谷雨珊 趙睿

【摘要】明代吉祥紋樣是我國(guó)古代紋樣設(shè)計(jì)的一個(gè)鼎盛時(shí)期，本文將采用文獻(xiàn)法對(duì)現(xiàn)有的明代紋樣進(jìn)行分析并從明代政治、文化、經(jīng)濟(jì)的角度分析明代紋樣繁榮的原因，分析明代紋樣的構(gòu)成方式和吉祥寓意以及審美趣味，將有助于了解我國(guó)吉祥紋樣的構(gòu)成方式與審美趣味，從而更好地將傳統(tǒng)吉祥紋樣發(fā)揚(yáng)光大。

【關(guān)鍵詞】明代;吉祥紋樣;構(gòu)成;寓意

【中圖分類(lèi)號(hào)】J522 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）33-0099-02

明朝在200多年的發(fā)展中經(jīng)濟(jì)政治文化有了空前的發(fā)展，明代的封建君主專(zhuān)制制度也在此時(shí)達(dá)到了巔峰。

明代中、后期，絲織業(yè)達(dá)到了新高度。繅絲、絡(luò)絲、牽絲、治緯、開(kāi)織等各道工序的工具和技術(shù)，都有不同程度的提高。如牽經(jīng)工序所用的工具，包括溜眼、掌扇、經(jīng)耙、經(jīng)牙等裝置的完善程度，遠(yuǎn)超以往任何朝代，在《潞安府志》卷八《物產(chǎn)》中，潞安絲織業(yè)最盛時(shí)“登機(jī)鳴抒者，奚啻數(shù)千家”“其機(jī)則九千余張，分為六班七十二號(hào)”，可見(jiàn)其生產(chǎn)規(guī)模之大。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了機(jī)戶與機(jī)工，在紡織業(yè)中首先萌生了資本主義生產(chǎn)方式的幼芽。

明代手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)繁榮，使大量商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本，出現(xiàn)商業(yè)集鎮(zhèn)和資本主義萌芽，使文化藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化現(xiàn)象。

明代市民文化受到商品經(jīng)濟(jì)的影響，也有了空前地發(fā)展。同時(shí)明朝思想文化也是在專(zhuān)制統(tǒng)治背景下的產(chǎn)物，市民文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起，反對(duì)蒙昧主義、禁欲主義，肯定人的價(jià)值、世俗生活，但其封建意識(shí)的高度強(qiáng)化，服裝與服飾紋樣趨于華麗與奢靡，更趨向于粉飾太平和祝福的風(fēng)氣。故此明代吉祥紋樣也達(dá)到了圖必有意，意必吉祥的程度。

同時(shí)在明代，經(jīng)歷了蒙古族統(tǒng)治后，明朝恢復(fù)了漢唐的服飾形制，但和漢唐形制有很大區(qū)別，且服飾的設(shè)計(jì)和工藝有很大進(jìn)步，例如明代官員朝服上補(bǔ)子的精美刺繡，它不僅僅表現(xiàn)了明朝高超的紡織工藝，同時(shí)也區(qū)別了官員職位高低和文官與武官的不同，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治地位。

古代服飾既體現(xiàn)了等級(jí)森嚴(yán)的封建制度，也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的最高的紡織技藝與當(dāng)時(shí)的審美情趣，明代吉祥紋樣正是二者結(jié)合的產(chǎn)物。

一、明代吉祥紋樣的構(gòu)成及寓意

明代吉祥紋樣所表達(dá)的圖案形式可以用四字概括：富、貴、壽、喜。這四個(gè)字表達(dá)了明代市民文化的追求以及審美趣味，同時(shí)吉祥紋樣也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其構(gòu)成形式和審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為民族精神和旨趣的標(biāo)志之一。也是在民族文化發(fā)展下的藝術(shù)體現(xiàn)與追求。

明代吉祥紋樣巧妙地利用象征法、比擬法、諧音法、文字法、符號(hào)法等來(lái)表達(dá)其吉祥寓意。

（一）象征法

依據(jù)花草樹(shù)木的形態(tài)、色彩、功能等特點(diǎn)，來(lái)表達(dá)特定的思想色彩。例如石榴里面的果實(shí)繁多，寓意著多子多孫，兒孫滿堂的象征。牡丹花造型豐滿，體態(tài)優(yōu)美華貴，古代詩(shī)人將之譽(yù)為花中之王，象征著富貴吉祥、雍容端莊、國(guó)色天香等寓意;更有著“倚檻嬌無(wú)力，臨風(fēng)香自生”的美譽(yù)。

