[摘要]建黨百年來不同時期中國共產(chǎn)黨推進中國現(xiàn)代化存在其特定深刻的實踐邏輯，即中國共產(chǎn)黨是中國現(xiàn)代化的實踐主體。在對中國現(xiàn)代化獨特的實踐邏輯的解讀中又總結(jié)出三點經(jīng)驗啟示，即必須堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須遵循運用生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況、上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的客觀經(jīng)濟規(guī)律以及必須堅持以人民為中心的共享發(fā)展理念以更好推進未來中國現(xiàn)代化建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨;中國現(xiàn)代化;實踐邏輯

[中圖分類號]D61? ? ? ? ? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2021）04—0020—07

[作者簡介]余鵬，男，中共廣東省委黨校碩士研究生，研究方向：發(fā)展哲學(xué)。

建黨百年來中國現(xiàn)代化的實踐邏輯表明中國現(xiàn)代化極具中國特色，正如鄧小平所說這是“一條中國式的現(xiàn)代化道路?！盵1]中國現(xiàn)代化特定的實踐邏輯打破了“現(xiàn)代化就是西方資本主義現(xiàn)代化”的單一模式，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。對建黨百年來中國現(xiàn)代化實踐邏輯的解讀既有利于未來中國現(xiàn)代化進程的推進，也有利于構(gòu)建塑造中國政治體制的話語體系，增強對中國特色社會主義的信念和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。

一、中國文明與近代中國現(xiàn)代化的“李約瑟難題”

從中國早期國家的起源和發(fā)展來看，中國文明是發(fā)源于黃河流域的文明，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的東方文明代表。黃河流域文明受到歷史時期自然地理因素的影響而不斷向長江流域農(nóng)業(yè)文明過渡和發(fā)展，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式更趨于區(qū)域化和穩(wěn)定化，這是與西方海洋貿(mào)易為主要的流動交往方式是截然不同的，正因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域性和穩(wěn)定性才使得現(xiàn)實生產(chǎn)過程中人們的生產(chǎn)關(guān)系更具地緣性和血緣性，而這種地緣性和血緣性的交往又對和諧統(tǒng)一的交往秩序有著更高的要求;再加上囿于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的限制造成當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分依賴于自然環(huán)境，當(dāng)現(xiàn)實中的人們面對惡劣的自然環(huán)境或嚴重的自然災(zāi)害時就必須要團結(jié)協(xié)作以確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的正常進行，這無形中也是加強了人們的生產(chǎn)交往和聯(lián)系。正是這種農(nóng)業(yè)文明特性使得社會自然而然地形成了一個具有權(quán)威性的中央集權(quán)國家對包括勞動力、生產(chǎn)工具等在內(nèi)的生產(chǎn)資料的集中調(diào)動和使用以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和交往的正常運行。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸擴大，封建國家的上層建筑需要逐漸完善，而以“仁、義、禮、智、信”為核心內(nèi)容的儒家思想由于對禮儀等級秩序的維護和對人們的教化便很快就成為封建國家統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，在儒家思想這一完整治理體系的支持下社會生產(chǎn)力得到進一步發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)均隨著歷史的推演而不斷繁榮發(fā)展，15世紀以前的中國可以說在經(jīng)濟、政治、文化和技術(shù)上一直領(lǐng)先于世界。早在15世紀明朝中葉中國已經(jīng)出現(xiàn)了一些帶有資本主義性質(zhì)的手工作坊，出現(xiàn)了如佃農(nóng)雇工經(jīng)營、手工雇工等雇傭勞動形式，但是直到19世紀鴉片戰(zhàn)爭以前，中國并沒有形成像西方國家的工場手工業(yè)，也沒有產(chǎn)生類似于西方社會工業(yè)革命的社會技術(shù)革新，相反的是在西方國家通過工業(yè)革命紛紛進入現(xiàn)代化社會的同時，中國的封建王朝仍自沉于天朝大國美夢中，此時的中國并未有進入現(xiàn)代化的主觀意識和內(nèi)外在客觀條件。對此，英國學(xué)者李約瑟還提出了被學(xué)界稱為“李約瑟難題”的問題：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”[3]，這一問題也被進一步延伸推廣如“中國為什么在近代落后了？”“中國為什么沒有發(fā)生現(xiàn)代化？還能進入現(xiàn)代化嗎？”“中國為什么沒有走向資本主義的發(fā)展道路？”等問題。實際上，“李約瑟難題”等相關(guān)延伸問題是自居于“現(xiàn)代化就是西方資本主義現(xiàn)代化”的西方話語體系之中，國內(nèi)不少學(xué)者基于唯物史觀對“李約瑟難題”進行重新審視和批判，認為李約瑟只是片面孤立地看待近代中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，沒有從整個歷史環(huán)境去看待中國的發(fā)展包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的發(fā)展進程被西方列強殖民活動所掐斷僅是偶然事件而非必然事件，而基于歷史發(fā)展的必然性來看近代中國進入現(xiàn)代化也僅僅是發(fā)展的時間問題。雖然“李約瑟難題”有其認識的不足之處，但這也恰恰說明了中國現(xiàn)代化有著不同于西方現(xiàn)代化的獨特實踐邏輯，而西方的現(xiàn)代化理論并不能完整恰當(dāng)?shù)亟忉屩袊默F(xiàn)代化。

