眾傳播路徑得以實(shí)現(xiàn)，促使部落化的社會(huì)形態(tài)得以回歸，而數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步仍在不斷推進(jìn)人類社會(huì)部落化的趨勢。

麥克盧漢認(rèn)為一切新技術(shù)都可以看作一種媒介，媒介作為人的身體和神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，構(gòu)成一個(gè)相互作用的世界，同時(shí)新的延伸不斷發(fā)生，整個(gè)世界不斷謀求新的平衡。技術(shù)本身就是一種破壞力，它的出現(xiàn)與發(fā)展必然引起社會(huì)組織的變化：新群體的構(gòu)成及新社區(qū)的形成。電子媒介時(shí)代“再部落化”的趨勢打破了過去時(shí)間、空間、地域甚至國界等帶來的傳播交流的限制，各部落可以借助電子媒介，以興趣愛好、年齡職業(yè)、城市社區(qū)或共同的文化價(jià)值觀、政治傾向等作為聚集的紐帶，形成通過媒介聯(lián)系起來的跨越時(shí)空的部落群體。廣播被麥克盧漢形象地形容為“部落鼓”，因?yàn)閺V播具有直擊人心的傳播力量，復(fù)興了深刻的部落關(guān)系和血親網(wǎng)絡(luò)的古老經(jīng)驗(yàn)。麥克盧漢描繪下的廣播“飽含著部落號角和悠遠(yuǎn)鼓聲那種響亮的回聲”。作為廣播媒介性質(zhì)本身的特征，“廣播有力量將心靈和社會(huì)變成合二為一的共鳴箱”。[4]（342）廣播通過電波傳送聲音與受眾建立連接，是第一個(gè)將人群部落化的電子媒介。麥克盧漢認(rèn)為，廣播使人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)得以延伸，作為“部落鼓”造成了人人深度介入的局面。[4]（340）廣播這種依靠聽覺傳播的感知特性，是廣播在競爭激烈的媒介環(huán)境中得以生存發(fā)展并能凸顯自身價(jià)值的根本所在。

