宮海婷

（青島科技大學(xué)， 青島 266061）

中國四大民間傳說中的《白蛇傳》脫胎于《警世通言》中的話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。故事在歷代被改編成各類文本，例如評(píng)話、說書、彈詞、戲曲等。現(xiàn)代中國及其他東亞地區(qū)的大眾文化媒體也對(duì)這個(gè)歷史悠久的敘事原型興趣濃厚，因而以“白蛇”作為母題的故事常常見諸電影、電視、動(dòng)畫等作品。

先秦道家作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想之本土淵源，依南懷瑾考證“周末學(xué)術(shù)分家，神仙方伎與老莊等道家思想混合”[1]，在發(fā)展過程中吸收、融合諸家學(xué)說與修法，對(duì)中國民間文化影響極為深遠(yuǎn)。

“意象”概念初見于《易傳·系辭下》“圣人立象以盡意”[2]，漢代成詞后經(jīng)六朝引入詩學(xué)，指涉領(lǐng)域在唐宋擴(kuò)展到各藝術(shù)門類，到明清而集大成，是中國古代藝術(shù)理論的重要范疇。劉勰把“意象”引入詩學(xué)，認(rèn)為“獨(dú)照之匠窺意象而運(yùn)斤”，意思是作家按照自己獨(dú)特主觀意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，并把意象創(chuàng)作作為文學(xué)首要。至唐宋我國文藝?yán)碚撘褜⒂懻撘庀蟮乃囆g(shù)性作為文藝批評(píng)的一個(gè)自覺目的[3]，特別是書、畫品評(píng)中的廣泛使用，使得原本重視“意”的“意象”，又加強(qiáng)了對(duì)可以看到的“象”的強(qiáng)調(diào)[4]。明代以降，“意象”成了更為普遍化、明確化的理論術(shù)語，成為權(quán)衡詩學(xué)品格的標(biāo)準(zhǔn)。

今天我們用“意象”作為動(dòng)畫電影批評(píng)概念的可行性，根本上是基于漢字是一種“象思維”的文字。漢字與拼音文字相比最大的特點(diǎn)是“以形表意”，“六書”中的象形和會(huì)意是漢字的重要造字法。漢字的單用、組合，可以提供多種語義上的空間關(guān)系，擅長(zhǎng)在簡(jiǎn)潔的語句中寄托豐富的象征和隱喻。“象思維”使中國文化與影像建立起了天然聯(lián)系。俄國的電影大師愛森斯坦（Sergei Eizonshtein）在尋覓蒙太奇理論的基礎(chǔ)時(shí)，從漢字中借鑒了獨(dú)特的思維方式，論證了電影的蒙太奇。與中國漢字相似，電影也是能指、所指合一的符號(hào)，我們可以說每一個(gè)漢字都可以看作電影的一幀畫面。如果是一個(gè)漢語的句子，比如“月涌大江流”，那么電影導(dǎo)演在表現(xiàn)這個(gè)畫面的時(shí)候，鏡頭里呈現(xiàn)的就不僅僅是一個(gè)畫面，還應(yīng)該是一個(gè)能夠流動(dòng)的時(shí)空，是一個(gè)電影片段。這樣看來，中國古典詩和電影一樣可以毫不費(fèi)力地呈現(xiàn)出一個(gè)時(shí)間與空間相結(jié)合的世界。

一部電影可以沒有敘事，例如一些先鋒實(shí)驗(yàn)作品，但一定會(huì)有意象存在 ，因?yàn)殡娪暗慕Y(jié)構(gòu)方式是以可視的形象存在為基礎(chǔ)的。影像作品必須要有可視性的物質(zhì)實(shí)體，即使激浪派藝術(shù)家白南準(zhǔn)的《禪之電影》，30分鐘的空白膠片也得有一片黑屏是可見的。而且，正如科學(xué)是理性的邏輯表現(xiàn)，藝術(shù)則是感性的情感表現(xiàn)。電影作為藝術(shù)，創(chuàng)作者通過灌注情感的作品與觀眾進(jìn)行交流。從結(jié)構(gòu)上說，意象是“象”(物質(zhì)實(shí)體)與“意”(主觀精神)的結(jié)合，電影也是，它們的藝術(shù)本質(zhì)歸根到底是相同的。從創(chuàng)作特點(diǎn)來看，動(dòng)畫電影的主觀性更強(qiáng)，也就更接近“意象”的構(gòu)成。

