李雙幼

(黎明職業(yè)大學 文化傳播學院，福建 泉州 362000)

圖像是人類最簡單、最直接的認知載體，承載著豐富的人類文明密碼，因此被作為一種符號工具，成為記憶研究和視覺文化研究的主要對象。本文以魚圖像為例，將其作為一種可視化的語言符號，解讀其在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的文化敘事功能和視覺傳播特性——一方面，闡釋魚圖像的符號意義和圖像認知；另一方面，緊扣文化遺產(chǎn)的群體認同和意象表達特性，考察魚圖像的藝術(shù)再創(chuàng)和視覺傳播載體，以此思考在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的博弈中，特別是在以“仿象社會”為特征的視覺消費時代以及文化實踐中存在著“圖像轉(zhuǎn)向”的趨勢下，如何做好文化遺產(chǎn)廣泛而有效的傳播，使其更有效地融入人們的視覺消費習慣，并借此考察視覺圖像在文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化與時尚化(特別是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè))過程中的傳播途徑。

一、中國古代魚圖像的歷史演進及符號釋義

魚是與人類發(fā)生聯(lián)系較為密切的動物之一，與人類的物質(zhì)生活和精神生活緊密依存，成為人類熟知并加以神圣化信仰崇拜和趣味化藝術(shù)處理的動物，被作為觀念的意象和“人化的自然”，被定型處理成各種樣態(tài)的魚圖像。解讀其中的圖像表現(xiàn)和符號內(nèi)涵，可見：從史前的原始藝術(shù)圖繪、圖騰信仰，持續(xù)到史后的古代藝術(shù)、當今的文化創(chuàng)意創(chuàng)作，魚圖像從原始的圖騰信仰發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化中的吉祥圖案，并從圖像轉(zhuǎn)向為一定隱喻的形象，通過人文景觀、地名的形式內(nèi)化于人們的歷史記憶之中。

我國最早的魚圖像出現(xiàn)在新石器時代，也就是公元前5 000年至公元前3 000年的仰韶文化，考古出土了繪有蛙、魚等紋飾的彩陶(圖1)，說明原始先民對于這些動物驚人的繁殖能力的崇拜。事實上，除了蛙，魚還經(jīng)常與魚(圖2)、與鳥(圖3)、與龍形成富有深意的組合圖案。

圖1 仰韶文化馬家窯人面鯢魚彩陶瓶 圖2 戲逐式雙魚銅鏡 圖3 鸛魚石斧彩陶缸

在《說魚》一文中，聞一多從《詩經(jīng)》等古詩、民謠中考釋魚的隱義：“中國人從上古起以魚象征女性、配偶或是情侶”。雙魚的構(gòu)圖造型往往具有美好戀愛、兩性合歡的象征意義；鸛魚石斧彩陶缸中魚與鳥的組合既蘊意了生殖崇拜的信仰，又以鳥銜魚或魚吞鳥的形式，記錄了魚圖騰部落與鳥圖騰部落之間發(fā)生過激烈斗爭并進一步融合的故事，最終達成男女兩性和合的觀念意義[1]。

同為仰韶文化體系的半坡遺址出土的人面魚紋盆(圖4)同樣是人魚合體而成的紋飾，這里的人頭裝束更加具象，被認為具有斂葬功能，也代表了被充分神化而得到崇拜的一種魚圖騰。此外，如同莊子《逍遙游》中的北冥魚化而為鳥，魚還可以幻化成龍，“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍”，魚與龍的組合顯現(xiàn)出魚躍龍門節(jié)節(jié)高升的吉意：每年春季，黃河的鯉魚爭相奔躍來到水流湍急的龍門，只有少數(shù)能忍受住燒尾之痛，成功登越龍門。

