本刊專稿 姚鑫華

見到史秀娟的作品前，對于面塑，我的記憶還停留在小時(shí)候家里清明前捏的寒燕兒上。雖然曾經(jīng)了解過一點(diǎn)雕塑和篆刻藝術(shù)，但對于面塑藝術(shù)，我真的可以稱得上是一位門外漢。之所以敢于硬著頭皮寫這篇文章，是因?yàn)槭沸憔甑淖髌飞钌畹卮騽恿宋摇?/p>

幾千年前的新石器時(shí)代，隨著采集、狩獵、捕魚、制陶、磨制石器等技術(shù)和原始農(nóng)業(yè)的逐步發(fā)達(dá)，在擁有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)之后，人類開始拓展出進(jìn)一步的創(chuàng)造能力，并衍生出原始的宗教信仰和審美意識。在我國，身處大河流域的河姆渡人、半坡人就已經(jīng)開始在制作農(nóng)具、兵器、炊具等生活實(shí)用器物之余，用泥巴、石頭模仿制造人和動物的形象。無論是用于游戲，還是用于祭祀，抑或用于裝飾欣賞之用，不可否認(rèn)的是，原始的雕塑藝術(shù)正式產(chǎn)生了。中國大地上廣泛流傳的女媧摶土造人的傳說，本質(zhì)上也可以稱為一種捏塑藝術(shù)。從某種意義上來說，以創(chuàng)造器物來滿足精神、審美需要的雕塑藝術(shù)讓人類變得更加高級。在第一次親眼欣賞到史秀娟的面塑作品時(shí)，人類源遠(yuǎn)流長的文明史不由地浮現(xiàn)在我的腦海里。

第一次進(jìn)入史秀娟的家門，寒暄剛過，環(huán)顧四周，一件《嫦娥奔月》飛進(jìn)了我的視線，整件作品輕靈曼妙，煞是引人注目。史秀娟說這是她今年完成的，作品典故婦孺皆知，遠(yuǎn)觀之，作品中的嫦娥腰肢曼妙，身體呈傾斜向上之態(tài)，周身衣袂飄飄，動感十足，作者將嫦娥臨風(fēng)而起的姿態(tài)表現(xiàn)得十分到位；近觀之，嫦娥面容姣好，“嬌眼如波入鬢流”，契合古典文學(xué)中對標(biāo)準(zhǔn)美女“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”的描述。史秀娟用高超的技法，將經(jīng)典傳說中的嫦娥仙子完美地展現(xiàn)在欣賞者眼前。而嫦娥掌中玉兔，皮毛似雪，模樣乖巧可愛。于是，我激動地向作者問道：“真的太好了，您是怎樣接觸到面塑藝術(shù)的？”

青年面塑藝術(shù)家史秀娟

1987年，史秀娟出生于朔州市山陰縣。垂髫時(shí)代，她的姥爺、母親在過大年前做花饃、在清明前捏寒燕兒，那時(shí)她就很喜歡觀看學(xué)習(xí)。在跟同齡人一起玩耍的時(shí)候，史秀娟用泥巴做出的卡通人物、小動物、鍋碗瓢盆……生動形象，得到小伙伴們的羨慕?！捌邭q時(shí)候，我才正式跟我媽學(xué)習(xí)捏寒燕兒，當(dāng)時(shí)一學(xué)就會，我媽就夸我有這方面的天賦?！笔沸憔暾f道。

在家人支持、旁人認(rèn)可中，史秀娟迅速迷上了面塑藝術(shù)。課堂之上也在想著如何才能把人物、動物的形象捏得更逼真一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)她的面塑技術(shù)在不斷進(jìn)步著。只是，普通白面做的面塑極易開裂、褪色，無法長久保存。盡管這樣，中學(xué)畢業(yè)的史秀娟沒有像多數(shù)同齡人一樣，選擇進(jìn)一步的學(xué)校教育，而是專心投入到面塑藝術(shù)的創(chuàng)作中去了，所幸的是，家人也比較支持。

近年來，史秀娟還兩度外出取經(jīng)。在成都，她請益于一名姓周的師傅，向他系統(tǒng)了解傳統(tǒng)面塑的歷史、內(nèi)容和技法，這拓寬了她的藝術(shù)視界，豐富了個(gè)人的“技能包”。后來，史秀娟在已有的技藝之中融入新知，參考軟陶、黏土、油泥等不同材質(zhì)的具體方法，形成風(fēng)格獨(dú)特的“娟秀面塑”。史秀娟深知學(xué)無止境，她人物作品的塑造水平有待進(jìn)一步提高。于是她踏上去往西安的火車，向一位劉姓師傅請教人物塑造技藝，此次為期一月的進(jìn)修，讓她的人物作品更加地氣韻生動。