葫蘆、葡萄等藤蔓不斷生長(zhǎng)，互相纏繞，不斷開(kāi)花結(jié)果，有著子孫興盛不衰，生生不息的寓意。靈芝，形如如意，象征著福壽延綿，故此在明代吉祥紋樣中寄托著百姓的美好寄托。

（二）寓意法

借助某些特定的含義，寓意多與文學(xué)典故或民間故事相關(guān)。如蓮花在佛教中寓意純潔，故此將蓮花當(dāng)作純潔無(wú)瑕的象征。在《名山記》中，朱孺子，吳末入赤水山中學(xué)道。服菊花及術(shù)餌。后遇西歸子，授以要言。故此菊花也有長(zhǎng)壽之意。桃子，傳說(shuō)西王母種蟠桃，三千年開(kāi)花，三千年結(jié)果，食用可以長(zhǎng)生不老，也有長(zhǎng)壽之意。

（三）比擬法

賦予某種物品擬人化的性格，例如竹，彰顯氣節(jié)，雖不粗壯，剛正筆直，堅(jiān)韌不拔，不懼嚴(yán)寒酷暑。竹是君子的化身，因此被譽(yù)為“花中四君子”之一，在裝飾紋樣中普遍流行。

（四）符號(hào)

佛家八寶又稱八瑞相、八吉祥，依次為寶瓶、寶蓋、雙魚(yú)、蓮花、右旋螺、吉祥結(jié)、尊勝幢、法輪，是藏傳佛教中八種表示吉祥之物，以此八種圖案為紋飾，從而象征吉祥、幸福、圓滿。

（五）諧音

借助某些事物的名稱組合的同音詞來(lái)表達(dá)吉祥如意之意。如蝙蝠諧音福，玉蘭、海棠、牡丹諧音玉堂富貴。喜鵲諧音喜，魚(yú)諧音余等。

（六）文字

如福、壽、喜都是明代常用紋樣。還有將上述方法組合在一起的，來(lái)表達(dá)富貴壽喜之意。盡管這些圖案的形狀各不相同，結(jié)構(gòu)也比較復(fù)雜，但畫(huà)面和諧，在主體紋樣之間會(huì)穿插一些云紋、枝葉或飄帶，給人以輕松活潑之感。

（七）明代服飾中的幾何紋樣

明代服飾中的幾何紋樣有三種類(lèi)型：第一，八達(dá)暈、天花、寶照等紋樣較大的幾何紋，由圓形和米字型套合或四方連續(xù)而成，并在花樣內(nèi)填繪花卉和細(xì)幾何紋等。此類(lèi)花紋較少用于服飾。第二，中型幾何花紋，如盤(pán)絳紋、雙距紋、毬路紋等。有一部分用于日常服裝。第三，小型幾何紋，如卍字紋、龜甲紋、方勝紋、連錢(qián)紋、鎖子等。

在古代階級(jí)社會(huì)，服飾紋樣和服裝審美受統(tǒng)治階級(jí)由上而下的支配，使得宮廷服飾和民間服飾既對(duì)立又統(tǒng)一。民間有名的服飾工藝是宮廷和官府掠取的對(duì)象，民間手工藝者的精心杰作，豐富多彩的市民文化生活情調(diào)和服飾藝術(shù)，不斷向?qū)m廷滲透。它們互相滲透，并互相影響。正是因?yàn)槊耖g文化和宮廷文化的融合和吸收，促使我國(guó)古代傳統(tǒng)紡織手工業(yè)的不斷前進(jìn)和繁榮，為當(dāng)代社會(huì)留下珍貴的財(cái)富。

（八）明代服飾中的人物紋樣

明代服飾中的人物紋樣主要有百子圖、戲嬰圖、仕女圖、太子及神仙、佛像等。

明代吉祥紋樣遵循著變化與統(tǒng)一的原則，但其構(gòu)成方式又有著一定的規(guī)律性與構(gòu)成法則。傳統(tǒng)紋樣有以下幾種構(gòu)成方式：一是在構(gòu)圖上采用左右上下完全對(duì)稱，體量相似的方式;二是二方連續(xù)或四方連續(xù);三是繁復(fù)有序，疏密協(xié)調(diào)。明代傳統(tǒng)紋樣的實(shí)質(zhì)是在封建王朝下，人們對(duì)美好生活的向往、生命的留戀還有對(duì)家庭幸福的一種祈福心理，是對(duì)自然、宗教、道德觀念的集中表達(dá)和體現(xiàn)。將紋樣融入尋常百姓生活當(dāng)中，從而形成獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣特色。

