徐 瑋

（上海視覺藝術(shù)學(xué)院，上海 201620）

非遺的概念是個外來概念。明治四年（1871）日本政府就頒布了太政官公告《古器具保護方案》，后來又頒布了《古寺廟保護法》（1897），對文化財及文化遺產(chǎn)開展制度化保護。1950年，日本頒布文化財保護法，第一次提出了無形文化財?shù)母拍?，這成為現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的重要源頭之一。國內(nèi)學(xué)界對非遺概念的解釋來自于聯(lián)合國教科文組織的界定，由最初的“無形文化遺產(chǎn)”，到“民間傳統(tǒng)文化”，再到“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，最后確定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，由此可見人們對非遺概念本身認識的深化[1]。

將非遺融入高校思政建設(shè)的研究，在當代具有尤為重要的現(xiàn)實意義。因為傳播是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從古至今得以生存的基礎(chǔ)，是其在時間中得到保存和穿越時空傳遞的手段。通過對大學(xué)生的傳播，可以為非遺的保護和傳承吸引大量人才，這本身就是保護和傳承工作得以持久進行的保障。因此，可以說非遺融入高校大學(xué)生教育工作，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著必然聯(lián)系。

同時，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播融入高校教育源于非遺傳承的創(chuàng)新需求。隨著近年來非遺傳播的目的和對象趨于年輕化，“年輕人的興趣”也被越來越多地被作為促發(fā)與延伸的手段。對非遺的內(nèi)在價值的理解也意味著對一種生活方式和價值的認同，這不是以一種獵奇的外在視角俯視這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是真正站到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本位去理解和感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并努力去傳播和擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要“擁抱”年輕人。

高校是弘揚和傳播傳統(tǒng)文化的重要陣地，將非遺融入高校思政建設(shè)，有助于增強大學(xué)生對民族的認同感，堅定大學(xué)生的文化自信。習近平總書記指出“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的”。當今世界，國與國之間的較量，文化“軟實力”在某種程度上已成為衡量一個國家綜合國力和國際話語權(quán)、規(guī)則制定權(quán)的關(guān)鍵因素，而博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們最深厚的軟實力，就是我們文化自信的堅實根基和突出優(yōu)勢。

一、非遺在高校的教學(xué)與傳播現(xiàn)狀

從國內(nèi)非遺專業(yè)培養(yǎng)的地域分布來看，北京地區(qū)和廣東地區(qū)部分高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科建設(shè)起步較早，發(fā)展較快。目前，北京地區(qū)有十多所本科院校設(shè)置了相關(guān)院系，建立了從本科、碩士到博士的30多個非遺專業(yè)與專業(yè)方向。中國戲劇學(xué)院在培養(yǎng)戲曲傳承人才、中央美術(shù)學(xué)院在培養(yǎng)民間美術(shù)類非遺人才、中國藝術(shù)研究院在培養(yǎng)非遺理論人才等方面，都形成了自身的特色和優(yōu)勢。中山大學(xué)的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心于2002年成立，2014年12月被列為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地，目前已成為廣東地區(qū)非遺人才培養(yǎng)的重鎮(zhèn)。

而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“進校園”活動，是高校響應(yīng)文化遺產(chǎn)傳承和保護最簡單的方式。這樣的宣傳和傳播簡單又實用，通過播撒種子，不但可以讓青年學(xué)生了解和熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能使部分學(xué)生對藝術(shù)文化產(chǎn)生進一步了解和探究的沖動，興趣的種子在一些青年學(xué)子的身上持續(xù)發(fā)酵、獲得認同，從而產(chǎn)生深遠的影響。

二、非遺在高校推廣中的不足

由于非遺項目本身往往有具體的技藝和儀式，很難轉(zhuǎn)化為高校專業(yè)目錄中的一個方向，更別說成為專業(yè)本身。對于高校來說，能夠在開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程的基礎(chǔ)上創(chuàng)建相關(guān)專業(yè)已屬不易，而在此基礎(chǔ)上進一步建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科，更非易事[2]。畢竟對學(xué)校專業(yè)設(shè)置來說，不僅要考慮到課程發(fā)展和學(xué)生就業(yè)的情況，更要考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化的可能性。因此，并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都可以或者適合轉(zhuǎn)化為專業(yè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“進校園”活動，是目前高校響應(yīng)文化遺產(chǎn)傳承和保護最簡單的方式，也是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳播普遍采用的主要方式。但仔細分析目前所開展的非遺“進校園”活動，其采用的方式是將一些非遺保護項目以展演和展示的方式介紹到各級學(xué)校的師生中去，更多屬于宣傳的手段，較少變?yōu)槲幕瘋鞒杏芍R普及到技能培訓(xùn)再到學(xué)術(shù)傳播等更為深廣的領(lǐng)域。通過觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種圍繞非遺保護的“進校園”實踐及其宣傳活動，其手段和目的，依然主要停留在直觀展示和輿論宣傳的層面，較少或者說還沒有全面系統(tǒng)地深入到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護長效性的日常制度化操作層面[3]。

