聶茂 單寧夏

摘 要：張?zhí)旆虻纳⑽挠兄?dú)特的地域特色和風(fēng)格氣質(zhì)。鄉(xiāng)村的生活經(jīng)驗(yàn)、深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)與湘西北的自然風(fēng)光成為他散文創(chuàng)作的理性資源。他的散文聚焦生長(zhǎng)與養(yǎng)育他的鄉(xiāng)村，記錄著家鄉(xiāng)的山水人事，作品中蘊(yùn)含了作者對(duì)鄉(xiāng)村的眷戀、對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)光的熱愛(ài)以及對(duì)歷史與時(shí)代的思考，是其鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)與哲學(xué)思考的結(jié)果。張?zhí)旆蛞载S富的創(chuàng)造力和深刻的哲理性創(chuàng)作了一篇篇精彩的作品，以美好的想象建構(gòu)了一個(gè)平靜祥和的湘西北鄉(xiāng)村世界，并通過(guò)精妙鮮活的語(yǔ)言展示了一個(gè)獨(dú)具中國(guó)特色的文學(xué)世界，其散文中清新亮麗的鄉(xiāng)土想象豐富了鄉(xiāng)村敘事的表達(dá)，也為包括常德在內(nèi)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展注入了活力。

關(guān)鍵詞：張?zhí)旆蛏⑽?文學(xué)想象;鄉(xiāng)村敘事

張?zhí)旆蜃鳛橐晃换鶎幼髡?，興趣廣泛，寫作是其重要的業(yè)余愛(ài)好。當(dāng)然，他不把寫作當(dāng)成為稻粱謀的一種手段，更沒(méi)有把它當(dāng)成是仕途或事業(yè)上的一塊敲門磚，他把自己置于一種書寫者的“散養(yǎng)”狀態(tài)，不為名，不為利，只為靈魂的安寧和精神的滋養(yǎng)。他寫作沒(méi)有條條框框，想寫就寫，無(wú)話不寫，有話就寫，既不“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，又不絞盡腦汁玩花樣，更不講究集中時(shí)間和精力只攻一個(gè)門類，相反，他性情所至，什么都寫，詩(shī)詞歌賦、通訊、特寫、散文、雜文、紀(jì)實(shí)文學(xué)甚至小說(shuō)都寫，是屬于全才、通才型寫作者。這種綜合的書寫能力使他的散文隨筆寫作呈現(xiàn)一種多元化風(fēng)格，他的散文既有敘事元素，又有抒情特質(zhì)和雜文品相，同時(shí)還有個(gè)人與時(shí)代記憶之間達(dá)成的認(rèn)同與反思。

張?zhí)旆蛟谙嫖鞅鄙詈竦耐寥?，就其散文?chuàng)作而言，他能夠另辟蹊徑，聚焦鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)愿，既有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描寫和哲學(xué)層面的學(xué)理思考，又有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”式的曠達(dá)、禪意與散淡，他從不刻意追求語(yǔ)言的艱澀與委婉，也不端起架子，追求主流、宏大與氣勢(shì)，而是用真善美、用“小我”的歡喜與內(nèi)心的情愁構(gòu)建出屬于自己的清新自然的文學(xué)世界。張?zhí)旆虻淖髌氛嬲\(chéng)而質(zhì)樸，簡(jiǎn)潔且詩(shī)意，充滿泥土的氣息和山花的芳香，令人讀來(lái)會(huì)心一笑，卻又發(fā)人深省。

一、別有洞天的鄉(xiāng)村敘事

張?zhí)旆虻泥l(xiāng)村書寫沒(méi)有受困于長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)村固定寫作的樊籬，他不是對(duì)往日歲月作掃描式書寫，而是帶著現(xiàn)代思維和時(shí)代的省思去審視腳下的這片故土，審視“高家峪”、“磨崗隘”和“老街”的滄桑變化，審視“貧賤的紅薯”背后所蘊(yùn)含的深意。正如席勒所說(shuō)，“當(dāng)我們開(kāi)始感受到文明的辛酸時(shí)，我們馬上就急切地渴望回到它那里去”{1}，鄉(xiāng)村是一大批文學(xué)創(chuàng)作者生長(zhǎng)的基地和大本營(yíng)，那里是他們情感的最終歸屬地，在上個(gè)世界我們國(guó)家和民族歷史發(fā)展的曲折道路里，鄉(xiāng)村也是這一批作家身體和思想棲息的避難所。

