陳 丹

（廣州美術(shù)學(xué)院 跨媒體藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州510000）

民俗藝陣，指閩臺(tái)地區(qū)民俗活動(dòng)中的游藝表演。藝陣是游神賽會(huì)等活動(dòng)集表演性、儀式性、娛樂性等于一體的項(xiàng)目，既有地方村落組織的形式，又有宮廟等專門組織的形式。它為廟會(huì)慶典等活動(dòng)營造熱鬧氣氛，同時(shí)也成為民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的重要載體。本文以我國臺(tái)灣地區(qū)媽祖繞境的民間藝陣為考察記錄對(duì)象，呈現(xiàn)臺(tái)灣省民俗活動(dòng)中活態(tài)的民間藝術(shù)形態(tài)。

閩臺(tái)社會(huì)“三月瘋媽祖”：每年農(nóng)歷三月廿三是媽祖神誕，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，大大小小的媽祖信仰活動(dòng)令整個(gè)三月歡騰。繞境進(jìn)香是這期間的主要活動(dòng)方式?，F(xiàn)今臺(tái)灣省民間信仰發(fā)展呈現(xiàn)一派繁榮氣象，除了農(nóng)歷三月，平日媽祖“交陪境”繞境[1]活動(dòng)亦是層出不窮，可以說幾乎每天都會(huì)有大小規(guī)模的媽祖繞境活動(dòng)在全臺(tái)各個(gè)角落上演。

媽祖臉部有膚色、黑色、紅色、金色、粉色五種膚色。民間的說法膚色為仿照人的皮膚顏色。黑色有兩種說法，一是長期接受香客供奉，面部受香煙薰染，日久慚黑，另一種是黑面媽祖較為兇悍，主執(zhí)海上救援、除煞之職。紅色代表喜慶，喜慶場合通常請(qǐng)紅面媽祖坐鎮(zhèn)；金色為官祀的標(biāo)志，表明為官奉媽祖；而粉面媽祖一般移祀至大陸地區(qū)，說法是媽祖由福建初赴臺(tái)時(shí)年齡尚輕，因此面色粉紅，形象也接近年輕女性。

新北市三芝區(qū)小基隆福成宮的金面媽祖供奉原址為“臺(tái)北府城天后宮”。舊廟于日據(jù)時(shí)期遭拆毀，媽祖偶像移祀于新北市三芝區(qū)小基隆福成宮至今。2004年，以臺(tái)北城建成120周年為契機(jī)，金面媽祖第一次返回臺(tái)北城繞境。2006年始，恭請(qǐng)金面媽祖回臺(tái)北城祈福儀式成為“北臺(tái)灣媽祖文化節(jié)”的常態(tài)化活動(dòng)之一。媽祖繞境活動(dòng)匯集各類民俗陣頭藝術(shù)，臺(tái)北市繞境全程由民俗專家作解說，幫助群眾認(rèn)識(shí)媽祖文化與陣頭藝術(shù)。筆者隨行觀察了2014年10月4日金面媽祖鑾轎入臺(tái)北城北門與10月7日駐駕新北市三芝區(qū)小基隆福成宮兩次活動(dòng)，繞境范圍覆及城市與鄉(xiāng)村。

臺(tái)北市區(qū)迎金面媽祖路線繞境由北城門始，進(jìn)入延平北路（臺(tái)北古城官道舊址）。途經(jīng)福成宮駐駕三天，供香客敬拜祈福，后前往嘉義縣新港奉天宮會(huì)香，才完成整個(gè)繞境活動(dòng)。繞境隊(duì)伍集中展示了臺(tái)灣民間各類民俗陣頭藝術(shù)：