三、將非遺等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)類高校思政建設(shè)的優(yōu)勢

因此，我們試圖探索將非遺等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)類高校思政建設(shè)中，而這樣的結(jié)合，無論對于非遺在高校中的傳播還是對于高校的思政建設(shè)，都有助益。

首先，非遺能夠適應(yīng)當代青年人的價值需求，將非遺融入藝術(shù)類高校思政建設(shè)有利于非遺的傳播。“手作”“手藝”“工匠精神”在傳播環(huán)境的催生中興起，順應(yīng)了年輕人追求時尚的獵奇心理。同時，工藝產(chǎn)品市場營銷的方式，比如故鄉(xiāng)情結(jié)、獵奇心理、特定情趣、審美愛好等，也在一定程度上助推了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播（圖1），這些都可以滿足當代大學(xué)生的特定需求，而使非遺取得良好的傳播效果[4]（圖2）。

圖1 2017年4月上海視覺藝術(shù)學(xué)院茶藝社接待比利時訪問團并開展茶藝展示

圖2 2019年3月上海視覺藝術(shù)學(xué)院學(xué)生社團與心青年志愿者合作

其次，將非遺內(nèi)容通過不同平臺植入藝術(shù)類高校教育平臺，可以“教學(xué)相長”，有利于不同的專業(yè)學(xué)生教學(xué)實踐的包容性和統(tǒng)一性（圖3）。通過社團等思政建設(shè)平臺，學(xué)生結(jié)合自身的專業(yè)特點，有目的地選擇和掌握非遺專業(yè)技能，反過來也可以促進學(xué)生在自己的專業(yè)創(chuàng)作和社會實踐中融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵。盡管非遺的傳承在不斷創(chuàng)新，但人們對非遺的文化認同感和歷史感是始終不會變的。通過正確的引導(dǎo)，有些學(xué)生在畢業(yè)后也從事著與傳統(tǒng)文化有關(guān)的職業(yè)和教育工作。

圖3 上海視覺藝術(shù)學(xué)院2016級視覺傳達設(shè)計何婉瑩同學(xué)親手設(shè)計并制作的的書籍

再者，將非遺融入藝術(shù)類高校思政建設(shè)，有利于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)更多非遺“服務(wù)類傳承人”。根據(jù)以往的經(jīng)驗，我們對非遺傳承人的理解往往還停留在那些直接傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的“技藝傳承人”。事實上，隨著非遺的傳承和創(chuàng)新需求的增加，非遺的傳播還需包括幫助非遺傳承的人員，非遺的傳承同樣離不開他們。這些人積極開展傳承活動，充當輔助和后備的角色，他們一起承擔著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳與承的雙重任務(wù)，我們可以把他們稱為非遺“服務(wù)類傳承人”。通常情況下，我們更重視對非遺技術(shù)傳承人的培養(yǎng)，對這部分“服務(wù)類傳承人”往往沒有提供足夠多的重視和培養(yǎng)。而實際上，非遺的傳承既需要“技術(shù)的傳承人”，同時也需要 “服務(wù)類傳承人”和無數(shù)的欣賞者，只有不同領(lǐng)域的人才互相溝通和理解，大家施展所長，把自己掌握的非遺傳播出去，才能使真正的傳承人脫穎而出，真正達到非遺傳承的目標。藝術(shù)類高校大學(xué)生具有良好的審美背景、很強的動手能力，是最適合培育的非遺傳承人。

經(jīng)過處理后，模型（Ⅲ）即為考慮風險厭惡因子和單個資產(chǎn)投資比例控制因素而建立的新模型（Ⅱ）的具體形式，模型更清晰、更具有可計算性。

最后，將非遺等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)類高校思政建設(shè)也可以在很大程度上提升高校思政教育的實效性與時效性。從目前高校的教育實踐來看，高校普遍對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德修養(yǎng)的同一性理解還不夠，對思政工作一體化還缺乏深度的研究，對思政的理解還流于表面化、教條化，思政教育的模式臉譜化、內(nèi)容空洞，學(xué)生對思政教育的認知度不夠、積極性不強、參與度不足。高校有責任也有必要，糾正學(xué)生對于思想政治教育的認知，激發(fā)學(xué)生學(xué)習思想政治的動力，注重提升學(xué)生思想政治教育參與度，真正提升高校思政教育的實效性與時效性。隨著社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌相應(yīng)所帶來的社會思想、倫理道德，以及文化教育的轉(zhuǎn)型，公民的道德狀況中既有優(yōu)秀道德品質(zhì)的產(chǎn)生，也有道德缺失現(xiàn)象。本質(zhì)上，這些道德缺失的問題都是社會變革和經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型過程中社會問題的折射與反映。這就需要我們重視和強調(diào)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在高校思政教育過程中的德育功能和宣傳教化價值，從青年人入手、從高校大學(xué)生入手，為學(xué)生營造良好的校園環(huán)境，深入挖掘文化藝術(shù)的道德教育元素，弘揚社會正氣，塑造人們的心靈。這也是每一名教育工作者的職責所在。