二、中國曲折的現(xiàn)代化之路

鴉片戰(zhàn)爭后中國一步步淪為半殖民半封建社會，時刻面臨著亡國亡族的危險。為了擺脫民族危亡的命運，晚清以李鴻章、曾國藩等為代表的洋務(wù)派開始通過“中體西用”的方式大量引進西方先進的科學(xué)技術(shù)以達到“自強求富”的社會現(xiàn)代化目標，期間創(chuàng)辦不少的軍事民用工業(yè)并在一定程度上促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但根本上由于清朝封建政治體制的腐朽落后，洋務(wù)派運動為社會現(xiàn)代化所做的努力最終還是以甲午海戰(zhàn)敗于日本而告終;甲午海戰(zhàn)的失敗讓中國有識之士開始清醒地認識到要推動中國社會進入同西方世界同等程度的現(xiàn)代化僅學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)是不夠的，還必須要在政治體制上進行改革，于是以康有為和梁啟超為代表的維新派開始進行了政治體制的改良運動，試圖通過在封建王權(quán)的基礎(chǔ)上建立自上而下的君主立憲政體，但因變法損害到以慈禧太后為首的守舊派利益而遭到強烈的抵制與反對，歷時103天的戊戌變法最終宣告失敗;后以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派確立了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的政治綱領(lǐng)，推翻落后腐朽的清王朝統(tǒng)治，雖中華民國的創(chuàng)立結(jié)束了封建帝制對構(gòu)建國家自主性的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要作用，但是由于革命果實被袁世凱所竊取，近代中國也并沒有因此走向現(xiàn)代化道路。

于是，在“一切別的東西都試過了，都失敗了”[4]的情況下，中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，而歷史和人民又選擇了中國共產(chǎn)黨，近代中國現(xiàn)代化的歷史重任便就轉(zhuǎn)交到中國共產(chǎn)黨的手里。在1921年矛盾重重和危機四伏的中國孕育而生的中國共產(chǎn)黨認識到在帝國主義、官僚資本主義和封建主義“三座大山”重壓下的中國，要達到同西方資本主義國家同等程度的現(xiàn)代化水平唯有在中華民族獲得真正解放的基礎(chǔ)上實現(xiàn)，而實現(xiàn)民族解放的第一步就是必須建立革命型政黨并通過革命的方式來幫助近代中國擺脫亡國亡族的危險命運。雖然中國共產(chǎn)黨自成立伊始依據(jù)現(xiàn)實環(huán)境多次調(diào)整過建立國家的未來圖景，但是“一直把國家獨立和民族解放作為奮斗目標，運用其領(lǐng)導(dǎo)核心地位和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)體制凝聚起中國人民的力量，使現(xiàn)代化得以在高度政治統(tǒng)一和社會穩(wěn)定環(huán)境下推進發(fā)展”[5]。1949 年新中國的成立標志著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命取得偉大勝利，但是“三座大山”的推翻和獨立自主的新中國成立僅僅是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的前提條件，要想在已經(jīng)遭遇連年戰(zhàn)爭且極其貧窮落后的中國實現(xiàn)“富起來”和“強起來”的現(xiàn)代化仍然困難重重?！爸袊讼蛭鞣綄W(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)”[4]，中國共產(chǎn)黨從歷史經(jīng)驗中清楚地知道中國現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的矛盾和問題的復(fù)雜性絕不是依靠對西方發(fā)展模式的再復(fù)制而解決的，于是在學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)模式的基礎(chǔ)上獨立自主進行建設(shè)社會主義國家現(xiàn)代化的探索和嘗試。