報(bào)馬仔，是媽祖繞境進(jìn)香隊(duì)伍的先鋒人物，負(fù)責(zé)察看前方道路情況，敲鑼通知群眾媽祖繞境隊(duì)伍的到來，提醒群眾收起晾曬衣物，準(zhǔn)備香案迎神。該形象來自古代官設(shè)驛站負(fù)責(zé)前導(dǎo)傳令的“鋪（驛站）兵”，“報(bào)馬仔”亦是“鋪馬”的訛化。（亦玄，1996）報(bào)馬仔頭戴斗笠防曬，肩搭蓑衣防雨，著羊毛馬甲御寒，戴老花鏡意為明辨是非，留燕尾須、抽旱煙、隨身帶酒一副瀟灑姿態(tài)，肩扛豬腳和韭菜意喻長久有吃食，腿上貼膏藥喻勿揭人瘡疤，著一只草鞋，卷起一條褲管，表示雖然路途艱辛，但他忠于職守，敲紅心鑼寓意勞心勞力。（如圖1所示）大神尪仔千里眼和順風(fēng)耳，是閩臺(tái)迎神賽會(huì)中常見的藝陣景觀，以竹、紙、泥等扎塑而成的巨型人偶，外著神袍，由人扛抬。千里眼、順風(fēng)耳是媽祖駕前神將，媽祖繞境隊(duì)伍之標(biāo)配藝陣。

圖1 報(bào)馬仔

（如圖2所示）電音三太子，脫胎自傳統(tǒng)藝陣“大神尪仔”，結(jié)合電子音樂和舞步的一種新的民俗陣頭表演形式。電音三太子裝扮常是咬奶嘴、戴太陽眼鏡、白色手套等，近年伴舞的電子音樂常是耳熟能詳?shù)摹吧袂?，如《小蘋果》、《最炫民族風(fēng)》等。

圖2 大神尪仔千里眼和順風(fēng)耳

（如圖3所示）執(zhí)士隊(duì)，模仿古時(shí)帝王出巡的儀仗隊(duì)伍，人員所持之物有“肅靜”、“回避”的指示，也有各式兵器，營造莊嚴(yán)之感，具備開路與護(hù)駕的功能，因所持木牌或兵器常為18對(duì)36支，也稱三十六執(zhí)士隊(duì)。（戴維紅，2012）傳統(tǒng)由男性擔(dān)任，現(xiàn)有部分職業(yè)性陣頭也可不論執(zhí)士隊(duì)員之性別。

圖3 電音三太子

（如圖4所示）鼓亭陣。這是一種模仿廟宇鐘鼓樓的活動(dòng)式的鑼鼓表演，將大鼓置于其內(nèi)，一個(gè)拖行，一人敲打，再配以鑼、嗩吶和鈸等樂器，這個(gè)音樂陣頭常在迎神、建醮、入厝、喪葬等場合出現(xiàn)，有驅(qū)邪擋煞的功能，同時(shí)也有增添熱鬧氣氛的作用。

圖4 執(zhí)士隊(duì)

（如圖5所示）十二婆姐陣。十二婆姐相傳為注生娘娘陳靖姑的助手，她們是陳四娘、葛四娘、阮三娘、曾五娘、林九娘、李大娘、許大娘、劉七娘、馬五娘、林一娘、高四娘、卓五娘，分別司注生、注胎、監(jiān)生、抱送、守胎、轉(zhuǎn)生、護(hù)產(chǎn)等職責(zé)。（盧美松等，2013）該藝陣扮演十二婆姐形象，表演步伐、姿態(tài)詼諧有趣，有祈禱兒童健康成長的意頭。（如圖6所示）

圖5 鼓亭陣

圖6 十二婆姐陣

在媽祖繞境活動(dòng)考察中，筆者發(fā)現(xiàn)藝陣形式與民俗儀式內(nèi)容緊密相連，例如媽祖出巡必備“千里眼順風(fēng)耳”藝陣，城隍出巡“家將”陣頭不可或缺等。其中所呈現(xiàn)的具體例子既呈現(xiàn)出民眾對(duì)本土信仰的理解、借助儀式所表達(dá)的生活期望，也展現(xiàn)了藝陣受流行文化元素影響所展現(xiàn)出的新形式。藝陣因民俗儀式而生，又逐漸發(fā)展出了不同類型的展演形式。只有了解民俗活動(dòng)的“地方性知識(shí)”，才能更好地理解地方社會(huì)民間信仰生態(tài)與民間藝術(shù)的生長語境。