史秀娟說，面塑藝術(shù)在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過幾千年的傳承和發(fā)展，可謂淵遠(yuǎn)流長，早已成為中國文化和民間藝術(shù)的一部分，也是研究歷史、考古、民俗、雕塑、美學(xué)不可或缺的實(shí)物資科。就捏制風(fēng)格來說，黃河流域古樸、粗獷、豪放、深厚；長江流域卻風(fēng)格細(xì)致、優(yōu)美、精巧，故而面塑是一種中國獨(dú)有的非物質(zhì)文化藝術(shù)。面塑藝術(shù)一般以面粉、糯米粉、甘油、食鹽、蜂蜜、白砂糖、甲苯酸鈉、水等為原料，制成面團(tuán)后，用手和各種專門的塑形工具通過捏、搓、揉、掀、挑、壓、滾、鑲、折等方法完成藝術(shù)創(chuàng)作。簡單地說，面塑就是把面團(tuán)加彩后，捏成各種小型物件。面塑上手快，只需掌握“一印、二捏、三鑲、四滾”等技法，但要做到形神兼?zhèn)鋮s并非易事。

史秀娟的創(chuàng)作取材廣泛，有的來自于中國藝術(shù)史上著名的藝術(shù)形象，有的源于民間傳說和習(xí)俗，有的則源自于傳統(tǒng)戲曲等。比如敦煌飛天壁畫中的“反彈琵琶”、宋徽宗趙佶的《芙蓉錦雞圖》《聽琴圖》、《貴妃醉酒》、《穆桂英掛帥》、觀世音菩薩、如來佛祖、《西游記》中的人物等等。當(dāng)然，動物題材也是她的拿手好戲，她也有很多諸如小鹿、孔雀、喜鵲等寓意美好的作品。

史秀娟的《錦上添花》，其創(chuàng)作靈感來自宋代工筆畫的扛鼎之作——《芙蓉錦雞圖》。不得不說作者宋徽宗趙佶以藝術(shù)家的專業(yè)水平和作為皇帝的政治影響力，引領(lǐng)了一代風(fēng)尚，提高了宋代工筆畫的歷史地位。在《錦上添花》的創(chuàng)作中，史秀娟秉承“法古而不泥古”的創(chuàng)作理念，融合民間藝術(shù)的元素和個(gè)人審美，通過其精湛的面塑技藝，完成了對經(jīng)典的二次創(chuàng)作。此作品中，錦雞生動傳神、羽毫細(xì)膩，牡丹設(shè)色濃麗、艷而不俗，這幅作品格調(diào)明朗，氣度不凡，表現(xiàn)出一派雍容華貴的大國氣象與濃厚的民族氣息。類似的作品，史秀娟還嘗試過很多。筆者認(rèn)為，史秀娟以《錦上添花》為代表的眾多面塑作品，不僅拓展了傳統(tǒng)面塑的創(chuàng)作題材，而且還改變了傳統(tǒng)面塑從屬于文化習(xí)俗的地位，使面塑藝術(shù)成為一個(gè)重在審美情趣表達(dá)的獨(dú)立藝術(shù)門類，這昭示著史秀娟已經(jīng)成功完成了對當(dāng)代面塑藝術(shù)的創(chuàng)新。她藝術(shù)風(fēng)格的法古思變，對于堅(jiān)守、傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)家們來說，這種創(chuàng)新精神無疑是值得借鑒的。

面塑作品《踢鼓拉花的秧歌隊(duì)》

面塑作品《童子蓮花》

很多人在看過她的作品之后，無不豎起崇拜的大拇指。史秀娟說，作品參加懷仁市一個(gè)博覽會的時(shí)候，曾有人愿意出五百元買下她的作品。因?yàn)閷?shí)在很中意自己的作品，參加展覽也并非為了賺錢，就婉言謝絕了。面塑是她喜歡創(chuàng)作的藝術(shù)形式，更是她的審美情趣。

面塑作品《穆桂英掛帥》

不為人知的是，除后期請益明師之外，史秀娟大多數(shù)的技藝是自學(xué)而成——她從未接受過專業(yè)美術(shù)學(xué)院的理論滋養(yǎng)與技能訓(xùn)練，但她的作品無論從構(gòu)思，還是從造型，無不體現(xiàn)出了不輸于美院科班出身藝術(shù)家的藝術(shù)功底和準(zhǔn)確造型能力。其實(shí)，更不為人所知的是，一件件面塑作品從設(shè)計(jì)構(gòu)思到完成，工序繁多，工期少則半月，多則數(shù)月，創(chuàng)作期間的辛苦與寂寞可想而知——梅花香自苦寒來，這就是中國工匠精神。每當(dāng)這個(gè)世界進(jìn)入夜深人靜、不再喧囂嘈雜的時(shí)候，史秀娟依舊徜徉在面塑的海洋，用自己的雙手，塑造著心中的美好。我問她，藝術(shù)創(chuàng)作過程如此漫長，是否有孤獨(dú)感？她又是如何堅(jiān)持下來的？她回答：“我平時(shí)不太愛講話、對于過于熱鬧的地方也不怎么愛呆，面塑一直以來就很喜歡，當(dāng)我每一次完成一件讓自己滿意的作品，就會有很大的成就感，也就不覺得有什么孤獨(dú)了。一生中能做自己喜歡的事，足夠了！”