一、收束環(huán)狀敘事的道家意象

楊義在《中國敘事學(xué)》中將中國古典敘事文學(xué)中的意象稱為“文眼”，“任何敘事意象在組織意義的時(shí)候，都力圖形成一個(gè)意義的張力場(chǎng)”[5]。《白蛇：緣起》中的一支精巧玉釵，不僅能夠施展法術(shù)、除妖降魔，還能夠儲(chǔ)存記憶、情感和元神?！坝疋O”意象作為影片敘事的“紐帶”，貫穿全片[5]。那么，《白蛇：緣起》中的“玉釵”（圖1-2,5-7）就是這部動(dòng)畫電影結(jié)構(gòu)中類似于詩眼、文眼的存在，對(duì)整部影片起到了關(guān)鍵作用。

圖1 小青將玉釵交還給小白

影片開始，女主人公小白在修行時(shí)走火入魔，小青將一只碧玉晶瑩的玉釵交還給她（圖1），玉釵中封存著小白對(duì)前世的記憶。之后影片即展開了對(duì)小白前世故事的交代，這也正是影片的名字《白蛇：緣起》的由來?！蔼M義的電影意象參與情節(jié)建構(gòu)是以故事節(jié)點(diǎn)或紐帶的方式出現(xiàn)的。在情節(jié)的轉(zhuǎn)換之間設(shè)置意象,既可以使故事圓滿含蓄, 也能產(chǎn)生回環(huán)復(fù)沓的節(jié)奏感?！盵6]隨著前世故事的展開，小白在刺殺反派國師之后失去了自己的記憶。玉釵幾次顯現(xiàn)出令人驚奇的法力，也促使小白下決心尋找丟失的記憶。于是，阿宣和小白兩人一起去往玉釵的出處—“寶青坊”。在寶青坊小白得知自己是奉蛇母之命去殺國師，之后使用玉釵降服了另一個(gè)反派人物—國師的徒弟。最終在與國師的決戰(zhàn)中，小白、小青、阿宣和蛇母一起使用這支玉釵聯(lián)手殺死了國師。但阿宣為了救護(hù)小白失去了生命，小白拼盡全力，只能將阿宣的元神封存在玉釵之中。在小白前世故事的情節(jié)推進(jìn)中，玉釵每次顯現(xiàn)驚人法力，都是小白和小青刺殺反派人物國師的重要武器。影片最后的敘事時(shí)空從前世回到今生，玉釵再次出現(xiàn)（圖2），作為一條重要的敘事線索，串聯(lián)起小白和阿宣的前世和今生，將整個(gè)故事首尾相銜，呈現(xiàn)出連貫呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)美。

圖2 轉(zhuǎn)世后阿宣拾起似曾相識(shí)的玉釵

影片開始，小白在修煉時(shí)總是“三華全亂，周天動(dòng)搖”，這也是后來小白積極尋找自己修煉失敗原因，推動(dòng)情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展的重要契機(jī)。所謂“三華”和“周天”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系對(duì)人體臟腑和經(jīng)絡(luò)的稱謂，“三華”是對(duì)人體上中下“三焦”臟腑的統(tǒng)稱，“周天”則是指人體經(jīng)絡(luò)的循環(huán)路徑[7]。道家的修持方法之一就是使“氣”在人體中沿著經(jīng)絡(luò)周而復(fù)始地運(yùn)行，就叫作“大周天”或“小周天”。反派人物國師出場(chǎng)時(shí)所念咒語“太陰道積，煉形之宮，道人形備，道神歸之”，則出自東漢張道陵對(duì)《道德經(jīng)》的注本《老子想爾注》。“煉形”是指修煉之后的神人可以使元神脫離肉體聚集到太陰中復(fù)生，然后得以長(zhǎng)生?！伴L(zhǎng)生”正是影片中國師、蛇母、小道士等人不惜殺害無辜生靈也要拼命修煉道法的最終目的。事實(shí)上，這些臺(tái)詞和情節(jié)對(duì)一般當(dāng)代觀眾來說相當(dāng)生僻，但創(chuàng)作者用了不少的劇情篇幅來詳細(xì)地說明，可見并非無心之舉，有理由被看作一種當(dāng)代中國大眾媒體表達(dá)道家文化的通俗話語。長(zhǎng)生的追求在古代中國淵源久遠(yuǎn)，被一些現(xiàn)代人看作無稽之談，卻契合了當(dāng)下中國大眾無論年齡、性別紛紛追求“養(yǎng)生”的文化潮流，也是《白蛇：緣起》中的這些道家文化被大眾和不少影評(píng)津津樂道的原因。

