杜春蘭

重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院院長，重慶大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人

“讓對岸留在對岸，讓未知留在未知。”

——杜春蘭

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展及城鎮(zhèn)化水平的快速推進(jìn)，“設(shè)計(jì)尊重自然”的景觀設(shè)計(jì)觀點(diǎn)愈發(fā)受到關(guān)注。進(jìn)入新時(shí)代，在“生態(tài)文明建設(shè)”理念指引下，如何將景觀設(shè)計(jì)與自然生態(tài)相結(jié)合，使城市規(guī)劃融入別樣的“風(fēng)景”？重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院院長，重慶大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人杜春蘭提出以下思考。

“自然離我們很近”

杜春蘭出生在風(fēng)景秀美的青海西寧，在她兒時(shí)的記憶中，自然風(fēng)景就在身邊?！靶r(shí)候在周末、放暑假、節(jié)假日都要隨家人去牧區(qū)、去草原游玩（見圖1）。草原距離我們很近，草原的氣息、場景、陽光會(huì)撲面而來；藏區(qū)的酸奶是我的最愛，牛羊肉是我們主要的營養(yǎng)補(bǔ)給，以致回西寧時(shí)每天都饞著牧區(qū)的酸奶，總想著記憶中的牛羊肉，清晨會(huì)早早起來排隊(duì)去吃那份記憶中的羊肉湯?！奔词共蝗ゲ菰?，她記憶中的生活也與自然融為一體，“在城中的日子也與自然離得很近，自家院子中、各家房前屋后都種了很多高原的花卉及水果，由于陽光充足，花開得十分鮮艷。小時(shí)候在中秋節(jié)前，母親帶我們摘玫瑰、做月餅，也做元宵的餡兒。還記得有種植物叫鳳仙花（俗稱指甲花），將它搗碎出汁，加一點(diǎn)白礬，用桑樹葉裹在指甲上，一晚上不敢動(dòng)，第二天起床，就有漂亮的紅指甲了（見圖2） ”。

圖1 西寧草原

圖2 鳳仙花

杜春蘭還記得第一次去青海湖的情景，“我們帶著冰涼的饃饃，車子走了8個(gè)小時(shí)，穿過海拔3300m的倒淌河，腦海中浮現(xiàn)出文成公主入藏的傳說，引領(lǐng)我們?nèi)プ分鹎嗪：且荒兇獾乃{(lán)！當(dāng)時(shí)盡管是夏季，但是高原氣溫多變，我們經(jīng)歷了下雨、狂風(fēng)、彩虹，看到青藏路上許多朝圣者一路磕著頭，表情堅(jiān)定地走向其目的地，心中十分震撼。序列感、神圣感隨著內(nèi)心對目的地的期盼越來越清晰，這種心理的自然崇尚在這一次旅途中悄然建立……”這些都成為她記憶中最鮮亮的顏色。后來因?yàn)閷W(xué)習(xí)和工作需要，杜春蘭也去過很多地方，其中不乏高樓林立、絢麗繁華的現(xiàn)代都市，便捷高效、精彩刺激的城市生活被人們津津樂道，相比之下曾經(jīng)“鳳仙花”的樂趣、草原的遼闊、湖水的圣潔卻漸漸模糊，自然似乎悄悄遠(yuǎn)去。

長江風(fēng)景

時(shí)光荏苒，常年在重慶工作生活的杜春蘭切身感受到城市“風(fēng)景”的變化。她坦言，隨著國家生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，各個(gè)城市在建設(shè)規(guī)劃及更新時(shí)對于自然與生態(tài)的重視程度不斷提升。從自然環(huán)境角度，身在重慶的杜春蘭帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)將研究和實(shí)踐的視野鎖定在長江上游地區(qū)?！皬臍v史上著名的山水畫作中，可以看出長江這一宏大的自然地域范圍，既是自然也是風(fēng)景?！遍L江全長6300多公里，長江上游是指巴塘河口至湖北宜昌一段，長約4000公里，包括重慶、四川、貴州、西藏、青海、云南等地，流域面積幾乎占長江總面積的一半以上（見圖3）。在她眼中，“這里有純粹的自然風(fēng)光，也有風(fēng)景名勝、人居聚落，重慶的廣陽島亦是長江風(fēng)景之一，它是重慶主城區(qū)面積最大的江心綠島，日前開展的廣陽島生態(tài)修復(fù)工作讓我對風(fēng)景進(jìn)行了更深入的思考”。