張?zhí)旆虻泥l(xiāng)村書寫走的是一條提純美化式的“塑神話”與追求典型真實(shí)的“繪肖像”并行的路子，他既寫出了美化后鄉(xiāng)村生活的詩(shī)情畫意，也寫出了內(nèi)心深處的苦難和艱澀。雷蒙·威廉斯在《鄉(xiāng)村與城市》一書中說(shuō)：“勞作的鄉(xiāng)村幾乎從來(lái)都不是一種風(fēng)景?！眥2}張?zhí)旆蚴且粋€(gè)從鄉(xiāng)村的真實(shí)勞作體驗(yàn)中走出來(lái)的寫作者，他看到的鄉(xiāng)村既有著“沈從文式”美好的湘西風(fēng)光，但也是一個(gè)斑駁陸離、疲憊不堪的苦難場(chǎng)。在散文《結(jié)繩》中，張?zhí)旆驅(qū)懽约涸凇吧仙较锣l(xiāng)”運(yùn)動(dòng)中被下放到的“高家峪”，作者筆下的高家峪是一幅灰色調(diào)的素描：“土磚屋、草揉樹(shù)、稻場(chǎng)、碾滾、屋檔頭的破瓦罐，屋檐下酣睡的黃狗，豬拱欄的聲音……”{3}這些屬于古老歲月的滄桑意象在上個(gè)世紀(jì)的高家峪重現(xiàn)。在高家峪畫圈記工分的事情被作者比喻成遠(yuǎn)古時(shí)代的結(jié)繩記事，他自比為一位遠(yuǎn)古長(zhǎng)者，每天繞著黃河、長(zhǎng)江兩條長(zhǎng)繩打圈記事，記錄的是高家峪一天男女老少的工作，也是高家峪所代表的民族記憶。文章的最后，作者用憤怒而又克制的聲音向二十世紀(jì)六七十年代又一次的結(jié)繩時(shí)代提出了問(wèn)題：“今天，中國(guó)最聰明的城市，還會(huì)打圈嗎？”{4}《結(jié)繩》向讀者展示了“高家峪”美麗而又艱辛的歷史，張?zhí)旆虻摹班l(xiāng)村情結(jié)”不僅寄托著他對(duì)鄉(xiāng)村生活的感懷與追憶，而且他借鄉(xiāng)村的深沉眷戀激起對(duì)歷史的反思和對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的渴求。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，大批年輕人離開(kāi)農(nóng)村去往城市，農(nóng)民階層的土地情結(jié)在不斷地淡化。張?zhí)旆蜻@一代人少年時(shí)期以土地為生存根本，成年后開(kāi)始向城市邁進(jìn)、在城市求生，鄉(xiāng)村留下的種種記憶和生活習(xí)慣成為觀照城市的特有方式。在散文《命中的紅薯》中，張?zhí)旆驅(qū)懠t薯的低賤和其頑強(qiáng)的生命力，寫進(jìn)入城市生活之后大家更看不起吃紅薯的行為。經(jīng)歷過(guò)文革的作家的創(chuàng)作中普遍存在“饑餓敘事”的精神記憶，紅薯正是張?zhí)旆蝠囸I記憶的精神寄托物。作者借紅薯串聯(lián)起歷史與現(xiàn)在，串聯(lián)起過(guò)去的種種苦難和現(xiàn)在的時(shí)代變遷。在《擺拍》中，作者講述與好友為故鄉(xiāng)的老街拍攝宣傳視頻：“我似乎做了件蠢事，我給故鄉(xiāng)還愿，僅是一次對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)自己的欺騙?！睌[拍中的老街已經(jīng)不再是記憶中的老街，而那個(gè)殘破的、卻仍舊在努力支撐殘破軀體的身姿才是老街。社會(huì)歷史的變遷帶來(lái)的是一個(gè)時(shí)代的悲憫和喜悅，在現(xiàn)代文明和夢(mèng)中的故鄉(xiāng)的兩相參照中，不難看到作者對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村處境的憂思，以及對(duì)原生態(tài)的鄉(xiāng)村本土文化的珍視。