二、通俗文化媒介中的道家思想

在中國傳統(tǒng)的經(jīng)典敘事中，人物總是行動(dòng)的單元。與詩歌意象通過創(chuàng)作傳承本身自帶的文化沉積不同，人物在敘事作品中總是嶄新的。這時(shí)人物如何凸顯精神品格，與創(chuàng)作主旨相通不悖，準(zhǔn)確傳達(dá)文本的深層指涉就變得至關(guān)重要。 《逍遙游》是《莊子》的開篇，道家的“游”思想是一種自由超脫世俗束縛的主體精神，阿宣總是希望能在“天地之間逍遙游”。影片中的“捕蛇村”，人人都忙著捕蛇交稅，唯獨(dú)阿宣是一個(gè)“不捕蛇”的“異類”。他寧可采草藥救人，還在山頂修建一個(gè)專門用來做些“無用”東西的茅屋。他向往“御風(fēng)而行”，為了“想在這天地間自由自在地走一遭”，他專學(xué)些在世人看來毫無用處的東西：“醫(yī)卜星象、奇門遁甲、五行八卦”，并不為世俗營生寄心，他認(rèn)為“人生命數(shù)有定，也要活得自在”。阿宣對(duì)人生無常、浮生如夢(mèng)的態(tài)度豁達(dá)，對(duì)世俗成見發(fā)出挑戰(zhàn)，對(duì)人、妖身份滿不在乎，“人間多的是兩只腳的惡人，多條尾巴又怎樣”，“我雖然變成了妖，但我還是阿宣”。可以說在阿宣的世界觀里，只分善惡，不分人妖，他認(rèn)同人與萬物融合一體，否定人和妖生來就該怎樣的偏見，體現(xiàn)出道家“齊萬物”“同死生”的思想。（圖3）

圖3 小白與阿宣在山水之間逍遙游

隨著故事發(fā)展，阿宣對(duì)“醫(yī)卜星象，奇門遁甲，五行八卦”等道家術(shù)數(shù)的熟識(shí)幫助他和小白多次逃離致命險(xiǎn)境?！捌骈T遁甲”原是中國古代術(shù)數(shù)學(xué)問，它包含著天文、地理、物候、星象、歷法、兵法謀略等多方面的哲學(xué)思想。在地宮里，阿宣認(rèn)出鎮(zhèn)妖法陣原是一個(gè)道家機(jī)關(guān)，他們正陷于“朱雀在頂，玄武入宮”的陣法。噴火淬煉蛇妖的朱雀代表南方，南方五行相火，而玄武則代表北方?！皩m為內(nèi)卦，門為外卦”，則是將地宮分為九宮的方位，即八方“乾、坤、坎、艮、震、巽、離、兌”和“中”合為“九宮”，再結(jié)合道家文化中的“開，休，生，傷，杜，景，死，驚”的“八門陣法”，阿宣找到了可以逃脫的“生門”就是位于東北方的“艮土”，兩人得以逃出生天。影片最后，男女主角逃出國師所布的“寒冰陣”則得益于占星術(shù)和奇門遁甲的結(jié)合（圖4）。阿宣所說的“女土蝠，畢月烏，二十八星宿，鬼金羊，心月狐，東南向的亢角軫翼”，其中“女土蝠”“畢月烏”是北方玄武第三星宿和西方白虎的第五星宿，而“鬼金羊”和“心月狐”則是南方朱雀的第二星宿和東方青龍的第五星宿，于是阿宣經(jīng)由方位找到了逃脫的生門。兩人在塔底看到的鎮(zhèn)妖碑文：“天地玄宗，萬炁本根。......鬼妖喪膽，精怪亡形”，也是摘自“道教八大神咒之一”《金光咒》的原文。這段碑文使小白陷入嚴(yán)重的自我懷疑，在精神和肉體的雙重打擊之下，兩人的世界觀得到一致的確認(rèn)，同時(shí)情感也就順理成章更進(jìn)一步，情節(jié)發(fā)展毫無生硬之感。