圖3 長江流域

辨析“風(fēng)景”

什么是風(fēng)景？“要有風(fēng)景，首先要有自然?！倍糯禾m解釋說，“景，古語解釋是光，日光，后逐漸引申為景色、景致?！啊冀K承擔(dān)了人的相對物——自然環(huán)境的含義 ；‘風(fēng)’作為獨(dú)立文字，在甲骨文一期已出現(xiàn)，時(shí)間是在公元前1195 年。‘風(fēng)’原為空氣流動(dòng)，隨著文字含義的演變，‘風(fēng)’越來越多地融入人的因素——在個(gè)體為情感，在群體為文化，引申為風(fēng)土、風(fēng)俗、教化、感化之意。因此，‘風(fēng)景’除了指純粹的自然，更多用來描述人為教化，或感化后的自然環(huán)境，風(fēng)景是人工、人文與自然完美融合的結(jié)果 ”。

在談及“生態(tài)”時(shí)，杜春蘭指出，生態(tài)的“生”，本意是作為動(dòng)詞使用，是一種動(dòng)態(tài)，指“生長和發(fā)展變化”的動(dòng)態(tài)形象，猶如草木破土而出一般。生命的意義就在于其能發(fā)展、變化，不斷地演進(jìn)?！皯B(tài)”的繁體字為“”，心、能兩范式疊加。心若有懷之而顯現(xiàn)之傾向是“”之范式。從詞源分析角度看，生態(tài)與自然意義相近，皆用以描述一種環(huán)境關(guān)系，同時(shí)也具有文化意義。

“風(fēng)景有2個(gè)永恒的要素，自然和人缺一不可?！彼寡?，“風(fēng)景是人和自然之間互動(dòng)關(guān)系的顯現(xiàn)；風(fēng)景具有審美價(jià)值，而如今的‘風(fēng)景’往往超越審美價(jià)值，還具有生物多樣性保護(hù)、科學(xué)研究、環(huán)境教育及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多方面價(jià)值，尤其是對其生態(tài)價(jià)值的挖掘”。

“風(fēng)景”的形成

風(fēng)景是如何形成的？杜春蘭以長江上游風(fēng)景為例，探索其成因。

首先，需要孕育風(fēng)景的自然環(huán)境條件。長江地形地貌是最重要的條件之一，它的形成源于歷史上多次造山運(yùn)動(dòng)，演變發(fā)展跨越2億年。如今長江上游主要包括通天河、金沙江、川江、三峽等河谷段；地貌形態(tài)多樣，包括高原、盆地、平行嶺谷、峽谷、喀斯特地貌等。由于豐富的水源和地貌變化，才有杜甫詩作“西南萬壑注，敵兩崖開”的意境。這里有高山流水、奇山異水、高原雪山、崇山峻嶺、巉巖絕壁、幽深峽谷，成為長江上游最好的風(fēng)景要素和營建基礎(chǔ)。

其次，需探究形成風(fēng)景的人文要素。“誰”創(chuàng)造了這些風(fēng)景？杜春蘭認(rèn)為，風(fēng)景離不開人的要素。神話人物是長江上游“風(fēng)景”的元素之一，因神女傳說而出現(xiàn)的巫山神女廟、神女峰；因大禹疏浚三峽傳說而出現(xiàn)了遍及長江沿岸的禹王遺跡；歷史上的英雄豪杰、先賢烈士也創(chuàng)造了“風(fēng)景”，諸如武侯祠、白帝廟、張飛廟、巴王廟等紀(jì)念性建筑及園林的修建，形成大量的人文風(fēng)景名勝；更多的是當(dāng)?shù)匕傩赵谏a(chǎn)生活中形成的如民居、碼頭、古橋、渡口、巷道等日常風(fēng)景。