蟄居城市的繁華與喧鬧， 但張?zhí)旆虻男氖冀K是屬于鄉(xiāng)村的，屬于草垛、水井一樣的質(zhì)樸、純粹與寧?kù)o。他把眷戀的文學(xué)目光投向生育養(yǎng)育了他的這片熱土，其鄉(xiāng)村散文書寫繼承了上世紀(jì)九十年代以來(lái)新鄉(xiāng)土散文“抒寫鄉(xiāng)村無(wú)法回避的苦難與令人向往的純凈、自由、質(zhì)樸，傳達(dá)作家面對(duì)鄉(xiāng)野思考世界與人生的精神高度”{5}的人文傳統(tǒng)。他的鄉(xiāng)村敘事中既有大量傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村影像與鄉(xiāng)村書寫，也有作者全新的當(dāng)代文化意識(shí)的體現(xiàn)。張?zhí)旆虻泥l(xiāng)土散文直面鄉(xiāng)村歷史和發(fā)展中的問(wèn)題，對(duì)地方文化的探索、對(duì)歷史的哲學(xué)思辨和他個(gè)人的生命體驗(yàn)相結(jié)合，使他的作品帶有極強(qiáng)的歷史反思意味和現(xiàn)實(shí)主義精神。

二、根植大地的文化書寫

中華文明曙光初現(xiàn)的澧陽(yáng)平原西端孕育了湘西北，這塊神奇的大地有著深厚的文化根基和豐厚的歷史積淀。地域的文化沉淀對(duì)一個(gè)作家的成長(zhǎng)和文化人格的凝聚具有重大的作用，張?zhí)旆虻纳⑽膭?chuàng)作扎根于湘西北的大地，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湘西文化增加了其創(chuàng)作的厚度，瀟湘之水滋養(yǎng)著他清新而又溫情的文字描寫，茶禪之鄉(xiāng)的傳統(tǒng)豐富了其散文的韻味。他的散文講述著湘西北的自然美景和湘西北視野觀照下的故鄉(xiāng)人事，帶有明顯的湘西北文化的烙印。

湘西北的山水不只是張?zhí)旆蛏畹目臻g，更是他事業(yè)和生命的一部分。張?zhí)旆驅(qū)ο嫖鞅钡赜虻臅鴮戵w現(xiàn)在他對(duì)湘西北自然風(fēng)光與當(dāng)?shù)貧v史人文的贊歌之中。他訪壺瓶山作《壺瓶獨(dú)臥》，寫自己在山中物我兩忘、獨(dú)臥青山，聽(tīng)水聲雷動(dòng)、看瀑布飛揚(yáng)、倚夕陽(yáng)、擁山風(fēng)、觀壺瓶山之景。作者將耳目借給原本無(wú)情的山川，使得山川也擁有了人的色彩和主體的意識(shí)，充滿了自然、寧?kù)o、和諧的藝術(shù)感染力。正如蕭漢初評(píng)價(jià)《壺瓶獨(dú)臥》，其“論意旨宏廓深邃，論格調(diào)高古超越，論想象富贍飄逸，論文采靈動(dòng)璀燦”{6}。除了壺瓶山，張?zhí)旆蛞渤憡A山，如《夾山秋行》和《再賦夾山》，作者眼中的夾山如一個(gè)翩翩少女，春天的夾山著綠裝姿容淡雅，秋天的夾山著紅妝風(fēng)姿瀟灑。張?zhí)旆驅(qū)懮綄戯w瀑也寫村莊，他在《寧?kù)o敞亮北溪河》中描寫了湖南省北部的一個(gè)小小村莊——北溪河，它離外面世界遠(yuǎn)，離自己的世界近，如世外桃源一般享受著其最原始的美麗。張?zhí)旆驅(qū)懙拇篌w上都是尋常景物，描狀無(wú)數(shù)人寫過(guò)的瀑布和山川，但依然能從新穎的角度入手，別出心裁、不落俗套。在他的散文中仿佛能看到活脫脫的夾山、壺瓶山飛瀑、避世的北溪河，這些山河村莊閃耀著生命，在湘西北歷史大地上閃閃發(fā)光。