二、明代吉祥紋樣有較高的審美價(jià)值

明代紋樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著極高的審美價(jià)值和傳世價(jià)值。它不僅構(gòu)成方式多樣化，圖案亂中有序，刺繡紋樣生動(dòng)活潑、栩栩如生，內(nèi)涵豐富。吉祥紋樣承載著人們對(duì)美好生活的向往與審美情趣，同時(shí)體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活與事物的認(rèn)同。把人們對(duì)于美好的事物與目標(biāo)藝術(shù)化、象征化，幫助人們從生活上和心理上樹(shù)立信心，奮發(fā)向上，使生活更加豐富多彩。傳統(tǒng)紋樣不僅僅是中華文化沉淀幾千年的珍貴文化遺產(chǎn)，也從側(cè)面反映了明代的紡織工藝的高超，同時(shí)也代表著我國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)關(guān)于吉祥紋樣的運(yùn)用

在我國(guó)的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，關(guān)于吉祥紋樣的運(yùn)用還是較少的。第一，中國(guó)設(shè)計(jì)師缺乏時(shí)尚觀念，圖案組合并不與服裝款式相稱，未能找到較好的契合點(diǎn)。第二，一部分設(shè)計(jì)師對(duì)吉祥紋樣的了解還是少之又少，造成了我國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣設(shè)計(jì)的缺失，同時(shí)也造成了與服裝款式結(jié)合的缺失。第三，我國(guó)服裝行業(yè)起步較晚，起點(diǎn)較低，受我國(guó)消費(fèi)水平和社會(huì)生活水平所限，導(dǎo)致設(shè)計(jì)師對(duì)市場(chǎng)把握不夠準(zhǔn)確。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)該多從民族和歷史中去尋找設(shè)計(jì)素材，傳統(tǒng)吉祥紋樣是設(shè)計(jì)師們?nèi)≈唤?，用之不盡的素材寶庫(kù)，同時(shí)也要善于繼承其中的精神，使之與現(xiàn)代審美和時(shí)代潮流相結(jié)合，使我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)更具民族性和文化性，這樣不僅僅可以發(fā)揚(yáng)和繼承我國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化，而且還可以將我國(guó)的傳統(tǒng)文化帶向世界，在繼承傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新。

四、西方對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用

Gucci2017ss秀場(chǎng)，整個(gè)系列設(shè)計(jì)融入了東方傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案元素，并將傳統(tǒng)中國(guó)元素與西方剪裁相結(jié)合，使用中國(guó)傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)圖案等元素重新組合，可以看出Alessandro Michele對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的喜愛(ài)與應(yīng)用。Armani Prive2015高級(jí)定制，以中國(guó)傳統(tǒng)元素“竹”為靈感，并以此為題進(jìn)行主題設(shè)計(jì)。

由此可見(jiàn)，中西方服裝設(shè)計(jì)師在對(duì)服裝設(shè)計(jì)的觀念上還存在較大差異，應(yīng)該積極學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)師的寶貴經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而使中國(guó)設(shè)計(jì)也能具有國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)著名服裝設(shè)計(jì)師馬可認(rèn)為：“傳統(tǒng)的東西需要傳承，不應(yīng)該只出現(xiàn)在博物館里，而應(yīng)該是貫穿在我們的生活中?！敝袊?guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣還需要當(dāng)代人不斷地挖掘和傳承，從而避免文化的缺失與斷層，需要合理地應(yīng)用，才能發(fā)揮它們應(yīng)有的歷史以及文化作用。

隨著中國(guó)快速發(fā)展，國(guó)際地位的提高，國(guó)家的軟硬實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)力度也越來(lái)越大，“中國(guó)風(fēng)”這個(gè)話題也將持續(xù)成為眾多設(shè)計(jì)師的靈感源泉，像“密扇”“pronounce”這種以傳統(tǒng)紋樣和形制為代表的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)師也層出不窮，中國(guó)服飾與中國(guó)設(shè)計(jì)師正在以嶄新的面貌和方式去積極迎接各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，從而滿足不同階層和不同年齡段人們對(duì)于服裝的需求。

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