三、新中國成立后中國現(xiàn)代化的實踐邏輯

作為世界現(xiàn)代化歷史進程中的落后者，新中國的現(xiàn)代化可以說是“后發(fā)型現(xiàn)代化”，簡單而言就是新中國現(xiàn)代化進程落后于西方且發(fā)展社會現(xiàn)代化困難大?！昂蟀l(fā)現(xiàn)代化”的新中國不同于西方資本主義國家的“先發(fā)現(xiàn)代化”，因為中國文明并不具備像西方文明特性影響下的繁榮海洋貿(mào)易的商業(yè)基礎(chǔ)，也不可能擁有西方資本主義國家殘暴的殖民活動所帶來的資本血腥積累，要想縮小與西方資本主義國家的現(xiàn)代化差距就必須依賴中國共產(chǎn)黨對全國資源的高效組合調(diào)動，以集中力量加快現(xiàn)代化進程的追趕。

（一）中國共產(chǎn)黨是中國現(xiàn)代化的實踐主體

新中國成立初期，黨內(nèi)對社會主義現(xiàn)代化的認識主要是集中在“四個現(xiàn)代化”層面，即“強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”[6]并且創(chuàng)新性地提出分“兩步走”建設(shè)中國社會主義現(xiàn)代化的設(shè)想：“第一步， 用三個五年計劃的時間實現(xiàn)初步工業(yè)化。第二步，再用幾十年的時間接近或趕上世界最發(fā)達的資本主義國家”[7]。在黨內(nèi)正確的認識指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民開始團結(jié)一心奮發(fā)大搞社會主義建設(shè)，于1956年我國完成了對社會主義農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和工商業(yè)的“三大改造”，又在1957年超額度完成了第一個五年計劃，這為中國的現(xiàn)代化奠定了工業(yè)基礎(chǔ)。但隨后由于黨內(nèi)對國家經(jīng)濟形勢的錯誤估計導(dǎo)致在第二個五年計劃期間出現(xiàn)了“大躍進”和“人民公社化”運動，再加上1966年開始的“文化大革命”又使得社會主義現(xiàn)代化建設(shè)嚴重受挫。直到在第四屆全國人大第一次會議上便開始重提“四個現(xiàn)代化”和“三步走”戰(zhàn)略 [6]，此次黨內(nèi)對國內(nèi)實際情況的正確認識又將國家現(xiàn)代化建設(shè)重拉回正軌。

鄧小平注意到“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[8]（p380）。十一屆三中全會把全黨工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來后，中國共產(chǎn)黨開始重新反思中國現(xiàn)代化建設(shè)下的具體國情并認識到中國同西方巨大的現(xiàn)代化差距，于是鄧小平首次提出“中國式的四個現(xiàn)代化”，后又深化為“中國式的現(xiàn)代化”，并且第一次創(chuàng)新性地用中國傳統(tǒng)社會對美好生活追求的“小康”理念來描述“中國式現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標，“小康社會”有“翻兩番”的具體人均收入標準和有計劃分“三步走”推進社會主義現(xiàn)代化的構(gòu)想。到20世紀90年代，以江澤民同志為核心的黨中央在十六大又明確提出“經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實”[9]的全面建設(shè)小康社會的目標，這既同鄧小平“三步走”戰(zhàn)略構(gòu)想相銜接又根據(jù)新國情再提出了新的“翻兩番”具體目標。以胡錦濤為總書記的黨中央針對總體小康發(fā)展不平衡的客觀實際，提出“建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”以及在2020年末實現(xiàn)全面建成小康社會的目標任務(wù)和要求。十八大后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻認識到社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，通過深入統(tǒng)籌推進“五位一體”總布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，已經(jīng)在2020年末完成全面建成小康社會目標，并且圍繞開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家作出新的戰(zhàn)略部署，提出在2035年我國將基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠景目標和2050年建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大目標。