圖4 半坡遺址人面魚紋彩陶盆 圖5 金玉滿堂剪紙

宋元時期市民文化勃興，明清時期強化了理學的封建倫理，反映在服飾、家居、年畫等裝飾藝術(shù)領(lǐng)域就是緊密結(jié)合當時的政治倫理觀、宗教道德觀等，反映在具體的紋樣修飾法則上則是幾乎“圖必有意、意必吉祥”[2]——吉祥圖案應(yīng)運而生。在民間大眾的祥瑞喜慶訴求意愿下，魚因為具有靈異神性和吉祥如意的寓意，被用諧音的表現(xiàn)手法加以使用：魚與“余”諧音，金魚與“金玉”諧音，表現(xiàn)“連年有余”“金玉滿堂”(圖5)“鯉魚躍龍門”“魚龍幻化”。

因此，在年畫、剪紙、服飾、木雕、磚雕、制瓷、銀飾乃至民俗活動中，魚圖像題材得到大量運用，由原來的圖騰信仰走入百姓民間生活，與蓮、牡丹、桃、水藻、鹿、鵲、松鶴、蝙蝠、蜜蜂等一起融入民俗圖景中。這些美術(shù)圖像大量保留在傳承至今的各類文化遺產(chǎn)中。

總之，魚圖像的形成源于魚文化的功能導向，其萌生的誘因是氏族社會先民對“生活資料”和“人種繁衍”這兩種生產(chǎn)的執(zhí)著追求，其基本的功能包括圖騰主義、生殖信仰、物阜企望三種，并且隨著社會歷史的演進、文化的發(fā)展，魚文化功能發(fā)生外衍和內(nèi)化，表現(xiàn)在魚物、魚圖、魚信、魚事增多、擴大[3]166。其中，繁雜多樣的魚圖像體現(xiàn)了其創(chuàng)造主體對于自身(身體、交際、游樂等)的關(guān)注，表現(xiàn)出一定的實用性；又反映了其對外在物象和意象(自然、宇宙、生死、禍福等)的應(yīng)對，表現(xiàn)出辟邪消災(zāi)(鴟吻)、浮天載地(鰲魚)、陰陽轉(zhuǎn)合(魚鳥組合)等文化功能。

二、典型個案魚圖像的地名記憶

由圖像向形象的轉(zhuǎn)化，代表一個物質(zhì)性的物轉(zhuǎn)化為一個高度抽象的實體。形象由圖像升華出來可以超越固定的媒介，轉(zhuǎn)換到另一個媒介[4]——在記憶、敘事和其他媒介的拷貝和蹤跡中。在眾多魚圖像釋義的基礎(chǔ)上，一個與喜瑞、財富、尊貴相關(guān)的魚形象躍然而生，通過人文景觀、地名等媒介表現(xiàn)出來，歷史和記憶在此交錯，通過文本記載、民間故事等形式得以敘述。

(一)鯉城的地名記憶

閩南名城泉州市在五代時期因為遍植刺桐而別稱刺桐城，元代時它又獲得另一個別稱——鯉城，這跟它的城廓地形有關(guān)。泉州古城始建于唐朝久視元年(700年)，州治自豐州搬遷到現(xiàn)址，此后經(jīng)過數(shù)朝修建，先是唐朝創(chuàng)建子城，再是五代擴建羅城、增建衙城，然后宋代修建翼城，元代打通羅城和翼城并更建城門，至此整個古城的城廓外觀基本定型，恰巧形成一個一角突出的不等邊三角形。站在北面山上望去，向外突出的東門形似魚嘴，東門外的東湖則似一顆明珠，整個古城外形如同一條口銜龍珠、活靈活現(xiàn)的鯉魚，正好符合了“鯉魚吐珠躍龍門”的吉祥寓意，因此雅稱為鯉城。古時有生子送鯉魚的習俗，至圣先師孔子特意將自己的兒子取名為孔鯉。鯉城的得名直接得益于古城城廓形似鯉魚，更因為泉州古人愿意將自己的城市與在中國傳統(tǒng)文化中象征著富余喜瑞、魚躍龍門節(jié)節(jié)高的鯉魚相附會。