被麥克盧漢形容為“部落鼓”的廣播究竟具有什么樣的力量？麥克盧漢用猛烈而統(tǒng)一的內(nèi)爆和回響形容廣播的信息，認(rèn)為廣播是一種深刻而古老的力量，蘊(yùn)含著豐富的“前文字時(shí)代的生命力”，是“聯(lián)結(jié)最悠遠(yuǎn)的歲月和早已忘卻的經(jīng)驗(yàn)的紐帶”。[4]（344）中國人民廣播事業(yè)誕生于烽火硝煙中，歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、新中國建設(shè)、改革開放、社會(huì)主義發(fā)展等各個(gè)歷史時(shí)期，發(fā)揮了巨大的宣傳鼓舞及輿論引導(dǎo)作用，取得了輝煌的成就，建構(gòu)了人民廣播的話語模式，在黨和人民的事業(yè)中具有極其重要的地位。在當(dāng)下復(fù)雜的媒介環(huán)境下，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，深刻改變了媒介先前的傳受模式。越來越多的話語失序、價(jià)值觀混亂現(xiàn)象給人們的心理認(rèn)知和文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性造成嚴(yán)重威脅。所以，公共媒介需要發(fā)揮積極的宣傳和輿論導(dǎo)向作用。在這一點(diǎn)上，直擊人心的傳播力量依然是廣播獨(dú)特的優(yōu)勢。人民廣播的輿論宣傳曾經(jīng)在爭取民族獨(dú)立解放的戰(zhàn)爭中、在國家建設(shè)與發(fā)展過程中，凝聚共識，鼓舞人心，塑造積極向上的民族精神，發(fā)揮了極其重要的作用。人民廣播在80余年的發(fā)展歷程中，與國家不同時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想政策都有著十分緊密的聯(lián)系。如廣播的宣教功能在戰(zhàn)爭時(shí)期表現(xiàn)比較明顯，自改革開放以來，隨著人民生活水平的不斷提高，對精神文化層面需求的日益提升，這一時(shí)期的廣播除了發(fā)揮宣傳輿論功能以外，還成為人們獲取信息、放松心情、休閑娛樂的重要途徑，更成為公共文化的重要塑造者。新時(shí)期廣播依然要把發(fā)揮積極的輿論導(dǎo)向作用、引領(lǐng)正確的輿論導(dǎo)向放在首要位置，而不是只考慮經(jīng)濟(jì)利益，迎合受眾趣味，一味追求娛樂性。對此，麥克盧漢早有預(yù)言：商業(yè)公司想使媒介普遍為人所接受，必然千篇一律地滿足于追求娛樂性，商業(yè)娛樂的策略自然會(huì)保證任何媒介的最大傳播速度、滲透力和影響力，因此變成了一種滑稽、自償?shù)牟呗?，成為“鴕鳥政策”。[4]（348）在當(dāng)前媒介融合的背景下，人民廣播應(yīng)該發(fā)揮自身特點(diǎn)，強(qiáng)化主流媒體的輿論引導(dǎo)職能，特別是在重大新聞輿情出現(xiàn)時(shí)，要以最直接、最有效的輿論引領(lǐng)方式給社會(huì)輿論以正向的引導(dǎo)，把牢主流媒體的優(yōu)勢，重塑大眾媒體影響力。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，廣播所處的媒介生態(tài)發(fā)生了巨大的變化。原先作為廣播傳播對象的廣泛大眾已被重新劃分成許多特定的人群，受眾部落化趨勢愈加明顯，廣播需要提供更加精準(zhǔn)化的信息內(nèi)容，服務(wù)功能更為明顯。丹尼爾·考夫曼認(rèn)為，作為社會(huì)的中介系統(tǒng)的媒介，是社會(huì)轉(zhuǎn)向多元治理的核心協(xié)調(diào)力量。[6]新時(shí)期我國廣播業(yè)除了在受眾細(xì)分化的基礎(chǔ)上提供高質(zhì)量的聲音服務(wù)之外，還應(yīng)通過公益服務(wù)、直播互動(dòng)、情感熱線等各類節(jié)目構(gòu)建與受眾的溝通交流平臺，充分發(fā)揮廣播的社會(huì)責(zé)任，幫助作為個(gè)體的聽眾建立在社會(huì)中的存在感?；趶V播節(jié)目建立起來的受眾群落，受眾個(gè)體間往往存在著共同的價(jià)值觀和歸屬感，能夠建立比較牢固的社交關(guān)系，形成同一的行動(dòng)軌跡，有助于輿論引導(dǎo)、疏解民意，在志愿服務(wù)活動(dòng)、城市治理方面發(fā)揮積極作用。在萬物皆媒的趨勢之下，廣播可以借助互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，發(fā)揮自身特點(diǎn)，融入智慧城市建設(shè)，打造提供公共服務(wù)、參與社會(huì)治理的“廣播 + 智慧城市”新路徑，實(shí)現(xiàn)最新政策的及時(shí)傳達(dá)、新聞信息的便捷收聽、社情民意的高效傳導(dǎo)，讓大眾能夠通過廣播平臺共同參與到社會(huì)治理過程之中。強(qiáng)大的公共服務(wù)性是廣播媒介的核心競爭力之一。完善應(yīng)急廣播體系與對特定地區(qū)的定向廣播（如高速公路、牧區(qū)、偏遠(yuǎn)山區(qū)等），是廣播發(fā)揮自身媒介特性、提供公共服務(wù)功能優(yōu)勢所在。廣播信息傳播接收便捷，覆蓋性強(qiáng)，受電力制約程度小。廣播線性傳播所具備的嚴(yán)謹(jǐn)有序的特點(diǎn)適合重大信息傳播。廣播信息傳播針對性強(qiáng)，便于突出地域性、貼近性等優(yōu)勢。同時(shí)，聽覺傳播的優(yōu)勢也使得廣播媒介能夠在應(yīng)急廣播中發(fā)揮獨(dú)特作用，口語交流形式的親切感能給受眾心靈帶來撫慰。因此，世界各國都把廣播作為災(zāi)難中應(yīng)急傳播的主要工具。應(yīng)急廣播從服務(wù)方式上滿足了廣播對于精準(zhǔn)傳播的“窄播”需求，凸顯了廣播媒介特有的公共服務(wù)功能。目前廣播雖然在眾多媒介的包圍中顯得弱勢，但廣播媒介在國家的政治生活、社會(huì)治理、應(yīng)急傳播等方面仍具有不可替代的戰(zhàn)略作用，在未來的媒介格局中具有獨(dú)特的地位和意義。