“萬山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領(lǐng)”，將中國共產(chǎn)黨誕生前的現(xiàn)代化進程和新中國成立后的現(xiàn)代化進程相比較來看可以充分說明“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”和“沒有共產(chǎn)黨，就沒有中國現(xiàn)代化”均是顛撲不破的真理。中國現(xiàn)代化邏輯最重要的變量便是中國共產(chǎn)黨這一實踐主體，中國共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體圍繞中國現(xiàn)代化奮斗目標，將馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合而不斷探索、不斷深化和優(yōu)化社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標要求和總體布局，從毛澤東時期的“四個現(xiàn)代化”到鄧小平時期的“小康”的“中國式現(xiàn)代化”，到江澤民時期的“全面建設(shè)小康社會”，到胡錦濤時期的“全面建成小康社會”，再到習(xí)近平新時代“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化”的漸進目標，從“三位一體”到“四位一體”再到“五位一體”的現(xiàn)代化總布局演進，由“兩個全面”到“四個全面”戰(zhàn)略布局的升級等都無不顯示著中國共產(chǎn)黨作為中國現(xiàn)代化邏輯的實踐主體持續(xù)地為中國現(xiàn)代化的目標努力奮斗著，而也正是歷屆黨中央在不同歷史階段的努力實踐才使得中國特色社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局更加科學(xué)合理，中國式現(xiàn)代化建設(shè)才取得了令世界為之驚嘆的成就。

（二）生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的辯證變革是中國現(xiàn)代化的實踐方式

唯物史觀認為“生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一之中，首先是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力”[10];“社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑起決定作用，其次是上層建筑在被決定的前提下又具有能動的反作用”[10]所謂的生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的變革即指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證變革，而這也是中國現(xiàn)代化的實踐方式。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾運動中要求改革者不能僅僅局限于單一領(lǐng)域的變革而是要辯證性地把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾同經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾結(jié)合起來處理才能準確恰當(dāng)?shù)匕盐照麄€社會的基本面貌和發(fā)展規(guī)律，只有掌握了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合當(dāng)時的生產(chǎn)力狀況和上層建筑一定要適應(yīng)于經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律才能促使中國現(xiàn)代化以正確的實踐方式進行。

在半殖民地半封建的舊中國，“洋務(wù)救國”“實業(yè)救國”和“教育救國”等欲使中國走向現(xiàn)代化的嘗試均失敗的原因在于洋務(wù)派和實業(yè)家僅僅是單獨地限定于對生產(chǎn)力領(lǐng)域和經(jīng)濟基礎(chǔ)的淺層次變革而沒有對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進行內(nèi)在實質(zhì)的變革，縱使在近代中國引進了西方先進的科學(xué)技術(shù)來發(fā)展生產(chǎn)力，但在落后腐朽的封建體制不進行根本變革的情況下發(fā)展生產(chǎn)力也依然阻礙了中國邁入真正的現(xiàn)代化;即使是推翻了封建王朝的國民黨也由于忽略了當(dāng)時中國生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的實際情況而企圖生搬硬套西方國家現(xiàn)代化模式也注定其所為終將是失敗的;但是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨能最終戰(zhàn)勝國內(nèi)的一切反動勢力，其原因就在于中國共產(chǎn)黨代表了當(dāng)時中國生產(chǎn)力的發(fā)展要求，并自覺遵循運用生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況和上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律，從新民主主義革命的勝利、社會主義生產(chǎn)關(guān)系的建立到改革開放一直在進行的社會主義經(jīng)濟體制的改革開放都是其生動體現(xiàn)。在新民主主義革命時期，毛澤東就指出：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞，大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”[11]，于是依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的實際情況，中國共產(chǎn)黨確立了新民主主義革命的總路線，掃清了舊有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑對中國現(xiàn)代化生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的阻礙，這才有新中國成立初期社會主義生產(chǎn)關(guān)系的成功改造和“一五計劃”之后社會主義生產(chǎn)力的大發(fā)展。隨后的“大躍進”和“人民公社”運動由于沒有正確處理好生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系，盲目夸大了生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用而反過來要求生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)去適合人為產(chǎn)生變革的上層建筑必然使得中國現(xiàn)代化事業(yè)受到嚴重挫折。黨的十一屆三中全會提出：“要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，要求大幅度提高生產(chǎn)力也就必然要求多方面地改變同生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑”[12]，這標志著在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時對不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改革全面展開。