自然之外，湘西北視野觀照下的故鄉(xiāng)人事、鄉(xiāng)情與親情也是張?zhí)旆驎r(shí)寫時(shí)新的主題。寫身邊至親至愛(ài)的佳作當(dāng)推《奶腳》和《早行》，張?zhí)旆蛴靡活w真摯而質(zhì)樸的孝心來(lái)緬懷記憶中的母親，一個(gè)勞累而溫柔的農(nóng)民母親形象躍然于紙上?！赌棠_》中寫母親親手為一家人縫制了一雙雙布鞋，布鞋承載了母親深沉的愛(ài)?？p布鞋是母親能做到的很微小的事情，卻在經(jīng)年累月的積累之中成為一件大事，化成人間最偉大的母愛(ài)。母親逝世后，作者對(duì)母親的愛(ài)與懷念就留在了柜子中的布鞋上?！拔沂且蚰塘四赣H的乳汁，同時(shí)奶著母親的布鞋，才有力量跋涉這個(gè)世界的?！眥7}張?zhí)旆蛟谖恼伦詈髮⒛赣H的愛(ài)轉(zhuǎn)化為自己在人生坎坷路上跋涉的全部力量，母親的養(yǎng)育深恩和作者的深沉孝心在字里行間展現(xiàn)得淋漓盡致?！对缧小分袑懩赣H在寒夜里為“我”下廚送行，昏暗的燈光下母親堅(jiān)韌搖晃的背影更是我們民族母親形象的代表。正是因?yàn)樽髡咝闹杏袗?ài)、有緬懷、有悲痛，他強(qiáng)烈而真實(shí)的情感使母親的形象才能夠被刻畫得如此傳神和動(dòng)人。《亂世中的古人》中，作者寫“我”與橋舅爺?shù)幕?dòng)，在故鄉(xiāng)觀照下的捕魚畫面十分溫馨，充滿溫情。作者借捕魚一件閑事解讀了湘西北大地的閑散與平靜，用幽默風(fēng)趣的方式剝離了人們刻板的世俗相，撲面而來(lái)的是父老鄉(xiāng)親的樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)、積極向上的野性生命力。

湘西北的夾山自古便是舉世馳名的茶禪祖庭，禪宗文化作為湘西北地域文化中的一個(gè)重要概念影響著張?zhí)旆虻奈膶W(xué)創(chuàng)作。張?zhí)旆虻纳⑽闹卸嗵幷劶白U問(wèn)法，他的文章中總是深藏著一顆禪心，浸透著禪的思想。散文《禪無(wú)思》憑借其獨(dú)特的對(duì)“禪”的思考和卓越的遣詞造句能力獲得了中國(guó)第六屆冰心散文單篇作品獎(jiǎng)。張?zhí)旆驅(qū)ΧU意的獨(dú)到理解和運(yùn)用令人驚奇，在《禪無(wú)思》中，作者闡釋了“禪”本來(lái)就是無(wú)一物，是沒(méi)有思想的，只是在現(xiàn)代化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，“禪從鄉(xiāng)下草廬里被請(qǐng)了出來(lái)，換上高跟鞋，一歪一扭地來(lái)到都市的試衣鏡前，任憑先生小姐們?yōu)樗暨x時(shí)裝”{8}。在他看來(lái)，真正的禪意恰恰就在言語(yǔ)之外，不托寺廟甚至不托萬(wàn)物而生。張?zhí)旆虬炎约旱捏w察和感悟融于社會(huì)自然的精深妙微， 把坐禪問(wèn)道中冥想沉思的思考方式融入到藝術(shù)構(gòu)思中，使他的作品更顯單純質(zhì)樸， 自然真切。林清玄曾在自己的散文序言中講道：“散文創(chuàng)作中的精神家園感， 其實(shí)是一種藝術(shù)深層次上與宗教高等的極限?！眥9}張?zhí)旆蛏⑽闹械亩U意正是在繁雜的現(xiàn)代生活中為讀者提供了一個(gè)精神家園，為當(dāng)代社會(huì)和都市生活注入了一股清新脫俗的氣息。

湘西北的地域文化是張?zhí)旆蛭膶W(xué)創(chuàng)作的根本，這片地域賦予作家探索心靈的能力，我們能到感受到張?zhí)旆蚴刈o(hù)地域文化的精誠(chéng)之心。湘西北的土地上寄托著張?zhí)旆虻纳w驗(yàn)和人生感受，他憑借自己敏銳的感知能力和文學(xué)創(chuàng)作力，將故有的文化意識(shí)和湘西北的地域風(fēng)情相融合，構(gòu)建出屬于他的文學(xué)意義上的湘西北。他的湘西北的大地上流動(dòng)著他對(duì)人生的哲理思考，蘊(yùn)含著他對(duì)當(dāng)代湘西北人生活樣態(tài)和生命形式的感動(dòng)和提升。{10}