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，我國城鎮(zhèn)化速度不斷加快。據(jù)官方報(bào)道，到2018年末，我國常住人口城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到59.58%。幾千年來，處在“童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”的農(nóng)業(yè)社會的中國，正在經(jīng)歷史上速度最快、規(guī)模最大的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。習(xí)近平總書記曾在講話中不止一次地指出，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的關(guān)系，如何把記憶留住、鄉(xiāng)愁留下，是繞不開的重要時(shí)代課題。當(dāng)筆者問起史秀娟規(guī)劃的未來的藝術(shù)創(chuàng)作題材時(shí)，她毫不遲疑地說，自己想以農(nóng)村題材為面塑創(chuàng)作的主要方向。

史秀娟出生于雁北農(nóng)村，她的成長歷程，目睹了三十多年來鄉(xiāng)村的發(fā)展變化。身邊越來越多的年輕人離開農(nóng)村，或進(jìn)城務(wù)工、或他鄉(xiāng)謀生，年輕一代也與傳統(tǒng)的藝術(shù)逐漸產(chǎn)生了越來越多的陌生感。史秀娟說，她想憑著兒時(shí)生活的記憶，通過所從事的面塑藝術(shù)，追溯繾綣時(shí)光流逝中的年代符號：秋收的農(nóng)民、踢鼓拉花的秧歌隊(duì)、賣糖葫蘆的老人、老家的土炕、節(jié)日的旺火……文化與藝術(shù)，尤其是很多種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從來都需要像史秀娟這樣不忘初心并能持之以恒的守藝人來傳承與弘揚(yáng)的。他們的存在，才能使得經(jīng)過漫長歲月淘洗后結(jié)晶的文化藝術(shù)，會在未來的歷史中衍生出更為持久的生命力，才能在更為廣闊的世界里受到人們的關(guān)注。

面塑作品《聽琴圖》

面塑作品《貴妃醉酒》

近幾年，史秀娟在朔州市里成立工作室，開啟自己的追夢之旅，她的作品也走進(jìn)了省、市各類文化博覽會上，備受關(guān)注與好評。特別值得一提的是，在2020年10月，史秀娟的面塑作品榮獲山西省工藝美術(shù)產(chǎn)品博覽會優(yōu)秀獎(jiǎng)。同時(shí)，她的作品經(jīng)由主流媒體和自媒體的宣傳，受到了更多人們的關(guān)注和喜愛；也作為藏品，涌入了來自省內(nèi)外面塑藝術(shù)愛好者的家中。廣東地區(qū)的客戶還多次收購，用以收藏、觀賞、饋贈好友，還有人在網(wǎng)絡(luò)平臺表達(dá)了想要來朔州跟隨史秀娟學(xué)習(xí)面塑的愿望。我們完全有理由相信，將來秀娟面塑將會是很多人士認(rèn)識朔州的一張名片，而史秀娟也會向更多慕名者宣揚(yáng)馬邑文化，講述朔州故事。

2019年，在朔城區(qū)文旅局的大力支持下，史秀娟將她的面塑申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，秀娟面塑工作室入住朔城區(qū)老城文昌閣東的朔城區(qū)非遺民俗苑內(nèi)。史秀娟說，這個(gè)工作室是朔城區(qū)文旅局免費(fèi)提供的展品館，兩位當(dāng)?shù)刂娙死钺移晾蠋煹募艏埶囆g(shù)，李秀蘭老師的香包藝術(shù)也與她的面塑藝術(shù)作品相鄰展覽。自此，史秀娟可以與其他藝術(shù)家一道，為繼承、展示、發(fā)展、弘揚(yáng)朔州歷史文化與藝術(shù)做出更大的貢獻(xiàn)。

豈無雕刻者，貴此成天性。謹(jǐn)祝福面塑藝術(shù)的守藝人——史秀娟在今后的藝術(shù)道路上，獲得更多的快樂，遇到更多的好運(yùn)。

面塑作品《西游記》人物

面塑作品《齊天大圣》

面塑作品《哪吒》