黨的十三大在提出我國仍處于社會主義初級階段的新論斷基礎(chǔ)上開始對社會經(jīng)濟體制進行創(chuàng)新性地探索，強調(diào)將計劃與市場相結(jié)合來共同促進經(jīng)濟發(fā)展。十四大又明確提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制改革的目標，以往單一公有制經(jīng)濟的高度集中計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄平?jīng)濟為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟體制，這大大促進了社會生產(chǎn)的效率和經(jīng)濟發(fā)展的速度。不斷完善的中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制極大解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，我國于2010年開始至今是世界第二大經(jīng)濟體就是最好的例證。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革在促進我國生產(chǎn)力大發(fā)展的同時改革也已經(jīng)進入深水區(qū)，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變也對經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展提出了新的要求?！皠?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念以及“供給側(cè)改革”“鄉(xiāng)村振興”“區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展”“創(chuàng)新型國家建設(shè)”和“全面開放新格局”等頂層設(shè)計正是為了應(yīng)對生產(chǎn)力新難題和經(jīng)濟基礎(chǔ)新要求而對不適用的生產(chǎn)關(guān)系作出的新變革。此外，為了保障社會主義經(jīng)濟生活和其他社會生活的正常進行，國家在對經(jīng)濟體制改革的同時也在進行相應(yīng)的機構(gòu)改革，自改革開放以來我國先后進行了八次集中的國家機構(gòu)改革，而每一次的國家機構(gòu)改革都是黨和政府在探索建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的行政體制以通過完善黨和國家機構(gòu)職能體系來達到推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標，而每一次的法制完善和教育改革等上層建筑的變革也均是為了進一步推進中國現(xiàn)代化的建設(shè)實踐。

（三）人民共同富裕是中國現(xiàn)代化的實踐目標

在理解中國現(xiàn)代化的實踐主體是中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的辯證變革是中國現(xiàn)代化的實踐方式之后，還需要明白中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐最終的目標導(dǎo)向是什么，而要回答這個問題得回歸于中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和社會主義的本質(zhì)特征兩方面。眾所周知，人民性是馬克思主義理論與生俱來最鮮明的理論品格，“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[13]。與以往的理論相比，馬克思主義是第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，馬克思和恩格斯對人民共同富裕的設(shè)想是指隨著社會生產(chǎn)力大跨越發(fā)展將會出現(xiàn)“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[14]和“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[15]的共產(chǎn)主義社會。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，從人民根本利益出發(fā)，堅持全心全意為人民服務(wù)，為中國人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興。因此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國現(xiàn)代化建設(shè)必定是要以人民為中心，增進人民福祉和實現(xiàn)人民共同富裕也必定是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點。正如習(xí)近平總書記所說：“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”[16]，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”[17]，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國現(xiàn)代化建設(shè)水平的好壞與否是由中國的人民群眾所能感受到的且可以進行評判的，對此，在中國革命、建設(shè)和改革的每一個發(fā)展階段，中國共產(chǎn)黨都十分重視解決人民群眾的實際生活問題并堅定不移地走實現(xiàn)人民共同富裕的道路。