三、充滿詩(shī)意的審美世界

張?zhí)旆虻纳⑽闹杏性S多妙語(yǔ)雋言，語(yǔ)言有力而豐饒，遣詞造句清新脫俗，語(yǔ)言極力避免落俗。同時(shí)張?zhí)旆虻纳⑽闹谐錆M了他的哲理思考和理性升華，他的思考既有對(duì)歷史的追溯，對(duì)時(shí)代的審視，也有對(duì)文化的反思。張?zhí)旆虻纳⑽恼窃谄湓?shī)意的語(yǔ)言和思考的理性升華上，建立了一個(gè)清新明麗的審美世界。

首先，張?zhí)旆驅(qū)ι鎸?shí)而深沉的感知和其天人合一的自然觀念，為讀者提供了一系列充滿詩(shī)意與美的生命形態(tài)，建造了一個(gè)“尊重自然，敬畏生命”的審美世界。讀張?zhí)旆虻淖髌?，常常看到他用寥寥?shù)語(yǔ)寫出對(duì)象的動(dòng)態(tài)之美，為自然之物賦予生命，靜態(tài)的事物在他筆下猶如曼妙少女，活靈活現(xiàn)。他在《井》中寫：“秋月羞羞答答地只從平臺(tái)邊露半只杏眼，把一線秋波拋進(jìn)院子水泥地上，想試探小院的深淺。”{11}《三人行》中，他寫時(shí)下喝茶已經(jīng)變成了附庸風(fēng)雅的事情，品茶一事也有了諸多附加的名頭，他便將茶比作“一位清亮亮的少女子被絞上了五花大綁”{12}。在《萬(wàn)水歸宗》中，八十歲高齡的多田侑史離開(kāi)夾山時(shí)，作者不寫老人卻寫夾山如人：“夾山凝視蹣跚的背影，放出滿山鳥語(yǔ)，做千年一次恭迎，又匆匆做千年一次送別?！眥13}在張?zhí)旆虻墓P下，審美客體已不是純粹的、無(wú)生命的客觀事物，山水日月皆有靈，它們都是有生命、有靈性的存在。

其次，張?zhí)旆驈墓诺湮幕腥〉赖纳⑽恼Z(yǔ)言化唐詩(shī)、典故、禪宗公案于其中，兼具厚重的歷史感和清新樸素的詩(shī)詞美。單看《中國(guó)哲學(xué)的法眼》一篇，作者從時(shí)間和空間上雙向移動(dòng)，從春秋典故講到唐宋詩(shī)詞，從老莊的無(wú)為走到孔子的仁義，從草廬的《出師表》到長(zhǎng)安城的雙子星，作者化典故于胸中，詩(shī)歌辭賦貫穿文章首尾。散文語(yǔ)言具有古詩(shī)詞的風(fēng)韻，如作者在文章結(jié)尾寫道：“蟬，化作翩翩飛舞的黃蝶，被楊萬(wàn)里從大宋的田野上追過(guò)來(lái)，一眨眼，飛入菜花無(wú)處尋......”{14}《萬(wàn)水歸宗》中，作者的扁舟從唐代的善會(huì)和尚飄到大宋的圓悟，扁舟仰賴的一汪泉水再順著時(shí)間鋪成的長(zhǎng)河流向一九九二年的夾山，流回二零零八年的碧巖泉。作者對(duì)夾山的歷史文化了如指掌，借文字回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)，觸摸歷史留下的褶皺，感嘆歷史帶給夾山獨(dú)特的風(fēng)韻。張?zhí)旆虻脑S多文章都熟練自如地運(yùn)用豐富的人文典故和歷史資料，語(yǔ)言的歷史感彰顯了作者深厚的知識(shí)底蘊(yùn)與飛揚(yáng)的文采。

張?zhí)旆虻纳⑽囊簿哂姓軐W(xué)層面的學(xué)理思考，這使其作品思想內(nèi)涵更加深邃，藝術(shù)境界更加宏大。張?zhí)旆虻纳⑽膶懯?、寫茶、寫石門山水，寫的都是小事小物。在散文《三人行》中，張?zhí)旆蛘劶白约旱膬晌缓糜驯闶遣枧c石，石頭教人樸實(shí)無(wú)華，遵循自然;茶教人無(wú)為清凈，少刻意而為之。但是其散文指向的都是大的境界和大的思想，寫出的是歷史、時(shí)代、社會(huì)、國(guó)家。張?zhí)旆虻纳⑽闹邪挡刂麖?qiáng)烈的社會(huì)關(guān)切，他的知青記憶轉(zhuǎn)化成了一種寶貴的思想積累，個(gè)人的時(shí)代記憶上升為他的理性經(jīng)驗(yàn)和人生智慧，這在他的散文中多有體現(xiàn)。《風(fēng)化》一篇的最后寫道：“萬(wàn)重大山也沒(méi)能阻擋住那場(chǎng)沒(méi)有人性的革命的風(fēng)化，至今仍殘破不堪;更可哀痛的是，在我們普天下皆認(rèn)為獲得了第二次解放的同時(shí)，全社會(huì)又正在遭到更彌久的不是革命的人性的風(fēng)化……”{15}作者用沉痛的語(yǔ)氣講述記憶中的一場(chǎng)革命，也對(duì)當(dāng)下社會(huì)進(jìn)行發(fā)問(wèn)，提出了隱含教誨和富于理性氣息的啟示。