(二)金魚巷的地名記憶

泉州市府文廟泮宮旁有另一處地名與魚相關(guān)的街巷——金魚巷。這里的魚并非所指直觀形象的魚，而是與古代服色制度中的魚袋制度有關(guān)。魚袋是盛裝魚符的袋子，魚符則是一種五品以上官員才可持有的魚形符契(圖6)，也是一種身份標識。隋開皇十年(590年)十月，“頒木魚符于京官五品已上?！濒~符最初是木質(zhì)，后改為銅質(zhì)、銀質(zhì)。魚袋制度肇始于唐初，《唐六典》記載了魚袋的使用：“隨身魚符之制，左二右一，太子以玉，親王以金，庶官以銅?！S身者，仍著姓名，并以袋盛?！濒~袋制度從唐代沿用至金、元，明代以后采用牙牌取而代之。魚袋與袍服顏色相配套，以顏色和袋子上的金銀飾物來區(qū)分官職的高低，“著綠二十周年賜緋魚袋，著緋及二十周年賜紫金魚袋”[5]。金魚巷的得名與宋代泉州名宦謝仲規(guī)有關(guān)(1)謝仲規(guī)，字子方，北宋皇祐元年己丑(1049年)進士，官至福建都轉(zhuǎn)運史、左朝散大夫，賜金魚袋。。他所建官宅稱“金魚世第”，所在街巷稱“謝衙巷”，明代被改稱為“金魚巷”。從這個意義來講，金魚巷這個地名的寓意仍與權(quán)貴密切相關(guān)。

圖6 唐新?lián)Q蜀州第四魚符(見《集古虎符魚符考》)

三、閩南魚圖像的主要載體與符號記憶

魚圖像的符號意義必須通過不同的視覺載體來呈現(xiàn)，它借助物質(zhì)設(shè)施、儀禮制度、風俗習慣和語言、文字、圖像、動作等符號而顯現(xiàn)[3]21。文化遺產(chǎn)作為一個群體和社會豐富的歷史信息和文化記憶的傳承載體，構(gòu)成了社會文化多樣性和族群認同的重要證據(jù)，同時具有獨特的視覺表現(xiàn)力。閩南地區(qū)是我國第一個國家級文化生態(tài)保護試驗區(qū)，也成功入列第一批國家級文化生態(tài)保護區(qū)，這里的文化遺產(chǎn)眾多，序列齊全，類型豐富。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，截至2021年1月，第五批國家級非遺項目公布，閩南三市共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目66項，占福建省(共139項)47.48%(泉州市36項、漳州市16項、廈門市14項)。在閩南建筑營造、陶瓷、花燈、航海技術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作技藝中，在木雕、石雕、瓷塑、瓷刻、灰塑、紙刻、鐵造等物質(zhì)載體上靈活使用了與魚有關(guān)的題材，豐富了魚圖像的表現(xiàn)形式及其傳承載體，亦可以從中解讀出除了喜瑞、財富、尊貴之外的寓意主題。

(一)建筑

閩南傳統(tǒng)民居營造技藝是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其建筑構(gòu)件和裝飾技藝使用了大量魚題材。

1.滴水獸

測試軟件采用分層次的模塊化設(shè)計,從結(jié)構(gòu)上劃分為兩層，硬件驅(qū)動層通過各硬件模塊將數(shù)據(jù)采集并存入內(nèi)存中特定的單元，或者從內(nèi)存中取出所需的數(shù)據(jù)并發(fā)送出去。測試功能層負責完成測試流程控制，測試數(shù)據(jù)的記錄、分析和顯示，其只關(guān)注具體的測試信號及這些信號數(shù)據(jù)可從內(nèi)存中的那個地址取得，而不用關(guān)心這些數(shù)據(jù)是通過那些硬件操作的，對于硬件資源與具體測試信號之間的關(guān)聯(lián)由專門的配置文件提供綁定，用這種方法提供強大的測試通道重組功能。

滴水獸這一稱呼借鑒了歐洲天主教堂建筑中的滴水獸概念，是傳統(tǒng)建筑中坡面屋頂排水口末端的一種雕飾物，國內(nèi)主要在閩南地區(qū)比較常見(圖7)。隨著斜屋頂平整化和排水管道的使用，現(xiàn)代建筑基本很少再設(shè)置這種構(gòu)件。