四、將非遺等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)類高校思政建設(shè)的實踐與探索

藝術(shù)類高校大學(xué)生相比普通高校學(xué)生在文藝以及某些領(lǐng)域的動手能力有獨特的優(yōu)勢。但文化藝術(shù)的多元性和創(chuàng)造性也帶來藝術(shù)主體的自由化，因此，我們要尤其重視對藝術(shù)類高校大學(xué)生非主流性意識形態(tài)的正確引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的不同專業(yè)的特性與內(nèi)容，將非遺等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容植入進去，通過潛移默化地滲透和引導(dǎo)，落實到實踐過程中，形成一種遞進式的、滲透式的學(xué)習路徑和學(xué)習意識。這不是單靠一次、兩次的課程學(xué)習就能解決的事情，而需要我們將課程與課程、課程與實踐等內(nèi)容有機地銜接起來。

（一）通過教研合作促進非遺與藝術(shù)類高校產(chǎn)學(xué)研的融合

2018年6月，由上海視覺藝術(shù)學(xué)院文產(chǎn)學(xué)院、華東師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心、上海社會科學(xué)院文學(xué)所三家單位聯(lián)合發(fā)起成立的“上海文化資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教研聯(lián)合基地”在上海視覺藝術(shù)學(xué)院舉行揭牌儀式。2019年上海視覺藝術(shù)學(xué)院、北京大學(xué)、敦煌研究院、復(fù)旦大學(xué)、河南省文物考古研究院、蘇州市文物鑒定評估服務(wù)中心（蘇州文物商店）、中國文物報社、中國文物交流中心等八家單位入列國家文物局新一批文博人才培訓(xùn)基地。

（二）通過學(xué)生社團平臺延展非遺在藝術(shù)類高校大學(xué)生中的傳播

學(xué)生社團是大學(xué)生課堂知識的一種延伸，也是傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“第二課堂”。學(xué)生社團是學(xué)生價值觀形成的一個重要環(huán)節(jié)，也是高校開展思政工作的重要平臺。隨著一批具有對傳統(tǒng)文化有興趣的青年人的聚攏和擴大，社團已經(jīng)逐漸成長為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳播的最有效的手段之一。

2018年，上海視覺設(shè)計學(xué)院“設(shè)計匯”大學(xué)生社團與增愛公益基金會達成合作意向，以社團為起點，在校共同開展兩個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工藝班，由基金會邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人授課，并公益性地支持課程中所需物料費用（圖4）。開展16節(jié)課程，包括皮具、木活字印刷、紫砂陶藝等多個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)。旨在通過社團的培訓(xùn)，讓大學(xué)生深入體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和創(chuàng)新應(yīng)用注入青春活力。

圖4 2018年10月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)班啟動儀式在上海視覺藝術(shù)學(xué)院狀元樓南院舉行

圖8 上海視覺藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院專業(yè)教師參與茶藝社活動

2009年，中國書法、篆刻藝術(shù)雙雙被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。巧合的是，同年，一群上海視覺藝術(shù)學(xué)院志同道合的同學(xué)在領(lǐng)導(dǎo)的支持與鼓勵下建立了“墨撼視覺”書法社。依托上海視覺藝術(shù)學(xué)院圖書館的文獻資源、空間資源以及人文資源，學(xué)生可根據(jù)自己的課程安排，靈活安排活動時間，使用圖書館特色閱覽室開展社團活動。到2019年，書法社、茶藝社已連續(xù)多年被評為學(xué)校的優(yōu)秀社團（圖5），擁有社員超過百人。從書法社中走出去的學(xué)生，有些以書法作為自己畢業(yè)設(shè)計的研究對象，更有一些在畢業(yè)后也從事著與書法有關(guān)的教育培訓(xùn)工作，畢業(yè)多年仍與學(xué)校保持聯(lián)系；茶藝社將專業(yè)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將茶藝表演與茶道文化結(jié)合在一起傳播中國傳統(tǒng)文化的魅力。