三、感知視域下廣播回歸“聲本”的價(jià)值建構(gòu)

人類通過感官感知世界并與之溝通，看、聽、觸、嗅等這些感知活動(dòng)以大腦為中樞，以感官為媒介。在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人類的感官不斷得以延伸，從而不斷深化對世界的感知和認(rèn)識。借助科技的發(fā)展，人類感官自身的局限得以突破，極大地?cái)U(kuò)展了人類的感知力，現(xiàn)代媒介的普及，更使得人類的感官擴(kuò)展到了前所未有的范圍。麥克盧漢的媒介理論認(rèn)為，新的發(fā)明和技術(shù)作為一種新的媒介，成為人的肢體或者中樞神經(jīng)的延伸，影響著人的生活方式和思維方式。隨著人的感知力的不斷提升，感官的重要性也愈發(fā)凸顯。不僅僅是因?yàn)楦泄偈侨祟惛杏X、認(rèn)識世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，更在于它們已經(jīng)滲透到了人類的思維之中。在認(rèn)識世界的過程中，人類形成了基于感官的認(rèn)知和行為模式。這種模式通過感官以隱喻的方式實(shí)現(xiàn)對世界的認(rèn)知，并且記錄和表達(dá)思想。正如伏爾泰所說：“一切觀念都通過感官而來，我們最初的觀念乃是我們的感覺，我們一點(diǎn)一點(diǎn)從刺激我們感官的東西得到一些復(fù)雜的觀念。”[7]長期以來，視覺中心主義一直控制著現(xiàn)代人的日常生活，人的主體性日益消解于由視覺左右的世界?！耙曈X中心主義的全視機(jī)器已變成了日常生存中的一種夢魘式的存在……這視覺的夢魘喚醒了哲學(xué)對視覺的重新思考，視覺中心開始為一種反視覺的傾向所取代，尤其是在法國，自柏格森開始，到薩特、梅洛-龐蒂和列維納斯，再到拉康、福柯、德里達(dá)和巴塔耶等，盡管各自觀點(diǎn)不同，但對視覺由來已久的高貴性的質(zhì)疑卻是一致的?！盵8]《感覺的自然史》作者黛安娜·阿克曼認(rèn)為，視覺是最重要的感覺，是所有感官的壟斷者，而聽覺是最微妙的感覺。我們依靠聲音來理解周圍的世界，與之交流，表達(dá)情感。德國后現(xiàn)代哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施在他的代表作《重構(gòu)美學(xué)》一書中認(rèn)為，視覺文化一統(tǒng)天下的局面之后，聽覺文化也許將得到發(fā)展。他認(rèn)為，迄今為止，主要被視覺所主導(dǎo)的文化正在轉(zhuǎn)化為聽覺文化。這既是人們所期望的，也是勢所必然的。[9]（209）