圖7 閩南滴水獸

閩南滴水獸更多地出現(xiàn)在西洋式的番仔樓建筑上，不同于西方滴水獸的是，它在造型上不像西方建筑那樣采用兇惡鬼怪的模樣，而是一般采用民間喜愛的獅子、魚、大象、麒麟、狻猊甚至鴛鴦等造型可愛、寓意吉祥的動物形象。滴水獸形態(tài)多樣，外形美觀，設(shè)計巧妙。除了建筑功能上的排水作用外，它還具有避邪鎮(zhèn)惡的寓意，象征了年年有余的美好愿望，飽含了中華民族對美好、吉祥的體認，也體現(xiàn)了閩南人對外來文化的包涵[6]。

2.脊獸

脊獸是安放在屋脊上的獸件，包括吻獸(鴟吻)、望獸、戧獸、垂獸、跑獸、“仙人”等，不同的脊獸所處位置不同：吻獸或望獸安放在正脊上，戧獸安放在戧脊上，垂獸安放在垂脊，“仙人”和跑獸則安放在屋脊邊緣處。吻獸即“魚虬尾似鴟”的鴟尾，閩南脊獸中最有特色的是從吻獸衍化而成的燕尾脊。燕尾脊在泉州民居中普遍使用，漳州、廈門一帶的民居還常常在燕尾脊下端安放獅或象或仙人等塑像[7]。其他脊獸中也常見魚的造型，比如鯉城狀元街“狀元”兩層牌坊正脊上四尾活靈活現(xiàn)的輝綠巖魚龍脊獸(圖8)，永春普濟寺大殿戧脊末端口銜串角草花的剪瓷裝飾、口吐浪花的鯉魚(圖9)。各種形態(tài)的魚形脊獸不僅美化了屋頂天際風景，還對屋脊的連接部件起到固定或支撐作用，同時兼具鎮(zhèn)邪護安的寓意和象征建筑等級的作用。

圖8 泉州市鯉城區(qū)狀元街牌坊的輝綠巖魚龍脊獸 圖9 福建省永春縣普濟寺正殿上的剪瓷鯉魚脊獸

3.懸魚

懸魚一般安裝在懸山或歇山屋頂正脊下方、山墻兩側(cè)的博風板下，最初因為懸掛的是與魚形相似的木板而得名，也有的飾以錢幣、云草、花紋。閩南建筑中的懸魚除了懸掛魚形木板(圖10)，還常以或泥塑或剪瓷或彩繪的魚(圖11)、寶瓶、花籃、書卷、如意等造型繪制于山墻上，博風板斜坡底下經(jīng)常飾以海草、云紋等圖案，“山花”“惹草”與“懸魚”一起共同組成一幅形象生動的圖景，既起到精美的裝飾效果，又寓示了富貴有余、求魚得雨、以水壓火之意。

圖10 漳州市民居上的木懸魚 圖11 晉江市五店市蔡氏家廟的懸魚

4.雀替、額坊、拱木

圖12 晉江市五店市蔡氏家廟的鰲魚紋雀替

5.水車堵

水車堵是閩南傳統(tǒng)建筑中屋檐下一條水平狀的墻上斜垛裝飾，一般以彩繪的形式表現(xiàn)與宗教、民間傳說相關(guān)的故事題材，顏色以藍、白為主；個別也有木石雕刻、泥塑的形式。比如泉州市中山路騎樓上的水車堵以整塊水泥塑成，外飾灰塑雙魚嬉戲圖(圖13)。中山路建街之初就以成片的沿街商鋪而被定位為該地的繁華商業(yè)區(qū)，因此水車堵兩邊還以銅錢串紋做裝飾，凸顯了沿街建筑的商業(yè)氣息。

