耿中耀

“十年林木計如何，不種平田利更多?！?/p>

“篙子下水，婆娘夸嘴;篙子上岸，婆娘餓飯。”

“腳踩排木，打（賣）酒稱（賣）肉?！?/p>

貴州黔東南的崇山峻嶺之間，一江清水蜿蜒穿行，她時而平緩、時而湍急，匯入沅江，奔向長江。清水江上忙碌的林農、流動的木材、奔波的商人，構成了500年前清水江故事的精彩篇章?；仡櫄v史場景，清水江上航運的艱苦與驚險，沿江碼頭上的喧囂與繁華，北京皇宮建筑的莊嚴與宏偉，任何一個故事的源頭都得從黔東南的林農講起。

正如以上幾句俗語，至今還在黔東南州的錦屏地區(qū)流傳著，折射出當年當地居民依靠杉木維持生活的場景。如今，在錦屏縣城的大街小巷，隨處可見復原歷史上林農們栽杉種樹、扎排放排等工作場景的壁畫。壁畫記錄了祖輩的艱辛，也演變成當代人的驕傲。

今天，錦屏地區(qū)的鄉(xiāng)民已不再勞苦地依靠經營木材而活命，更不會冒著生命危險去伐木放排，但他們栽培、維護和管理杉木的知識和技術體系，仍在活態(tài)傳承之中。這一知識技術體系，乃是林農們通過世代的經驗積累，逐步健全和完善的農耕智慧，不僅高度適應了當地民族所處的自然環(huán)境，同時也有效地適應了所處的社會環(huán)境。

錦屏杉木傳統種植與管理系統是一項值得發(fā)掘、整理和創(chuàng)新利用的農業(yè)文化遺產。

火焚煉山 林糧間作

在錦屏地區(qū)，只要詢問林農們有關杉木栽培的技術和操作手段，他們都會隨口援引幾句農事諺語，并作出深刻的解讀。其中，“三燒三挖”和“七刀八火冬臘挖、來年入春栽嫩杉”兩句農諺流傳最廣、孺婦皆知。

“三燒三挖”，即指林農們育苗時需要在園圃內焚燒三次、深挖三次：第一次，砍倒雜樹、雜草，并待曬干后焚燒;然后深挖土地、拍碎土塊，清理園圃;第二次，在園圃內的土壤上澆上糞尿，鋪上一層干樹枝焚燒，再次翻挖土地，再次整理;第三次，待冰霜之后，再次鋪上樹枝雜草焚燒，再次翻挖。如此三次連環(huán)的“燒”“挖”之后，方可做苗床育苗。

“七刀八火冬臘挖，來年入春栽嫩杉”，即指林農們需要在農歷七、八月時，到準備移栽杉樹的林場內對雜樹、雜草進行清理和焚燒，然后在冬臘月時開墾翻挖林場內的土壤，至次年春時才可移栽杉樹。

以上兩句俗語，不僅嚴格規(guī)定了錦屏林農栽培杉木的季節(jié)和時令，還精準地總結歸納了栽培杉木的技術精要——“火焚煉山”。“火焚煉山”的目的在于抑制有害病菌和真菌的滋生，并提高過分粘重的黃壤的通透性能，使定植的杉樹苗能夠安全度過幼年期，達到預期的成活率。

為了讓后期的杉樹生長得更好，林農們再次創(chuàng)新提出“林糧間作”?！傲旨Z間作”即在杉樹苗定植完成后，隨即在杉樹苗的行株距空隙中，播種谷類糧食作物，讓杉樹苗與糧食作物同時并存生長。林農們采用這種“仿生式”的搭配種植方式，巧妙地實現了一舉多得之功效，既能保護杉樹幼苗的生長，又能防蟲防病、疏松土壤，還能增加經濟收益。

“火焚煉山”和“林糧間作”是錦屏林農因地施技的農技創(chuàng)新。最早以前，錦屏杉木主產帶處于清水江河谷坡面的低山丘陵區(qū)。受海拔低、緯度低、土壤粘重等生態(tài)因素的制約，當地并非栽種杉木的最佳生長帶。錦屏林農要規(guī)模性地經營和管理成片的杉木，就不得不進行農業(yè)文化技術的創(chuàng)新。

浮土定植 亮根護苗

人們熟知的植樹辦法，通常都要挖坑定穴，將樹兜深深地埋入地下后，再覆蓋泥土。錦屏林農的植樹辦法，卻不走尋常路，甚至看起來還顯得有些怪誕。但這卻是他們栽培杉木的又一標志性技術特征，即“浮土定植”和“亮耕護苗”。

“浮土定植”，指林農們在火焚過后的林場內，根據山勢地形按照一定的距離先將土壤堆成小土堆，之后才在土堆頂上定植杉樹苗。定植時，林農們先把苗木的主根剪掉，將側根平鋪于土堆的坡面之后，再用浮土覆蓋側根，并用手拍實。栽種杉樹的小土堆上，要鏟除一切雜草、雜物，以確保陽光能夠直射樹苗根部的土壤。其目的是為了借助陽光的照射，去抑制病菌孢子萌芽和滋蔓。這樣的操作，林農們稱為“亮根護苗”。