正如丁東對(duì)《天不在意》的評(píng)價(jià)：“文采因沉思而凝重，大地因才氣而生輝?！睆?zhí)旆虻纳⑽恼Z(yǔ)言富有文采、帶有很強(qiáng)的思想性，個(gè)人情懷、家國(guó)情懷與作家本人的美學(xué)意識(shí)一起構(gòu)成了其作品的文學(xué)天地和審美天地。

張?zhí)旆虻淖髌啡趯徝佬院退枷胄杂谝惑w，地域色彩和創(chuàng)新意識(shí)于一身，其作品的語(yǔ)言、形式、內(nèi)涵都獨(dú)樹(shù)一幟，如泛舟之大江，處處皆風(fēng)光。張?zhí)旆蛏類?ài)著腳下生他養(yǎng)他的這片鄉(xiāng)土，故鄉(xiāng)的山川既是他生命的搖籃， 也是他文學(xué)的歸屬。從他的文學(xué)作品中，我們能看到他努力向外探索世界的奧秘和向內(nèi)尋找心靈的歸宿，能看到一位文人站在渫水河邊感受生命的千百種可能性，記錄自然萬(wàn)物的呼吸與變化。張?zhí)旆驘o(wú)疑是一位優(yōu)秀的作家， 其才識(shí)和思想帶有其故鄉(xiāng)和湘西北地域文化的代表性，其作品豐富了現(xiàn)代鄉(xiāng)村散文書寫和湘西北地域文化的內(nèi)涵。一言以蔽之，張?zhí)旆蜞l(xiāng)村敘事中的文學(xué)想象為文學(xué)湘軍、特別是常德當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展注入了活力。

注釋：

{1}[德]弗里德里?！は罩?，徐恒醇譯：《美育書簡(jiǎn)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第6頁(yè)。

{2}[英]雷蒙·威廉斯著，韓子滿、劉戈、徐珊珊譯：《鄉(xiāng)村與城市》，商務(wù)印書館2013年版，第167頁(yè)。

{3}{4}{8}張?zhí)旆颍骸督Y(jié)繩》，選自《天不在意》，安徽文藝出版社，2014年版，第193頁(yè)、第198頁(yè)、第48頁(yè)。

{5}陳艷玲：《打開(kāi)缺口尋找新天地——在場(chǎng)主義對(duì)散文觀念的革命》，《當(dāng)代文壇》2015年第7期。

{6}蕭漢初：《石火留光 天人妙文——張?zhí)旆蛏⑽馁p評(píng)》，2009年7月13日，blog.sina.com.cn/s/blog_48262dfe010

0eghc.html，2020年11月15日。

{7}張?zhí)旆颍骸赌棠_》，選自《天不在意》，安徽文藝出版社2014年版，第164頁(yè)。

{9}林清玄：《林清玄散文》，浙江文藝出版社1994年版，第5頁(yè)。

{10}劉寧：《評(píng)張?zhí)旆虻?天不在意>》，《常德日?qǐng)?bào)》2016年1月11日。

{11}{15}張?zhí)旆颍骸毒罚x自《天不在意》，安徽文藝出版社2014年版，第107頁(yè)、第117頁(yè)。

{12}張?zhí)旆颍骸度诵小?，選自《天不在意》，安徽文藝出版社2014年版，第13頁(yè)。

{13}張?zhí)旆颍骸度f(wàn)水歸宗》，選自《天不在意》，安徽文藝出版社2014年版，第23頁(yè)。

{14}張?zhí)旆颍骸吨袊?guó)哲學(xué)的法眼》，選自《天不在意》，安徽文藝出版社2014年版，第45頁(yè)。

（作者單位：中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

責(zé)任編輯 劉 瑤