聽覺性在視覺中心主義傳統(tǒng)和反視覺中心主義研究背景下日益得到重視。聽覺文化體現(xiàn)在具體的聽覺領(lǐng)域，從形而上學(xué)的意義來看，聽覺文化是對世界的聽覺性認(rèn)知方式。視覺是間距性、疏離性的，而聽覺則是親切性、參與性、交流性的。相較于視覺認(rèn)知，聽覺認(rèn)知具有更默契的心靈交流、更敏感的外界感知、更少受到現(xiàn)實(shí)有形物的約束等特點(diǎn)。就人類語言來說，語言在人類長期進(jìn)化過程中形成，成為人們表情達(dá)意的工具，滿足人們最初的傳播信息的需要。自此，語言作為聲音從一種自然媒介轉(zhuǎn)化為信息媒介，既承載了人類傳遞信息、交流情感的功能，也成為具有藝術(shù)特性的人類文化的重要組成部分。與依靠視覺傳播的文字相比，人類發(fā)明、使用文字不過幾千年，而口語文化傳承則久遠(yuǎn)得多。語言學(xué)家統(tǒng)計(jì)，人類歷史上用于書寫的語言約一百多種，而用于言說的語言則有幾千種。可見，聽覺文化既是人類文化的最早形態(tài)，也是最為重要的文化形態(tài)。尤其是進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，廣播電臺的出現(xiàn)，錄音、電子傳輸?shù)燃夹g(shù)的發(fā)展，催生了人們對聽覺文化的覺醒。就聲音而言，技術(shù)進(jìn)步的根本意義在于為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，更重要的是為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無限的可能。[10]麥克盧漢在描述廣播時(shí)這樣說：廣播以人與人面對面打交道一般的私密、親切的形式出現(xiàn)在我們面前，但它其實(shí)是一種具有魔力的共鳴箱，能扣動(dòng)早已忘卻的潛意識。廣播是人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，能與之匹敵的只有人的言語能力。[4]（345）在已知的人的所有感知方式中，聽覺感知屬于無法自主控制且抽象程度最高的一種感知方式。這種抽象的感知方式讓聽覺可以給人帶來更加廣闊的想象空間和藝術(shù)表現(xiàn)力。聽覺感官還有時(shí)刻開放的特點(diǎn)，使聽覺能夠與其他感官相互作用，跨感官協(xié)同，產(chǎn)生諸如聯(lián)覺、通感等特殊感受。韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中，將視覺與聽覺進(jìn)行了類型學(xué)的對比，他認(rèn)為，視覺與科學(xué)更為接近，聽覺與藝術(shù)、信仰、宗教等更為接近。因?yàn)橐曈X具有客觀、距離、永恒、自由等特性，更接近要求客觀真實(shí)、準(zhǔn)確無誤的科學(xué);聽覺的易逝、無形、接受、融入等特性都需要運(yùn)用想象。無論科技如何發(fā)展，媒介始終是為了滿足人的需求而存在的。人的需求有不同的層面，當(dāng)人的表層需求被不斷滿足之后，更多的則是渴望精神層面需求的滿足。如今科技不斷發(fā)展、工具理性日益膨脹、媒介對生活的滲透無所不在，眾多社會(huì)因素使得現(xiàn)代人不斷迷失自我、喪失本性，并成為碎片化的人，變得不再完整?，F(xiàn)代人需要重視和解決的是如何避免被異化。席勒認(rèn)為，完整的人是知情意完美結(jié)合的統(tǒng)一體。“馬克思提出‘人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)為標(biāo)志，‘全面的本質(zhì)指人的‘聽覺、視覺、觸覺、直觀、愿望、活動(dòng)等方面的所有器官同世界之間相互關(guān)系的總和?！盵11]當(dāng)人們?nèi)找姹换ヂ?lián)網(wǎng)所主宰，失去個(gè)人的主體獨(dú)立性和理性的思考，我們發(fā)現(xiàn)，“廣播是更接近反思與智力的媒體”。[5]（23）同時(shí)，廣播的聽覺傳播屬性使廣播媒介更易觀照人們的個(gè)體精神和情感交流，相比其他媒介，其具有更注重心靈溝通的人文價(jià)值。