這套植杉技術非?？季?，加之林農們處理得周全到位，將苗木照顧得無微不至。如杉苗定植后，還要確保每一棵苗木頂端彎曲后下垂的方向，通通指向林場的坡面下方;又要在苗木定植地上方，插上一塊“護林板”，以防止山上的石頭或暴雨毀損土丘和杉苗。

從這樣的技術操作中可見，當地民族給杉樹苗的生長做出了輔助性的支持和幫助，同時又讓杉樹苗經受環(huán)境的考驗，支持其自身形成免疫能力。因而，具體的技術操作必須精準到位，而且需要持續(xù)地投入勞動力進行監(jiān)管和調整，既要確保杉樹苗有適度的光照，又不能直接暴曬。杉樹苗在林農們的精心呵護下，獲得了更好的生長機會和空間，從而長成參天大樹，遠銷祖國的大江南北。

以伐代扶 持續(xù)產材

在錦屏的廣大地區(qū)，雖然多數杉樹苗能夠順利定植成活，但后期染病的風險依然不能排除。林農們還必須定期視察和監(jiān)控林區(qū)每一株杉木的生長樣態(tài)，一旦發(fā)現有病態(tài)的植株出現就馬上進行“間伐”，以此杜絕病害蔓延的隱患。另外，那些長得過快的樹種也需要間伐，因為這種“瘋長”的杉樹，后期也有可能染病。根據林農們的經驗，間伐的操作規(guī)程一般遵循“砍大留小、砍密留稀、砍病留好”的原則。

實施間伐后的林區(qū)內，不僅可以讓其他杉樹遠離病菌的蔓延，支撐未染病杉木的正常生長，還能為那些更容易成材的杉樹騰出生長空間。這樣的技術操作，我們可以稱之為“以伐代扶”。錦屏的林農們，對該技術體系的歸納和總結，及其杉樹生物屬性的認知和利用，確實值得尊重和沿用。

林業(yè)經營具有鮮明的季節(jié)性，木材的市場供求卻不存在規(guī)律性，兩者如何銜接？對于大規(guī)模的林業(yè)經濟而言，木材需要在間伐和主伐之間實現市場的彈性控制，如外部市場稀缺、趨緊，可以提前主伐;市場疲軟時，則可以推遲主伐，或適度間伐。錦屏地區(qū)的各族民眾在這一問題上的技術對策，集中表現為“持續(xù)產材”。但在這樣一個長期的林業(yè)生長周期中，確保林木產權能夠在時代的更替中穩(wěn)定延續(xù)，還必然需要有相應的制度保障。對此，林農們就專門建構出了錦屏文化和相應的習慣法，以此保障林業(yè)經營的穩(wěn)定。

制度完備 裝備齊全

錦屏作為杉木之鄉(xiāng)，林業(yè)經濟的延續(xù)發(fā)展與當地一直傳承的豐富浩瀚的契約文化密不可分。

錦屏文書，不僅對每個家族村舍的地界作出了明確地習慣法界定，甚至對每一個宗支，乃至家庭所經管的林地地界，也都做到了精準定位。同時，林契文書還用習慣法建構了雇工、租賃、轉讓、分享等明晰的制度建設，確保土地資源和在地資產的轉移不會破壞林地的連片性、穩(wěn)定性和連續(xù)性，從而最大地化解了社會文化與用材林經營的沖突與摩擦，同時又強化了上述幾項農業(yè)技術操作的全方位落實。這是一種難得的創(chuàng)新，其實質是在習慣法的制度保證下，保證了當地林業(yè)必需的連片性、長期性、封閉性和多層次利用性的經營要求。

另外，通過實地調查我還發(fā)現，看似粗放的錦屏林區(qū)，實則有著一套齊全完備的基礎設施和裝備。如運輸木材的洪道，及其為洪道運輸提供水源水利設施;為運輸木材建造的“架箱”，及其路線的劃定;集采場的配置，扎伐場的建構，航道的清理;林間林地巡邏便道的建設，以及對林區(qū)監(jiān)控站點的維護等等，類似基礎裝備無所不包，應有盡有。憑借這樣的基礎裝備，可以確保各個村寨的林農，對各個林區(qū)實施全天候、全方位的有效監(jiān)控。在間伐和主伐過程中，不管是零星的運輸，還是批量的運輸，不僅能夠通過洪道和扎伐場外運，而且所有的基礎裝備都能夠做到產權明晰，轉讓靈活，回報合理。此項技術管理具有雙重性，既關注到了對環(huán)境的適應，也兼顧到了對社會的適應，使整個產業(yè)實現彈性控制和高效變通。這在錦屏文書中得到完整的體現，并為此套技術的落實，提供順利付諸實踐的證據。

幾百年來，在以上幾項具有標志性的技術體系保障下，清水江上的木材得以源源不斷地外運，當地林業(yè)經濟也以此保持可持續(xù)的繁榮和穩(wěn)定，最終造就了一段輝煌的歷史。一棵杉木流動的故事，凝聚著中國眾多民族的勞動和智慧。杉木之物雖小，卻可以寓大。（作者系貴州大學歷史與民族文化學院副教授 ? 責任編輯/黃莎莎）