圖13 泉州市中山路騎樓的灰塑水車堵

6.浮雕

泉州市天后宮正殿基座兩側(cè)各由三塊鯉魚化龍浮雕組成，兩側(cè)的內(nèi)容基本一致。由外而內(nèi)，一是鯉魚群在水浪中嬉戲；二是明顯以時間線性繪成的故事，一只正在努力跨過“禹門”的鯉魚身上已經(jīng)逐漸蛻化出龍頭，經(jīng)過努力最終化身為吞云吐火的健龍；三是幻化后的龍與魚同池而游。右側(cè)表現(xiàn)同一內(nèi)容的浮雕中的龍與左側(cè)相比，明顯可以見出鯉魚的身形(圖14)。海神廟里之所以雕刻魚躍龍門的圖案，不僅因為廟里主祀的是呼風喚雨的海神，還意在以科舉高中、地位高升、飛黃騰達的寓意吸引更多善男信女前來朝拜。

圖14 泉州市天后宮大殿臺基座魚躍“禹門”浮雕(局部)

(二)花燈

花燈歷史悠久，各地的制作工藝大同小異，其中的魚燈就是借鑒魚的造型創(chuàng)作而成，比如秦淮魚蓮燈、湖南洞口神魚燈、浙江青田魚燈、浙江坎門魚龍燈；有的還融入民間舞蹈中，比如廣東沙頭角魚燈舞、莆田舞龍弄九鯉。泉州花燈以靈活使用刻紙、料絲鑲嵌和針刺工藝見長，李堯?qū)毧碳埢糁谱骷妓囀菄壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目，鰲燈、供小孩在元宵節(jié)提著上街游藝的魚燈都是花燈中常見的類型。將魚應(yīng)用在花燈上，幸福的紅色象征著熱忱、團結(jié)、積極奮進的民族品格；造型上非常立體，與“吉慶有余” (圖15)等文本互相映襯，加強了圖像的視覺傳達效果。

圖15 魚燈 圖16 清代德化窯青花魚盤

(三)陶瓷

閩南瓷盤、瓷碗等生活用具常常繪魚以寓示富貴有余的愿景(圖16)，擅長佛像塑造的德化白瓷在魚籃觀音、渡海觀音、彌勒等造像中皆可見魚和魚吻蓮花的裝飾圖案(圖17)。蓮花是佛教中代表清凈和智慧的用品，用魚和蓮花同時寓意吉祥瑞意、年年有余的美好愿望。泉州市博物館收藏的宋南安窯雙魚紋碗則瓷刻出同行并列的駢游式雙魚，表達了成雙成對、兩性和諧、婚姻美滿的祝福之意。將魚與盛水器有機結(jié)合，賦予如魚得水、見水聚財?shù)碾p關(guān)意義，因此在一些杯、碗、盆、罐等生活用器上得到大量使用。

圖17 當代德化窯彌勒造像(魚吻蓮花紋)

(四)造船與航海技術(shù)

船是人類觀察魚的運動方式而進行仿生發(fā)明的創(chuàng)造。在航海指南的技術(shù)發(fā)明上，依然可以見到魚的身影。宋代泉州人曾公亮在他的《武經(jīng)總要》中記載了指南魚的做法：“用薄鐵葉剪裁，長二寸，闊五分，首尾銳如魚型，置炭火中燒之，候通赤，以鐵鈐鈐魚首出火，以尾正對子位，蘸水盆中，沒尾數(shù)分則止，以密器收之。用時，置水碗于無風處平放，魚在水面，令浮，其首常向午也?！盵8]這是學術(shù)界公認的從原始司南向指南針進化的最早記載。指南魚是在司南的基礎(chǔ)上改良而來，使用時需要在碗內(nèi)注滿水使磁化的鐵“魚”片懸浮于水面，憑借“魚頭”和“魚身”的指向判斷方位(圖18)。鐵片之所以制成魚型，是因為魚本身就是水中生物，可以在蒼莽大海中暢游無阻，寄托了航海人希冀旅途平安順遂的美好愿望。

圖18 指南魚(泉州灣古船陳列館藏)