媒介隨科技進(jìn)步不斷發(fā)展，但作為其內(nèi)核的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)則始終沒有改變。近年來，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及移動(dòng)終端的快速發(fā)展，廣播與網(wǎng)絡(luò)媒體、社交媒體聯(lián)手，衍生出了一些融合產(chǎn)品，在收聽方式上也更為靈活便捷。但作為一種具有代表性的公共媒體，如何更好地凸顯自身優(yōu)勢，發(fā)揮自身特點(diǎn)，是廣播在今天需要認(rèn)真思考的關(guān)鍵。以聲音進(jìn)行傳播的特點(diǎn)決定了廣播應(yīng)該把傳達(dá)信息和服務(wù)大眾放在首位，發(fā)揮信息型、服務(wù)型媒介這一角色?！霸俨柯浠钡拿浇闀r(shí)代，廣播首先要在內(nèi)容生產(chǎn)上做到更加專業(yè)化和分眾化，在為受眾提供常規(guī)信息服務(wù)的同時(shí)，開設(shè)專門的節(jié)目或?qū)I(yè)頻率，借助大數(shù)據(jù)，根據(jù)受眾需求對信息進(jìn)行重新整合及細(xì)分，進(jìn)行針對性傳播。在回歸聽覺屬性的背景下，廣播媒介還應(yīng)著力打造多樣化的聲音產(chǎn)品，豐富聽覺文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，滿足受眾在信息、娛樂、社交等方面的需求。如根據(jù)傳播內(nèi)容和目的設(shè)計(jì)不同的“聲場”，通過營造不同的聲音場景氛圍強(qiáng)化心理體驗(yàn)，讓受眾沉浸其中，以達(dá)到有著良好傳播效果的沉浸式傳播等。歸根結(jié)底，廣播是聲音的藝術(shù)，低注意力損耗和高情感伴隨的聲音本身就是廣播最獨(dú)特的表現(xiàn)手段。廣播在激烈的媒介競爭中只有充分發(fā)揮聽覺感知優(yōu)勢，才能立于不敗之地。無論媒介格局如何變化，聲音永遠(yuǎn)是廣播的核心競爭力?！盁o翼而飛者，聲也。無根而固者，情也?！盵12]廣播媒體需要進(jìn)一步強(qiáng)化自身的聲音屬性和功能，回歸“聲本”的價(jià)值建構(gòu)，找回受眾與廣播的情感連接點(diǎn)，喚醒受眾的聽覺文化記憶。不僅要用聲音記錄時(shí)代和歷史，也要用聲音影響受眾、感動(dòng)受眾，發(fā)揮新時(shí)代廣播作為媒介在人們建構(gòu)美好生活中的積極作用。

結(jié)語

現(xiàn)代媒介讓我們重新進(jìn)入部落化時(shí)代，廣播在媒介前所未有的激烈競爭中，需要重新尋找自己在整個(gè)媒介生態(tài)中的位置。當(dāng)代哲學(xué)家約阿希姆·恩斯特·貝倫特在他的著作《第三只耳朵：論聽世界》中，預(yù)言了一個(gè)將要到來的、注重聽覺的時(shí)代，“舊有的組織形式是‘視覺秩序，新的形式將是‘聽覺有機(jī)體”。[9]（210）

在“我就是你、你就是我”的媒介深度融合大潮中，廣播只有從感知出發(fā)，遵循和把握聲音和聽覺的傳受規(guī)律，讓聽覺有機(jī)地融入整個(gè)知覺系統(tǒng)，緊跟科技的飛速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新一輪的自覺進(jìn)化，才能回歸自身的媒介價(jià)值。

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The Return of? Value Perception-Based Radio Broadcasting in "Retribalized" Era

SONG Chang-yun1，2（1.College of Arts， Guizhou Normal University， Guiyang 550001， China; 2. College of Broadcasting and Hosting， Communication University of Shanxi， Jinzhong 030619， China）

Abstract： Nowadays， digital media makes people "retribalized" because of its perceptual characteristics of auditory communication， and radio should be able to better highlight its irreplaceable value. In the trend of media convergence， broadcasting should go rid of cognitive bias， start from the auditory perception， follow and grasp the law of sound and hearing transmission. On the one hand， it should highlight its function for publicity， on the other hand， it should return to the "audio based" attribute. In today's increasingly fierce media competition， it should realize the value orientation of helping the audience to shape a "whole person" and jointly create a better life to complete a new round of conscious evolution and return to its own media value.

Keywords： broadcasting; "retribalized"; auditory perception; value return