在新民主主義革命時期，毛澤東曾說過：“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。”[18]這也是為什么中國共產(chǎn)黨會進行土地改革，把地主和土豪的土地分給貧苦農(nóng)民就是為了讓大多數(shù)農(nóng)民都能擁有土地以幫助農(nóng)民改善自我的生存狀況。抗日戰(zhàn)爭時期進行的減租減息、調(diào)節(jié)糧食等措施都極大減輕了農(nóng)民的生產(chǎn)負擔(dān)。新中國成立后，毛澤東又多次強調(diào)社會主義建設(shè)要實現(xiàn)人民共同富裕，在社會主義生產(chǎn)關(guān)系改造時他談到要“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[19]并且強調(diào)“這個富，是共同的富”[20]。為了實現(xiàn)人民共同富裕，中共八大提出我國社會主義的根本任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力和逐步實現(xiàn)工業(yè)化，以此來滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。雖然在建設(shè)時期后期出現(xiàn)的“左傾”錯誤影響了中國現(xiàn)代化建設(shè)進程，但從黨的政策的根本出發(fā)點和落腳點來看，其都是為了致力于改善人民群眾的生活水平和實現(xiàn)社會主義的共同富裕。改革開放以后，鄧小平在多個重要場合多次闡釋實現(xiàn)人民共同富裕的意義和重要性，因為馬克思主義理論的終極旨歸就是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，每個人能夠在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕，不搞兩極分化”[8]（p123）。于是鄧小平便指出了社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕”[8]（p373），衡量社會主義改革成功與否的根本標準最終還得看是否真正實現(xiàn)了共同富裕，“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了”[8]（p111），但是根據(jù)我國處于社會主義初級階段的實際國情，要實現(xiàn)人民共同富裕還必須要走“先富帶后富”的發(fā)展路子，繼鄧小平之后，中國共產(chǎn)黨人高舉中國特色社會主義理論旗幟，用中國現(xiàn)代化的偉大實踐證明：改革開放的四十年來人民收入和生活水平得到大幅度提高，社會保障體系已經(jīng)全面建立，絕對貧困和區(qū)域性貧困也已被全部消除，小康社會已全面建成，人民群眾的獲得感、幸福感和安全感有了很大提升，社會主義現(xiàn)代化征程正朝著“人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”[21]目標邁進。

四、建黨百年來中國現(xiàn)代化實踐邏輯的啟示

“歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實，也照亮未來。了解歷史、尊重歷史才能更好把握當(dāng)下，以史為鑒、與時俱進才能更好走向未來?！盵22]只有對中國現(xiàn)代化實踐邏輯進行解讀和分析，才能從現(xiàn)代化歷史進程中汲取好的經(jīng)驗和智慧，才能更好地推進未來中國現(xiàn)代化的建設(shè)?？v觀建黨百年來中國現(xiàn)代化獨特的實踐邏輯，總結(jié)出對推進未來中國現(xiàn)代化的建設(shè)有三點啟示。

（一）堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強黨組織建設(shè)

中國共產(chǎn)黨是中國現(xiàn)代化的實踐主體，要想進一步推進未來中國現(xiàn)代化建設(shè)就必須堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)?！包h政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵23]當(dāng)前面對世界百年未有之大變局和國內(nèi)外環(huán)境復(fù)雜多變的風(fēng)險危機時，只有加強黨對國內(nèi)各項工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)才能充分調(diào)動一切積極因素，才能有效防范化解新形勢下各領(lǐng)域內(nèi)的風(fēng)險挑戰(zhàn)。對此，要堅持將黨的全面領(lǐng)導(dǎo)貫徹深入到國內(nèi)發(fā)展的各領(lǐng)域、各組織和各人群之中，進一步增強黨內(nèi)外團結(jié)，以確保全黨內(nèi)外“上下擰成一股繩，心往一處使，勁往一處使”，充分發(fā)揮中國共產(chǎn)黨在中國現(xiàn)代化征程中總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用;要始終堅持“黨要管黨，全面從嚴治黨”，加強各領(lǐng)域內(nèi)黨組織建設(shè)和黨的自身建設(shè)，在黨組織和黨員的外部制度和內(nèi)部精神教育上持續(xù)推進黨風(fēng)廉政建設(shè)以鞏固發(fā)展良好的政治生態(tài)，同時要加強黨內(nèi)自身的政治建設(shè)、理論建設(shè)和思想建設(shè)以打造一支學(xué)習(xí)型、服務(wù)型和創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨;要力克黨內(nèi)官僚主義和形式主義等弱化黨的先進性和損害黨的純潔性的問題，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平;要積極推動形成上下貫通、執(zhí)行有力的嚴密組織體系，把每一個黨組織建設(shè)成為堅強戰(zhàn)斗堡壘，增強各級黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，以新時代黨的自我革命引領(lǐng)新時代下中國現(xiàn)代化新征程。