四、基于現(xiàn)代媒介的閩南魚圖像傳播途徑

視覺藝術(shù)傳播決定了圖像的當代意義。在當代消費社會和現(xiàn)代媒體的傳播環(huán)境中，魚圖像的視覺傳播方式從以往的靜態(tài)傳播向動態(tài)傳播轉(zhuǎn)變[9]；其傳播載體突破了傳統(tǒng)物質(zhì)媒介的限制，存在著多元復合的運用特點；其傳播過程存在著現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化與時尚化傳播的發(fā)展趨勢。

(一)圖像媒介

圖像媒介是當代視覺傳播的元媒介，包括雕像、繪畫、攝影、攝像等范疇，它通過顏色、線條、塊面、結(jié)構(gòu)、空間、動感等物質(zhì)媒介和視覺元素，構(gòu)成色彩、形式、縱深和位移以傳遞給人的大腦形成視覺形象。魚圖像傳播的元媒介借助上文所列舉的各種傳統(tǒng)圖案而成型。比如閩南滴水獸線條流暢、神態(tài)生動，即使已經(jīng)退出現(xiàn)代建筑的建材使用領(lǐng)域，仍舊因為其精美的制作工藝而獨立成為傳統(tǒng)工藝品而得到部分群體的關(guān)注，從而流入市場成為新的交易商品，甚至有從業(yè)者以恢復灰塑彩繪的傳統(tǒng)制藝手法來增加其市場價值，使滴水獸成為一種新的藝術(shù)收藏品(圖19)。

圖19 現(xiàn)代創(chuàng)作的滴水獸工藝品

(二)設(shè)施媒介

設(shè)施媒介是指通過建筑、博物館、美術(shù)館和其他綜合性展示空間(比如節(jié)慶、習俗等)進行展示、傳播的渠道。漳州市東山縣西埔灣南堤的姑婆媽廟始建于明代，新世紀重修時特地燒制兩條陶紅彩釉的懸魚懸掛于山墻兩側(cè)(圖20)。作為建筑創(chuàng)新物件，這兩條懸魚與傳統(tǒng)懸魚相比樣貌更加具象，懸掛的位置也不在山墻頂端，而是處于兩面坡頂相交界的低匯處。這里的懸魚有異于傳統(tǒng)懸魚的呈現(xiàn)方式，以陶件的新鮮樣貌突出魚形象的裝飾作用，仍舊寓意平安、吉祥、豐收的美好愿望，同時以復古的創(chuàng)新形式吸引游客的目光。

圖20 漳州市東山縣姑婆媽廟的新懸魚 圖21 泉州市金魚巷的金魚銅板

2018年泉州市金魚巷進行整體街面微改造時，從建筑立面延伸至房屋，從街巷延伸至院落，從空間環(huán)境改善延伸到街道消防、排污、交通等，進行一系列功能的完善與整治。外觀改造中，最為人津津樂道的是抓取“金魚”這一地名進行視覺創(chuàng)設(shè)：街巷入口的地面鋪設(shè)一塊金魚地雕銅板(圖21)，店面全新設(shè)計了金魚招牌掛飾(圖22)，排水溝、井蓋、空調(diào)罩、消防器材等遮蓋物均以金魚紋飾做鏤空——作為街面建筑視覺傳達藝術(shù)的規(guī)劃者，杭州問美建筑設(shè)計工作室在做景觀規(guī)劃時，立足于“金魚世第”的街巷印記，為整條街巷平面和立面設(shè)施設(shè)計了金魚裝飾主題。

圖22 泉州市金魚巷商家的金魚招牌

數(shù)量繁多的金魚魚紋強化了街巷的歷史古韻和獨特氣質(zhì)，這種視覺傳播策略收效明顯，魚圖像的創(chuàng)新使用促其成為名副其實的“金魚巷”。改造后的金魚巷一改之前逼仄而雜亂的面貌，在首個“五一”假期就有10萬人次的游客到訪。如今的金魚巷還入駐了陶瓷體驗、古董收藏、咖啡休閑、文創(chuàng)品牌等店面，成為泉州市一個熱門打卡旅游地。

