李 玥

（西安美術(shù)學(xué)院，西安 710065）

一、故宮博物院所藏元代人物戲獅紋玉帶板的研究現(xiàn)狀

獅子古代是生存于非洲、西亞和印度等熱帶草原地區(qū)的物種，經(jīng)由絲綢之路傳入我國后，常出現(xiàn)在佛教語境下，佛教經(jīng)典中稱釋迦牟尼為“大獅子王”，將佛說法比作獅子吼。隨著佛教在中國的傳播，佛座兩側(cè)護法獅子大量出現(xiàn)，并形成了穩(wěn)定的護法關(guān)系[1]。隋唐以后，胡人與獅子作為裝飾母題大量出現(xiàn)在瓷器、壁畫、玉雕等各種形式的器物中，且被宋人成功地應(yīng)用在體現(xiàn)官員品階的玉帶上，被稱作“獅蠻帶”，常見于《愧郯錄》[2]《隨隱漫錄》[3]等宋人筆記中。元明戲曲和小說中也經(jīng)常提到“獅蠻帶”，形象地反映了外來文化深入社會世俗的過程。

關(guān)于元代人物戲獅紋玉帶板的研究多見于《中國古玉器圖典》[4]《中國出土玉器全集》[5]等工具書中，一些學(xué)者僅對形制、紋飾進行介紹，鮮有對圖像內(nèi)涵的深入解讀。梁正平在《玉帶板初探》[6]中認為元代玉帶板中的人物多為少數(shù)民族形象，尤其是蒙古族形象，表現(xiàn)了蒙古民族生活場景和生活習(xí)慣。楊瑾在《胡人與獅子：圖像功能與意義再探討》[7]一文中梳理了佛教中胡人獅子母題紋飾的出現(xiàn)與流變、胡人騎獅形象的實用象征意義，并依據(jù)沈從文、林英、陳懷宇等學(xué)者針對人獅形象的文化解讀，肯定了胡人與獅子文化符號的表演功能。穆朝娜在《明代胡人戲獅紋玉帶板及相關(guān)問題的探討》[8]一文中分析三副明代玉帶板的紋飾特點及時代風(fēng)格，考證了胡人戲獅紋的發(fā)展、變化及其在宋代成為帶板裝飾題材的原因。

元代作為少數(shù)民族入主中原的王朝，是研究玉帶板紋飾、解讀玉帶板圖像內(nèi)涵的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它繼續(xù)選擇人物戲獅紋作為官員腰帶的裝飾紋樣，亦有值得探討的地方。

二、元代人物戲獅紋玉帶板的紋飾內(nèi)容

元代人物戲獅紋玉帶板具有方形、長方形、桃形、半月形、圭形等形制，紋樣裝飾常以陰刻線、剔地淺浮雕和透雕為主要表現(xiàn)方式。獅子的整體造型有多種變化，如坐、臥、蹲、佇足、行走等形態(tài)，在具體形態(tài)上也有豐富的表現(xiàn)，如獅子戲繡球、獅子鉆火輪等。

故宮博物院所藏的這件元代人物戲獅紋玉帶板[9]（圖1）長6.9厘米，寬5厘米，厚1.7厘米。玉質(zhì)白色，表面有大片黃褐色玉皮。器呈長方形厚片狀，正面略凸起，背面內(nèi)凹。正面鏤空處雕有錦地，上方邊緣飾有松樹、柞樹、獅子和胡人。胡人正面蹲坐于繁茂的秋林之中，身穿窄袖長袍，頭戴圓形橄欖式帽，腰系寬帶，一手托舉火珠，一手撥弄繡球戲獅。獅子膘肥體壯，頭部鬃發(fā)卷曲呈螺旋狀，腳踩繡球，弓身回首，張牙舞爪。人獸情態(tài)生動至極。其工藝、造型及紋飾線條舒展流暢，恰到好處。此類人物戲獅紋飾在元代玉雕中較為常見，又稱“獅蠻紋”“胡人戲獅紋”或“胡人馴獸紋”等，主要表現(xiàn)人物馴獸、伎樂和雜戲等場面。最早出現(xiàn)于唐代的圓雕，后常用于瓷器、玉器、磚石雕刻中，展現(xiàn)宗教場景和外來文化的交流。獅子作為猛獸，在漸入中國古代社會的過程中與世俗不斷結(jié)合，帶有鮮明的民族特征和時代風(fēng)采。