（二）抓住主要矛盾，協(xié)同推進各項改革

生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的辯證變革是中國現(xiàn)代化的實踐方式，要想更進一步推進未來中國現(xiàn)代化建設(shè)就必須要遵循并運用生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的客觀規(guī)律，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾運動中深刻把握社會發(fā)展的主要矛盾，依據(jù)對社會主要矛盾的分析來明確今后改革的方向和重點。因為社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，所以必須要牢牢抓住以經(jīng)濟建設(shè)為中心和緊緊圍繞發(fā)展來部署各項改革措施來推動我國社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，但是在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時必須要注重生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑對生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的巨大反作用，“我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了重大成就，根本原因就是我們通過不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)了社會生產(chǎn)力發(fā)展活力，通過不斷完善上層建筑適應(yīng)了經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求?！盵24]事實證明經(jīng)濟發(fā)展或生產(chǎn)力的發(fā)展并不是單一領(lǐng)域的，它需要各項改革的協(xié)同推進，只有推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)新發(fā)展格局，才能夠使得社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展以及處理好發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，由以往的只追求效率和數(shù)量的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匦б婧唾|(zhì)量的高質(zhì)量發(fā)展模式，才能更好地解決當(dāng)前發(fā)展不平衡不充分的發(fā)展難題，滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。唯有如此，才能使中國現(xiàn)代化實現(xiàn)更高質(zhì)量、更高效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展。

（三）堅持共享發(fā)展理念，實現(xiàn)共同富裕

人民共同富裕是中國現(xiàn)代化的實踐目標，要想更進一步推進未來中國現(xiàn)代化建設(shè)就必須堅持以人民為中心的主體地位，要把實現(xiàn)最廣大人民的根本利益和人民共享發(fā)展成果作為中國現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，縮小人民群眾內(nèi)部間貧富差距以推進共同富裕的實質(zhì)進程?！盀榱巳嗣穸母铮母锊庞幸饬x;依靠人民而改革，改革才有意義?！盵24]共享發(fā)展是新發(fā)展理念的最終目標，主要內(nèi)涵包括“全民共享、全面共享、共建共享和漸進共享”?！叭窆蚕怼彼鶑娬{(diào)的是“人人享有，各得其所”，改革開放的紅利應(yīng)該由全體人民共同享有而非少部分人，但現(xiàn)實是東部地區(qū)和城市居民在中國現(xiàn)代化進程中享有了更多的發(fā)展成果，廣大中西部地區(qū)、東北地區(qū)和農(nóng)村村民相對而言卻滯后較多，對此，為了打破這種局面讓每個人都有均衡發(fā)展，“區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展”“收入分配改革”“社會保障全覆蓋”“鄉(xiāng)村振興”等戰(zhàn)略必須要長期堅持?！叭婀蚕怼睆娬{(diào)的是國家要滿足人民群眾對物質(zhì)和精神的雙重美好需求，在發(fā)展經(jīng)濟的同時還要保護好生態(tài)環(huán)境以及促進文化事業(yè)的繁榮發(fā)展?！肮步ü蚕怼睆娬{(diào)的是黨和政府要完善社會動員機制。搭建好社會參與平臺，形成“人人愿為、人人可為、人人能為”的社會共建機制?！皾u進共享”強調(diào)的是注重推進共同富裕的階段性特征，合理合乎實際地滿足人民新需要以使得使人民在共享發(fā)展中獲得安全感。唯有如此，才能在未來中國現(xiàn)代化建設(shè)中更好地實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享，最終實現(xiàn)人民共同富裕的目標。

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