圖4 國師困住小白和阿宣的法陣

通過形象來說明“道”或“意”，這是中國傳統(tǒng)藝術(shù)形象的功能，孔穎達(dá)《周易正義》說：“凡易者，象也，以物象而明人事，若《詩》之比喻也?！盵8]藝術(shù)的形象應(yīng)該具有表達(dá)思想的功能，因此劉勰將意象的塑造作為馭文謀篇的首要大事。小白在與阿宣的相處中，也慢慢被阿宣染化，成為一個(gè)追求自由、憧憬逍遙、不再執(zhí)著于修煉的妖。影片通過阿宣來表達(dá)出對(duì)道家“逍遙游”理想的認(rèn)可和肯定，他不僅是一個(gè)敘事中的人物，還是一個(gè)能夠表達(dá)道家思想意蘊(yùn)的“意象”。片中的“玉釵”則是塑造女主角小白及其愛情的重要意象。釵在中國古代一直是女性的代稱，例如“拙荊”是指用木釵來簪發(fā)的女性，而“金釵”則是富貴女子的象征，比如《紅樓夢(mèng)》里有“金陵十二釵”。其實(shí)玉制品光滑又有重量，并非發(fā)釵的實(shí)用材質(zhì)，而在這部影片中小白的發(fā)釵是一支晶瑩剔透的碧玉釵，自然有創(chuàng)作者獨(dú)到的用意?！对娊?jīng)·淇奧》里說“君子如玉”，中國文化中玉向來象征純粹、高潔的人品，本片中玉釵可以看作小白善良、純潔、堅(jiān)強(qiáng)品性的象征。作為懲惡揚(yáng)善的武器，它還有“寧為玉碎不為瓦全”的寓意，隱喻了小白性格中嫉惡如仇、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的一面（圖5）?？梢哉f，玉釵的意象將小白善良純潔的女性美和懲惡揚(yáng)善的堅(jiān)定品格，同時(shí)緊密地附著到這個(gè)特定角色之上。

圖5 玉釵發(fā)飾是人物特征的鮮明焦點(diǎn)

“古典四大名劇”之一的《長(zhǎng)生殿》是清代洪昇在康熙年間創(chuàng)作的傳奇，此劇中“釵鈿”意象反復(fù)出現(xiàn)，用以烘托明皇與楊妃的愛情?！扳O”作為詩歌意象，自先秦以來也常寄托騷人感慨，可以說“釵意象”本身也是對(duì)“香草美人”詩學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。小白對(duì)愛情的記憶、愛人的元神都借助玉釵保存下來，使他們的愛情流轉(zhuǎn)在前世今生的時(shí)空中，當(dāng)她回憶起自己的前世情緣，圍繞著流光溢彩的玉釵，出現(xiàn)了翻轉(zhuǎn)紛飛的桃花花瓣，是影片男女主人公美好愛情的詩意表現(xiàn)。影片最后一組鏡頭也定格在轉(zhuǎn)世的阿宣又撿到玉釵的一刻，借著玉釵又一次得以重識(shí)小白（圖6）。玉釵在今生的懸念引發(fā)觀眾諸多期待和想象，使影片蒙上一層“言有盡而意無窮”的浪漫詩意。玉釵意象塑造了生動(dòng)豐滿的人物小白，描畫了純真美好的愛情，還讓影片生出一種“詩情畫意”的含蓄之美。

圖6 借助玉釵小白找回前生的愛情記憶

三、大眾性社會(huì)反思的潛在表達(dá)