圖1 人物戲獅紋玉帶板 故宮博物院藏

三、元代人物戲獅玉帶板的圖像內(nèi)涵

（一）承襲舊制與自我認同

宋元時期，朝代更迭繁復(fù)，社會風(fēng)云變幻，但是傳統(tǒng)工藝、紋樣的更迭總是滯后于政權(quán)的變換，這也使得在相近的時期內(nèi)，社會流行元素總是相似的，朝代并不能成為紋飾變化的分界點?！叭宋飸颡{紋”被稱作“獅蠻紋”，自宋代始出現(xiàn)在官員的帶銙之上。宋人岳珂在其《愧郯錄》中言“金帶有六種: 毯路、御仙花、荔枝、師蠻、海捷、寶藏[10]?！壁w與時所著《賓退錄》有載：“熙寧間，賜岐王顥、嘉王頵玉帶各一。二王固辭，不聽。請加佩金魚以別嫌。詔并以玉魚賜之。王仲言《揮麈錄》謂玉帶為朝儀始此。”[11]但玉器中的胡人與獅子的組合亦早見于唐代（圖2），這件器物中胡人頭戴橄欖式帽，身穿長袖寬衣，右手上舉，左手橫于胸前做舞蹈狀，幼獅側(cè)臥于胡人腳邊，動靜對比鮮明。故宮所藏元代人物戲獅紋玉帶板中的胡人略有唐宋遺風(fēng)。宋人周密在其《志雅堂雜鈔》中說北宋宣和制荔枝帶“枝皆剔起，葉皆有脈[12]?！惫蕦m所藏元代戲獅紋玉帶板中，松枝的細密、柞樹葉脈的清晰與黃褐色玉皮相得益彰，元代的制玉工藝明顯受到了宋代的影響?！昂恕北臼菑闹性r(nóng)耕地區(qū)漢人的角度出發(fā)，對北方草原游牧人的一種稱呼，元人自蒙古部落發(fā)跡到入主中原，是相對于中原漢民族而言的外來者。獅子自絲綢之路的開通走入中原腹地，胡人的參與營造了萬邦來朝的盛況，元人或把自己認作畫面的主人，人能戲獅、獵獸，力大無窮，自然無可比擬，其中不乏對前朝盛景的憧憬，亦有希望國家強盛、四向稱霸的野心。這種自我認同源于對民族實力的自信，皇親貴胄穿戴于身，不但象征著身份地位，也是值得耀武揚威的獎牌。

圖2 胡人與獅子玉器

（二）樹蔭十里與國家庇護

松樹和柞樹常被用于人物戲獅紋玉帶板的邊飾。松樹具有陽剛之美，枝干遒勁，松葉清脫，自古以來便是頂天立地的形象，也是常青不老的代表。柞樹亦是我國一種古老的樹種，在古開弼所作《我國柞樹資源歷史分布考略》[13]中認為我國柞樹資源雖然歷經(jīng)種種破壞毀損，至近代仍有廣泛的分布。同時，柞樹也在眾多文獻典籍中見證歷史的形成?！段骶╇s記》中記載：“漢五柞宮有柞樹，皆連三抱，上枝覆蔭數(shù)十里?！盵14]漢武帝時期的離宮，宮中有五棵柞樹，故被稱作五柞宮。柞樹枝繁葉茂，其蔭十里，仿佛是對元代歷史境況的真實描摹。金泰和六年（1206），鐵木真被各部落推舉為“成吉思汗”，建立政權(quán)于漠北，大蒙古國成立，蒙古草原結(jié)束了長期混戰(zhàn)的局面。大蒙古國成立后，不斷發(fā)動對外戰(zhàn)爭擴張其疆域。忽必烈稱帝后，公布《建國號詔》法令，取《易經(jīng)》中“大哉乾元”之意，正式建國號大元，開啟了元朝統(tǒng)一海內(nèi)、四向遠征的歷史。《元史》中稱“其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表[15]。”作為中國歷史上疆域最廣的一個王朝，其橫跨歐亞大陸的國土和宗主國的地位就是對本國子民的蔭護和庇佑。在松樹與柞樹蔭佑下的戲獅或馴獸活動，即盛世下萬邦來朝、人民喜聞樂見的生活場景。元代無名氏所作《劉弘嫁婢》第一折中就講到“每日如是吃他家的，便好道這大樹底下好乘涼[16]。”國家如樹木強盛，百姓就有所依托。且“柞”與“祚”同音，“國祚”不單指國運，還用來表示指王朝維持的時間。以松樹常青比喻國家常盛，以柞樹覆蔭數(shù)十里比喻國祚綿長。松、柞兩樹作為邊角稱景，不僅營造了胡人戲獅的環(huán)境，更是隱約透露出戲獅當下國家興旺的時運，小小的工藝品中不僅凝結(jié)了匠人的巧思，也凝結(jié)了元人希望國運昌盛的美好愿望。

（三）獅子的“馴”與“戲”

胡人與獅子的圖像組合中常有“戲獅”與“馴獅”的說法。故宮博物院所藏的這枚人物戲獅紋玉帶板中，人物手舉繡球逗弄獅子，但在其他類型的玉帶板中也有胡人揮舞獅鞭、牽拽獅鏈的場面。沈從文先生在《獅子在中國藝術(shù)上的應(yīng)用及其發(fā)展》[17]一文中將這形象組合稱為“醉拂菻弄獅子”?！秴窍轮V聯(lián)》是清代一部別具一格的俗語輯釋專著，以俗語為主線，從專書角度予以概括性闡釋，其中《獅子滾繡球》一節(jié)中言：“獅產(chǎn)口外，力能搏象，善走，日逾千里，百獸之尊，非平?；筐B(yǎng)之物也。性喜滾球。球非野處得有，惟以小獅入貢，乃取錦繡簇成球團，與之戲弄舞跳，投其好樂，以馴其性，為苑囿珍奇之獸?！盵18]獅子產(chǎn)自國外，是百獸之王，非豢養(yǎng)之寵物。天性愛滾繡球，小獅入貢，取繡球逗弄，便于馴服它。在胡人與獅子圖像組合長此以往的研究中，學(xué)者們往往將“戲獅”與“馴獅”剝離開來，但在王有光的闡釋中“馴”是目的，“戲”是過程，在一定程度上兩種行為是一致的，甚至是無法割離的。這樣一來，行為各異的胡人戲獅紋似展現(xiàn)了馴獅的過程，而不同朝代的人們選取了不同的馴獅環(huán)節(jié)來展現(xiàn)時代風(fēng)尚和民族風(fēng)情。雖然目前未能得知圖像行為發(fā)生時的情景，但為圖像的解讀提供了新的思路。