圖5 上海視覺藝術(shù)學(xué)院書法社獲得學(xué)校五星社團（最高級別）的榮譽證書和獎杯

2018年10月15日，“設(shè)計匯”社團組織邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目“顧繡”上海代表性傳承人、松江區(qū)顧繡研究所副所長錢月芳來指導(dǎo)“設(shè)計匯”社團學(xué)生學(xué)習顧繡（圖6）。此次活動也是上海視覺藝術(shù)學(xué)院與非遺項目的合作活動，希望給學(xué)生提供更多機會體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力。

圖6 錢月芳老師指導(dǎo)同學(xué)進行顧繡擺件制作

圖7 武藏野大學(xué)教授森豪南與上海視覺藝術(shù)學(xué)院茶藝社同學(xué)的交流

（三）通過非遺主題活動弘揚和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2016年10月20日，上海市語委主辦的“上海大學(xué)生紀念長征勝利80周年優(yōu)秀書法作品展”活動，書法社同學(xué)積極投稿，共有10幅書法作品入選。美術(shù)學(xué)院2015級文物修復(fù)專業(yè)的王崴成同學(xué)的篆書作品還獲得了書法展三等獎（圖9），并受邀參加“上海市大學(xué)生紀念長征勝利80周年優(yōu)秀書法作品展”。同時，上海視覺藝術(shù)學(xué)院也因為精心組織而榮獲優(yōu)秀組織單位獎（圖10）。

圖9 王崴成同學(xué)的篆書作品榮獲活動三等獎

圖10 上海視覺藝術(shù)學(xué)院榮獲優(yōu)秀組織單位獎

2019年4月，上海視覺藝術(shù)學(xué)院文物保護與修復(fù)學(xué)院副院長季崇建在參加書法社“金石篆趣，墨撼視覺”主題的篆刻活動中，向同學(xué)示范了篆刻的過程（圖11）。他表示非遺的物質(zhì)性集中體現(xiàn)在各種器具、工具、實物、制成品及相關(guān)場所等方面，尤其體現(xiàn)在非遺的制作材質(zhì)及相關(guān)載體上。他說“如今的時代，機器可以代替很多人力，但中國傳統(tǒng)藝術(shù)必須通過傳統(tǒng)工具來完成，如書法藝術(shù)的材質(zhì)是宣紙、絲織品等，毛筆則是書寫的工具。”（圖12）

圖11 季崇建為同學(xué)們講解有關(guān)篆刻的知識與實戰(zhàn)操作技術(shù)要點

圖12 上海視覺藝術(shù)學(xué)院書法社“金石篆趣”主題活動中的學(xué)生作品集

2018年11月22日，上海視覺藝術(shù)學(xué)院書法社與茶藝社聯(lián)合組織《以茶問雪 以詩話禪》主題活動（圖13）?；顒右匝?、茶為題，結(jié)合中國古代十二節(jié)氣中的小雪節(jié)氣，組織雅集，集結(jié)兩社之力互相學(xué)習，給所有社員帶來耳目一新的學(xué)習氣氛，也為與會所有人員留下美妙的記憶。

圖13 2018年上海視覺藝術(shù)學(xué)院書法社、茶藝社“以茶問雪 以詩話禪”主題活動海報

2019年12月25日，上海視覺藝術(shù)學(xué)院書法社與茶藝社聯(lián)合在圖文信息中心二樓書畫閱覽室舉行了書法社十周年筆會暨慶祝新中國成立70周年“紅梅贊”特別活動（圖14）。此次筆會圍繞新中國成立70周年和消寒節(jié)習俗分成書法、篆刻、國畫三大板塊，弘揚傳統(tǒng)文化的魅力（圖15）?；顒又?，俞振偉校長對書法社制作的十周年周邊表示贊賞，他認為：“傳統(tǒng)文化需要融合時代精神，在創(chuàng)新的激活中一代代傳承。”

圖15 書法社成立10年來學(xué)生作品集中展示

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能證明過去，但我們生活在現(xiàn)在，只有對過去的緬懷，沒有對現(xiàn)在的把握和對未來的設(shè)計，肯定是不行的。所有文明的推進，其根本的創(chuàng)新能力還是文化的創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個國家、一個民族的文化資源，是文化創(chuàng)新的源泉和動力，是給予我們創(chuàng)新的素材和靈感。我們要在傳承與發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，正視它的特點，重視開展研究，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的新生命，學(xué)以致用。

非遺不是“中看不中用”的擺設(shè)，它蘊含著中華民族在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，這些最基本的文化基因是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識。盡管隨著歷史條件的變化，非遺的傳承不斷得到創(chuàng)新，但人們對非遺的文化認同感和歷史感是始終不變的。怎樣保護好非遺、利用好中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的成果，對實現(xiàn)“文化強國”建設(shè)具有重要意義。

圖14 書法社十周年作品展“紅梅贊”暨慶祝新中國成立70周年主題活動