第三，需探究形成風(fēng)景的文化成因。巴渝地區(qū)的“八景文化”是西南地區(qū)先民在歷史長河中形成，并代表山地城市典型自然人文風(fēng)貌的城市風(fēng)景。八景營造時(shí)格外重視文學(xué)與風(fēng)景的統(tǒng)一?！鞍司拔幕逼鹪从诠糯娜藶榫拔锒?、詠嘆現(xiàn)象，后演變?yōu)楣俜浇ㄔO(shè)行為，最終成為約定俗成的風(fēng)物景觀?！鞍司啊钡摹鞍恕笔莻€(gè)虛數(shù)，實(shí)則包括“八景”“十景”“十二景”“二十四景”“三十六景”“四十八景”等景觀集稱。巴渝“八景”的形成是明清時(shí)期重慶地區(qū)地域性的自然山水和城鎮(zhèn)生產(chǎn)、生活相融合而產(chǎn)生文化景觀場所的過程。此外，巴渝地區(qū)千百年的征戰(zhàn)留下大量的雄關(guān)漫道遺址和歷史典故，也為巴渝的城市意象增添了“佛圖夜雨”“武侯陣圖”“諸葛遺壘”等歷史滄桑與厚重?！?/p>

“風(fēng)景”的思考

近年來，杜春蘭進(jìn)行了諸多景觀設(shè)計(jì)及生態(tài)修復(fù)工程實(shí)踐，如重慶兩江（長江—嘉陵江）四岸濱江生態(tài)調(diào)查及景觀設(shè)計(jì)、濱江景觀與城市公共空間相融合的九龍外灘廣場景觀設(shè)計(jì)、適應(yīng)水位變動(dòng)的消落帶景觀設(shè)計(jì)重慶北濱路、建設(shè)破壞后的景觀修補(bǔ)與生態(tài)修復(fù)的重慶嘉陵江金海灣公園、生態(tài)修復(fù)與科普體驗(yàn)相結(jié)合的重慶九曲河濕地公園、生態(tài)與景觀相結(jié)合的重慶廣陽島PT-6概念設(shè)計(jì)方案等（見圖4～7）。通過實(shí)踐，她對風(fēng)景與生態(tài)的關(guān)系有了更深入的思考。

圖4 九龍外灘廣場景觀

圖5 重慶北濱路景觀設(shè)計(jì)

圖6 重慶嘉陵江金海灣公園景觀設(shè)計(jì)

圖7 重慶廣陽島

杜春蘭引用法國哲學(xué)家加塔利在《三重生態(tài)學(xué)》中描述，“自然不能與文化分離，為理解復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)及社會(huì)和個(gè)體之間的相互作用關(guān)系，我們必須學(xué)會(huì)跨界地、生態(tài)地思考，即把人納入自然系統(tǒng)中去思考”，提出可以從環(huán)境、社會(huì)和心理3個(gè)生態(tài)要素來構(gòu)建現(xiàn)代人類生態(tài)系統(tǒng)，跨界整合自然、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科，構(gòu)成更為動(dòng)態(tài)整體的人類生態(tài)系統(tǒng)。

在此基礎(chǔ)上，杜春蘭給出了其對“風(fēng)景”與“生態(tài)”關(guān)系的認(rèn)知。生態(tài)不僅僅是技術(shù)層面的事，生態(tài)與風(fēng)景需彼此尊重，互為成就。在漫長的人類進(jìn)程中，我們經(jīng)歷過對自然的敬畏、依賴，再到與自然的互動(dòng)、耦合與共生，從而形成基于地方自然人文過程的審美范式?！安还芪覀兎Q之為生態(tài)的風(fēng)景還是風(fēng)景的生態(tài)，它就像一個(gè)地方的‘八景’深深刻入我們的文化基因中。生態(tài)給我們的是遵循地脈，風(fēng)景告訴我們地方文化不容忽視，因此好的設(shè)計(jì)應(yīng)是遵循地脈與文脈，自然與智慧的呈現(xiàn)?！彼€強(qiáng)調(diào)說，“我們需要留白，不要過度建設(shè)，但也需警惕泛生態(tài)化或全盤風(fēng)景化，給未來留出時(shí)間與空間，去平衡人與自然、生態(tài)與風(fēng)景之間的關(guān)系”。