在《白蛇：緣起》中，意象不僅成為聯(lián)結(jié)情節(jié)線索的紐帶，而且能夠給情節(jié)導(dǎo)入更加豐富而深刻的主題含義。玉釵是小白先后三次攻擊反派人物的主要武器。這晶瑩剔透的玉釵和冰清玉潔的小白，都可以看作對(duì)國師等代表貪婪欲望的人性黑暗面的一種反襯。修行歷來都是修煉者完善人性的一種方式，而片中的國師雖然一直自稱在努力修行，但為了滿足私欲，他不惜濫殺無辜、殘害百姓。電影通過玉釵意象，借助人、妖對(duì)立的形式，實(shí)際上傳達(dá)出作者對(duì)人性善惡兩面的反思，以及對(duì)修行的真正意義的思考。修行不是滿足私欲的手段，而是要抑制貪婪的欲望，也使觀眾意識(shí)到保持純潔善良的品性才是醫(yī)治貪婪人性的良藥。通過玉釵意象，影片表現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)人性多方面的反思，將它們的意義凝聚在一支小小的玉釵上，深化了影片的思想主題。如同楊義所說，“意象的運(yùn)用，是加強(qiáng)敘事作品的詩化程度的一種重要手段。它是中國人對(duì)敘事學(xué)與詩學(xué)聯(lián)姻所做出的貢獻(xiàn),它在敘事作品中的存在, 往往成為行文的詩意濃郁和圓潤光澤的突出標(biāo)志”。

“修煉”是影片自始至終反復(fù)出現(xiàn)的重要線索。如果說阿宣的“道”是“逍遙游”，是“齊萬物”“同死生”，他熱愛自由、尊重生命，視萬物而齊一，那么國師修煉的“道”是什么呢？反派國師執(zhí)著于“修煉道法”，是一個(gè)求“道”卻害“道”的形象。《易傳·系辭下》說“天地之大德曰生”，求“道”理應(yīng)尊萬物之生。而國師為了重獲沉迷求仙的皇帝信任以捕蛇修煉道法，逼迫百姓在崇山峻嶺之間進(jìn)行兇險(xiǎn)的“殺生”——捕蛇，根本不顧百姓死活。國師“求善”卻“反其道而行之”地“作惡”，使人不由得思索其“修煉”的諦旨。（圖7）

圖7 國師執(zhí)迷修煉卻大開殺戒

如果說，阿宣和小白所代表的是中國古代以來傳統(tǒng)精英對(duì)道家“逍遙”和“游仙”的理想，那么國師、小道士、蛇母等反面人物象征的則是現(xiàn)代大眾對(duì)片面追求“長(zhǎng)生不老”的否定。修行歷來都是修煉者完善人性、追求真理的一種方式，國師、小道士、蛇母對(duì)“長(zhǎng)生”的執(zhí)迷其實(shí)是一種人性的貪欲。國師一直自稱在努力“修煉”，但他為了滿足私欲，不惜濫殺無辜、殘害生靈。影片借助人、妖對(duì)立，“妖”想要修煉成人，人想要修煉成“仙”，這種“妖慕人形，人慕仙壽”的“修煉”，追問了修煉者的真正意義到底是什么。萬物皆有壽夭，“長(zhǎng)生不老”本身是一種對(duì)天道的悖反，所以雙面狐妖說“天之道，有所得必有所失”。這句話化用的是《道德經(jīng)》中“天之道損有余而補(bǔ)不足”，說明了“修煉得以長(zhǎng)生”本是一種不合理的期待。這是影片對(duì)“天之道”的思考，不僅拷問了片中的國師，也警醒了銀幕前的當(dāng)代觀眾。

四、結(jié)語

楊義說：“意象的運(yùn)用,是加強(qiáng)敘事作品的詩化程度的一種重要手段。它是中國人對(duì)敘事學(xué)與詩學(xué)聯(lián)姻所做出的貢獻(xiàn),它在敘事作品中的存在, 往往成為行文的詩意濃郁和圓潤光澤的突出標(biāo)志?！盵5]在《白蛇：緣起》這部動(dòng)畫電影的敘事中，道家意象串聯(lián)了故事情節(jié)，收束出一個(gè)環(huán)形的完整結(jié)構(gòu)；通過塑造小白、阿宣等人物意象來表達(dá)大眾文化對(duì)道家精神的通俗理解；同時(shí)，通過國師、鶴等反面意象，進(jìn)一步深化了對(duì)善惡、對(duì)人性、對(duì)生死觀的思考。道家意象在這部影片中被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，本研究意在發(fā)現(xiàn)它在這部動(dòng)畫電影的敘事、審美等方面的價(jià)值。