(三)銷售媒介

銷售媒介包括旅游業(yè)的周邊產(chǎn)品展銷、藝術(shù)品拍賣會，以及古玩市場、畫廊等藝術(shù)品交易市場等，通過作品推薦、策劃宣傳和新聞發(fā)布等渠道對目標消費者和潛在消費者進行傳播。

閩南滴水獸和風獅爺是閩南地區(qū)眾多旅游文創(chuàng)品中出鏡率最高的兩種圖像。獅三百文創(chuàng)品牌專注于獅文化的開發(fā)，滴水獸擺件在2018年舉辦的“潤物無聲”泉州市旅游商品設(shè)計創(chuàng)作大賽中獲得金獎后，又開發(fā)了筷架、冰箱貼、漫畫等系列產(chǎn)品，在閩南旅游產(chǎn)品市場上極受歡迎。滴水獸還成為廈門某商場2020年年末“留廈門過年，年味不減”的展銷主角。該商場年末迎春展銷以滴水獸為主題，從室內(nèi)到戶外的宣傳和導視均以彩繪的滴水獸(圖23)及其相關(guān)實物進行布設(shè)。

圖23 廈門市某商場的滴水獸主題宣傳

滴水獸的建筑意義包含著守護家宅的愿景，特別是承載了閩南人的家國情懷。該策展團隊利用這一閩南舊物精心設(shè)計了滴水獸中庭主景、紅紅火火的滴水獸春聯(lián)、高高掛起的滴水獸戶外海報，配合“滴水玩新”“滴水生財，福利滿滿”“滴水玩新，年年有余”等宣傳文案以及滴水獸白瓷彩繪體驗課程等，營造出濃厚的年味，吻合人們在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日中關(guān)于闔家歡樂、國泰民安的期盼心理。

(四)衍生媒介

衍生媒介通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的挪用、嫁接等改編手段，或采用視覺藝術(shù)圖像的元素、程式進行繪畫、影視、動漫等形式的創(chuàng)新和再創(chuàng)造，形成文化、時尚的功能產(chǎn)品和傳播民間藝術(shù)。特別是文創(chuàng)數(shù)字化、傳播網(wǎng)絡(luò)化正以一種全新的消費和推廣的方式，在各行各業(yè)掀起顛覆性的體驗和變革。

錦鯉由于在2018年各地發(fā)起的“轉(zhuǎn)錦鯉，得好運”抽獎活動而火爆，錦鯉也是被創(chuàng)意和改編得比較多的一種魚圖像。比如故宮的童趣錦鯉帆布包、敦煌的錦鯉金屬書簽、廣州某設(shè)計師設(shè)計的“錦鯉護體”插畫、黎明職業(yè)大學文化創(chuàng)意與策劃專業(yè)學生設(shè)計的錦鯉水杯(圖24)等。

圖24 黎明職業(yè)大學學生創(chuàng)作的“錦鯉”水杯

2016年上映的動畫電影《大魚海棠》則運用影視動畫藝術(shù)，以福建土樓為創(chuàng)意元素擬造了一個海洋深處的神仙世界，在角色形象、場景設(shè)置、動態(tài)表現(xiàn)等方面呈現(xiàn)了對傳統(tǒng)魚文化視覺表現(xiàn)形式的傳承。泉州市鯉城區(qū)“覓鯉”創(chuàng)意園主打“鯉文化”，利用舊紙廠房和周邊的空地空間，打造集藝術(shù)空間、文創(chuàng)市集、特色民宿、文化活動等為一體的特色休閑文化創(chuàng)意園，使城市廢舊空間重煥生機。

總之，圖像是一種基于人類的生活經(jīng)驗和情感感受而創(chuàng)作的實體，富有生命意義的認知價值。魚圖像在傳統(tǒng)藝術(shù)樣式中表達了一定的社會思想和觀念；在當代視覺傳播藝術(shù)中，其傳播的信息內(nèi)容和傳播媒介呈現(xiàn)出多元發(fā)展的特點。